六秩抒怀，躬耕有歌——品读廖干忠《六秩余歌》

清塘居士·瓜翁

· 诗苑·躬耕者廖文倫書 · 感谢您的光临！敬谢诸君驻足赏读 · 吸日月之精华釆天地之灵气 谷水堂 · 廖文倫编辑★制作🇨🇳音乐🎵源自网络 · ★ 文 | 廖文倫 花甲已过，俗务缠身，却未必只剩感慨叹息。庐陵廖干忠先生自号躬耕者，在远赴海外参与宗亲盛会前夕，写下七绝《六秩余歌》。 这首诗不是书斋里的闲吟，而是现实人生的行役实录。回望宗族根脉，肩负家声使命，一身兼理宗事、家猷与本业，于千头万绪的劳碌当中，修得神闲身健，以笔墨骚情咏叹余生。方家元先生为之详加品鉴，从题旨、格律、炼字到精神境界层层拆解，让我们读懂诗句背后一份入世担当，亦读懂那份忙而不乱、担而不垮的人生逸气。 · · · · · ★ 六秩之人，犹在尘网中。宗事、家猷、本业，外加世故与方寸之应接，日夕缠身，而未尝一日废弛——躬耕者，固如是也。网中而不为网缚，忙中而能得闲，此诗之境，如是而已。 · 七绝·六秩余歌 初心肇始三州号，使命于肩万石声。宗事家猷兼本业，神闲身健赋骚情。 庐陵廖干忠识射洪廖文倫书 · · · 10月24日 撰诗：庐陵廖干忠点评：方家元 神品逸气·之鉴 七绝·六秩余歌 六秩之人，犹在尘网中。宗事、家猷、本业，外加世故与方寸之应接，日夕缠身，而未尝一日废弛——躬耕者，固如是也。网中而不为网缚，忙中而能得闲，此诗之境，如是而已。 初心肇始三州号，使命于肩万石声。宗事家猷兼本业，神闲身健赋骚情。 〔注〕六秩余：已逾花甲之年；往后之日，则为余生。余歌：六秩之余，不徒有感，实有一歌。从家族之“声”起，到个人之“歌”收，声歌一贯，此诗非书斋之空吟，乃行役之实录。 【点评】 一、题旨 此题“六秩余歌”，“余”字与“歌”字互为表里，共成一篇之眼。 “余”字兼两义：一指已逾花甲，二指往后之日则为余生。前者是回望之坐标，后者是前瞻之落点。无“余”则无回望之根，无“余”则无前瞻之迫——余生有限，故能知轻重；六秩有余，故能回望。 “歌”字统摄全篇声气：从次句“万石声”之家族钟鼎，到结句“赋骚情”之个人长吟，声歌一贯，气脉周流。歌非徒感也——感是情绪之淤积，歌是宣之于口的从容；感是向内收的，歌是向外唱的。六秩之人，既能“使命于肩”而不垮，又能“神闲身健”而不乱，这样的人生，岂止可感？实堪一歌。 首句“初心肇始三州号”——“三州号”有典而出，地望所在，根脉所系；望既在前，初心自生，志莫能忘。 次句“使命于肩万石声”——“万石声”有典而出，家声之所传，德望之所重——家声在前，使命自生，责莫能辞；声者，善行之芳，口碑之远也。“于肩”二字，化担当为身体之感：使命落于肩头，不承而自承，不争而自重。 三句“宗事家猷兼本业” —— 一“兼”字并峙三项，分量等同，不偏不倚，写尽已逾花甲者盘点责任之清醒；一“猷”字典出《诗经》“秩秩大猷”、《尚书》“尔有嘉谋嘉猷”，乃大道、宏谋之谓，与“家”字相配，既合律，又脱俗，更见典重。 四句“神闲身健赋骚情”——前三句层层加码，结句突然收束，重而不压，忙而不乱。“神闲”对“身健”，神对身，闲对健，一内一外，一松一紧，一静一动，全诗之睛在是。而“赋骚情”三字，正是“余歌”之落脚——以诗为歌，歌以咏志。 前三句写“六秩之余”之担当，四句写“余生”之从容；前三句写来路，四句写归途。一“余”字而兼括回望与前瞻、责任与通透，一“歌”字而贯通家族之声与个人之唱——二字合璧，此诗之魂立焉。 🔴尤可感者，此诗正当作者以世界廖氏宗亲总会中国大陆十大理事、江右廖氏一脉之代表身份，远赴马来西亚雪兰莪州，出席世界廖氏宗亲总会第七届代表大会之际而作。此行万里，正是“使命于肩”之最好注脚——诗非书斋之空吟，乃行役之实录。三州号唤起初心，万石声召唤使命，而此刻之远涉重洋，便是初心与使命之最新一章；万里归来，付之一歌。 二、格律 此诗押平水韵下平八庚部。首句以“号”字收尾，不入本韵，属七绝首句借韵正格；次句“声”、四句“情”同押八庚，一韵到底，清朗不杂。 首句“初心肇始三州号”，平仄为“平平仄仄平平仄”，完全合正格。“肇始”二字连用，上承《尚书》“肇十有二州”之典，典重古奥，非徒语之复叠，乃有意为之的古雅笔法。句中“三州号”是家族地望之所自，有典而出，有根而来——三州者，地望之所自，根脉之所系。 次句“使命于肩万石声”，平仄为“仄仄平平仄仄平”，完全合正格。句中“万石声”是家族善行之所传，有典而出，有源而来——万石者，家声之所传，德望之所重；声者，善行之芳、口碑之远也。此句妙在：万石之声，非徒纪善行，乃所以召唤使命——家声在前，使命自生，责莫能辞。“于肩”二字，将此种担当化为身体之感受：使命落于肩头，不承而自承，不争而自重，恰是六秩长者历经沧桑后之从容气度。 三句“宗事家猷兼本业”，平仄为“平仄平平平仄仄”，合正格。“猷”字典出《诗经》“秩秩大猷”、《尚书》“尔有嘉谋嘉猷”，乃大道、宏谋之谓，与“家”字相配，既合律，又脱俗，更见典重。 四句“神闲身健赋骚情”，平仄为“平平平仄仄平平”，合正格，收束圆融。“神闲”二字，对以“身健”，神对身，闲对健，一内一外，一松一紧，一静一动，更见错落之致。而“赋骚情”三字，上承“万石声”之家族钟鼎，下开“余歌”之个人长吟——声歌相生，气脉一贯。 🔴全诗四句，四句皆合正格，无一字出律，无一字拗涩。法度精严而不板滞，此诗格律之最大特色。 三、特点 🔴首联暗对，工而不板。首联四组对应，天然成对：“初心”对“使命”，抽象对抽象，一内一外；“肇始”对“于肩”，一动一静、一实一虚，一在时间之端，一在空间之肩；“三州号”对“万石声”，数量结构对数量结构，一为地望，一为声誉。事对兼典对，对仗工稳而不呆板，读来如金石相击，铿锵有力。尤可味者，此联之妙不在对仗之工，而在唤起与召唤之功：“三州号”有典而出，唤起初心——地望在前，初心自生；“万石声”有典而出，召唤使命——家声在前，使命自生。一唤一起，一召一生，初心与使命皆非无根之木，乃家族根脉与善行自然流出。一地一誉，一根一善，已尽显“真正的世家在德业不在荣华”之旨，而仅以十字出之，简练至此。更妙者，“声”字在此联中已伏一线，至题面“余歌”之“歌”字应之，声歌一贯，从家族之钟鼎到个人之吟唱，气脉周流，题与诗浑然一体。 🔴“于肩”见从容。“使命于肩万石声”，“于肩”二字将抽象之使命化为身体之感受——千斤重担，落于肩头。“于”字虚化，语感古奥凝练，有典重之气；更妙在“于肩”暗含“本分所在、义不容辞”之意——使命非“我扛”，乃“本在于此”，不争不矜，恰是六秩长者历经沧桑后之从容担当，与结句“神闲”之通透一脉相承。 🔴“兼”字为诗眼。三句以“兼”字统领三项——宗事、家猷、本业，分量等同，不偏不倚。非简单并列，乃已逾花甲者回望一生、盘点责任之总结：宗族要管，家族要谋，事业要守，三者缺一不可。而“兼”字之容量，正不限于此三项——宗事、家猷、本业之外，尚有世故与方寸之应接，诗中举其大端，余者不言而喻。一字写尽中国传统士大夫“齐家立业”之余韵，亦写尽六秩长者清醒担当之全幅图景。躬耕者之日日不废，正在此“兼”字中。 🔴“猷”字破俗。“家猷”一词，典出《诗经》“秩秩大猷”、《尚书》“尔有嘉谋嘉猷”。“猷”者，大道、宏谋也。不同于“家规”之刻板、“家计”之琐碎、“家常”之俚俗，“家猷”乃家族之长远之道、根本之图，与六秩长者之身份气度高度契合。 🔴“神闲”见真骨。结句“神闲身健赋骚情”，全诗之睛在此二字。须知六秩之人，并非无事可做——宗事、家猷、本业，外加世故与方寸之应接，日日缠身，未曾稍息。而他能于这般忙碌中，不垮、不焦、不乱，反而神闲身健，乐活余生。此“闲”不是无事可做，是有事不扰；不是心如死水，是身处尘嚣而神不为所转。不是放下，是担而不垮；不是逃离，是身处其中而不被吞没。闲则心安，不待外求——神闲者，心神自安也。此正全诗精髓，亦六秩之境的最高体现。而“赋骚情”三字，正是这般境界的自然流露——以诗为歌，歌以咏志，非有感而强吟，乃有余而能歌。躬耕者低头劳作，抬头而歌，此其真精神也。 🔴起承转合，脉络分明。首句起——追溯本源，唤起初心；次句承——落到担当，使命自生；三句转——收归现实责任；四句合——归于内心安顿，且以“赋骚情”上应“万石声”、外应题面“余歌”，声歌一贯，收束圆融。四句诗，四个层次，层层递进，收放有度。而四句之外，更有宗事、家猷、本业及世故与方寸之应接作为全诗之底色——正因为忙到六秩仍不得闲，故“神闲”二字愈见分量。 国画：来自网络 —————————四、意境 全诗意境，可用“由远及近，由重归轻，由声入歌”九字概括。 🔴第一层为溯源之远。“初心肇始三州号”，“肇始”有开创之意，暗合《尚书》“肇十有二州”之典。从时间之起点写起，空间上铺开三州之地，时空交织，气象宏大。而“三州号”有典而出，地望在前，初心自生——此句之远，不只在时空，更在根脉。 🔴第二层为担当之重。“使命于肩万石声”，“万石声”有典而出，家声在前，使命自生。“于肩”二字将此种担当化为身体之感受——千斤重担，落于肩头；万石之声，如洪钟震响，既有历史之回音，又有现实之担当。而“于肩”之妙，在不着力而力自显：使命非被强加，乃本在于此，此种从容之担当，比用力扛举更见分量。此层之“声”，已伏下“歌”字之根——声者，歌之始也。 🔴第三层为责任之实。“宗事家猷兼本业”，从宏大之历史叙事收回到具体之日常责任。宗事、家猷、本业，三者兼担，此乃长者之日常，亦一生之修行。而此句之外，尚有世故之周旋、方寸之起伏——前者是人情之应接，后者是心绪之自调。诗中举其大端，余者各有所属，不言而喻。此层之“实”，是千头万绪之实，是日复一日之实，非空谈也。躬耕者之耕，耕的正是这日复一日的责任之田——兼之者，兼其大也；余之者，各安其位也。 🔴第四层为内心之安与歌吟之畅。“神闲身健赋骚情”，前三句层层加码，如百川奔涌；结句突然收束，如大海归宁。试想：一位六秩长者，白日里为宗事、家猷、本业奔走，夜里仍要周旋世故、调伏方寸，灯下独坐，却提笔写下“神闲身健”四字——这不是逃出来的清静，是担出来的从容；不是无声的叹息，是有声的放歌。于是万石之钟鼎，化为一夕之吟唱；千头万绪之责任，归于余生之从容。躬耕者于田垄之上，忽而放歌，声入于歌，歌成于余，题面“余歌”二字于此全然落地。此境何其动人。 🔴全诗情感曲线：溯源之远，趋于担当之重；担当之重，归于责任之实；责任之实，终安顿于内心之安与歌吟之畅。非消极退避，乃于万忙之中屹然不垮——真正之传承，在德不在爵；真正之人生，在忙而不乱、担而不垮；真正之余生，不是有感而叹，是余裕而歌。而贯穿此四层意境者，正是题眼那个“余”字与“歌”字：六秩之余，故能回望；余生有限，故能知轻重；知轻重之后，故能从容；从容之后，故能高歌。无“余”则无此胸次，无“歌”则无此风骨。 五、品第 定级：神品，逸气贯之。 🔴此诗四句皆合正格，无一字出律，对仗工稳，用典精切——能品之功，已在其下；“三州号”“万石声”十字，将千年家族史凝为金石之声，事典交融，不着痕迹——妙品之功，已为其肉。而此诗最可贵者，在诗境即人境：六秩之人，日日为宗事、家猷、本业奔走，周旋于世故与方寸之间，而能于万忙之中不垮不乱，反得神闲身健，以诗为歌。人即是诗，诗即是人，思与境偕——此其所以入神品也。 🔴尤不可忽者，是此诗之逸气。逸品者，“笔简形具，得之自然”。此诗法度精严、用典繁富，看似未达逸品之“简”；然结句“神闲身健赋骚情”，于千钧担子中忽作轻飏之唱，绚烂之极归于平淡，入世之至翻成逸气。盖逸非必逃禅避世而后得之——能于宗事、家猷、本业之万忙中，担而不垮、忙而不乱、身处尘嚣而心不为所转，此等境界，岂非更高一层之逸？入世愈深，其逸愈真。此正“余歌”之所以为“余歌”而非“余感”也，亦躬耕者之所以为躬耕者而非隐逸者也。 🔴故曰：神品立其骨，逸气贯其神。神品是此诗之体，逸气是此诗之魂外之魂——无神品则逸气无所附，无逸气则神品无所超。二者相济，乃成全璧。在当代旧体诗中，此作已属上乘；在当代宗亲题材诗中，更属难得之作。 六、总评 🔴一“余”字统摄来路归途，一“歌”字贯通家族之声与个人之唱；一“猷”字见典重，一“兼”字见清醒，一“神闲”字见真骨。格律精严，对仗工稳，用典精切，意境宏阔。 🔴起笔以地望唤起初心，承笔以家声召唤使命，转笔以“兼”字并峙三项，合笔以“神闲”收束全篇、以“骚情”上应“万石声”、外合题面“余歌”。四句之间，由远及近，由重归轻，由声入歌，层层递进而收放有度——此其章法之妙也。 🔴而此诗最可贵者，在首联十字具千钧之势——“肇始三州号，于肩万石声”：上句溯源，三州之号，言族脉之远、世泽之厚；下句担责，万石之声，言家风之重、德望之隆。事从诗中出，义从字中立，事典交融，不着痕迹，看似寻常，最见奇崛。通篇无一字无来历，无一字无着落，而读来不费解、不做作，法度与性灵兼得。以七绝之短章，而能溯源、担当、务实、安内、歌吟，五层意脉一线贯串，此其所以奇也。 · 【跋】 🔴六秩余，将远行，灯下成此绝。诗中“神闲”二字，知我者谓我从容，不知我者谓我清闲。其实忙者自知：忙到六秩仍不得闲，而能不垮不乱，此“神闲”之真意也。 🔴明日万里，初心与使命，皆在行中。行中有歌，歌以咏志，如此而已。 廖文倫篆書：求索 〔附识〕 🔴作者廖干忠，庐陵人，号求索，自侃躬耕者。此诗初题“六秩余感”，后定“六秩余歌”——盖“感”字偏于回望、流于情绪，与结句“神闲”之从容相抵；“歌”字则兼括前瞻、宣唱余生，与“万石声”之声气一贯、与“赋骚情”之吟唱相合。一字之易，全篇气象为之一振。复以“躬耕者”标于篇首，为之总题——躬耕者，固如是也：低头耕耘，抬头而歌；行中有歌，歌以咏志。六秩之余，不徒有感，实有一歌。 六秩余歌★ 躬耕者 · 廖干忠 · 求索 庐陵世泽，江右宗风。初心在肩，余歌在口。 丙午秋九月十五撰并识（2026年10月24日） ★ 文丨廖文倫 庐陵有客赋余歌，历尽尘劳志不磨。身负宗猷怀往泽，神闲岂为清闲多。躬耕岂必林泉隐，担尽风霜意自和。万里征途存本色，一笺清咏照山河。 · · · · · · “戴着镣铐跳舞，跳得好的，人们只看见舞，看不见镣铐。” —— 闻一多论格律诗 ★ 廖文倫 一字改“感”为“歌”，境界迥然。所谓躬耕者，便是低头笃行肩上责任，抬头不失诗意情怀。 真正的从容，从来不是避世清闲，而是身处尘网，心不被尘网所缚。承先辈家泽，守初心使命，于烟火劳碌间，亦能放歌余生。读此佳作，亦以此共勉。 ·