《道德经》诵读感悟第七十章

我是谁

原文：

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

译文：

我的话很容易理解，也很容易践行。可天下没人能理解，没人能践行。说话有根本宗旨，做事有核心原则。正因为人们不懂这个根本，所以才不理解我。理解我的人很少，选择遵循我所说的道的人是珍贵的。因此圣人外表穿着粗布衣裳，内心却怀揣着如玉般宝贵的道。

感悟：

读此章，有一种从心里悲凉的感觉。像极了父母对孩子苦口婆心的教导：我说得都是事实，我所做的都是为了你好，你怎么就不听、不理解呢？我想当时，老子就是这种心情。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

我说的特别容易懂，做起来也特别的容易去做。可就是这么容易得事，你们就是不懂、不去实行。说到这里，我又想起“大道至简”四个字来。这四个字虽然没有在《道德经》中直接出现，但老子说的每一句话，无不在重复这句话。

如让我们返璞归真的自然之简：大音希声，大象无形。（第四十一章）：至大的声音反而稀弱无声，至大的形象反而无形，至简至真方为永恒；大巧若拙，大辩若讷。（第四十五章）：真正的灵巧看似笨拙，真正的辩才看似木讷，至高智慧藏于朴素之中；见素抱朴，少私寡欲。（第十九章）：保持本真的素色，持守淳朴的天性，减少私心，降低欲望，回归生命的原初简朴。

如让我们修身的去繁之简：为学日益，为道日损。（第四十八章）：追求知识学问需不断积累，而体悟大道本体则需不断减损成见、欲望、机巧，减法才是通向本质的路径；致虚极，守静笃。（第十六章）：使心灵达到极度的虚空澄明，坚守最为深厚的宁静，至简的心境方能观照大道。

如让我们处世的以简驭繁：天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（第六十三章）：处理难事从容易处入手，处理大事从细微处做起，化繁为简，循序渐进；治大国若烹小鲜。（第六十章）释义：治理大国如同煎小鱼，翻动过频则破碎，喻示顺应自然、无为而治，将复杂问题简单化。

还有老子交给我们辩证思维，强调事物在动态变化中相互依存、相互转化，以及透过表象把握本质。哪一条不是简单明了。如：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）的对立统一，相互依存；“反者道之动，弱者道之用。”（第四十章）的矛盾转化，物极必反；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（第五十八章）的祸福相倚，相互转化。

我们不要被《道德经》中“玄玄妙妙”的词语所烦恼遮蔽，我们只取其中所看得懂、行的通的拿来用就行了。这也是我本人只是一个传统文化爱好者，不是什么研究专家，就敢写感悟的初衷。一是记录我本人学习《道德经》的心路历程，二是给看到我文章的人种下点与传统文化的因缘。如果因此爱上传统文化当然好了，再能够影响他人践行传统文化就“善莫大焉”了。最其次，我也是给我的后人留了一点文化方面的知识。说远了，再回来说“大道至简”。老子说的易知易行，是说你只要照做就行，就这么简单。我们为什么就是不去做呢？一是对古人不信任，不认为是真理；二是没有恒心。人是有惰性的，三天打鱼两天晒网。人为什么会不成功，不用去费劲分析这原因那原因，就是我们缺少恒心这一条。所谓：“有志者事竟成”。此话的出处和一个人有关系，今天我们探讨一下：

《后汉书·耿弇（yǎn）传》：耿弇，东汉开国名将、军事家。有一年，刘秀派耿弇去攻打山东张步。当时，张步的军队实力雄厚，兵多将广，极难对付。两军交战时，耿弇的右腿被敌箭射伤，血流如注。但耿弇仍率领军队攻打张步，最终将其打败。几天后，光武帝的车驾抵达临淄，他亲自慰劳军士，臣子们隆重聚会。光武帝对耿弇说道：“从前韩信攻破历下，为汉朝兴起开创了基业。如今将军攻破张步，也一举成名，获得地位。这两个地方都位于齐地的边境，你们二人的功劳完全可以相互比拟。然而，韩信袭击的是已经投降的齐军，将军却是独自攻克了强大的敌人，建立这样的功劳，要比韩信困难得多。将军从前在南阳，也曾提出过一些重大策略，我常常觉得将军性格孤傲，所提意见迂回曲折，难以与众人达成一致，难以实现。但今天看来，‘有志者事竟成’，将军是有志向的人，做事终究能够取得成功。”

故事前面，我说到“恒心”，“有志者事竟成”与“恒心”是相辅相成、缺一不可的辩证关系。“志”是成功的起点和方向，“恒心”是成功的保障和动力，两者结合，方能最终“事竟成”。

具体关系体现在以下三个维度：

1. “志”为“恒心”提供方向与动力

志是恒心的前提：只有立下明确、坚定且符合实际的志向，恒心才有了明确的指向。志向能激发人的内在动力，让人在面对困难时保持初心，避免盲目坚持。

志是恒心的支撑：志向远大，能让人产生克服困难的勇气，使恒心在遭遇挫折时依然坚定，不轻易放弃。

2. “恒心”是“志”得以实现的保障

恒心是志向转化为现实的桥梁：仅有志向而不付诸行动，或行动不能持之以恒，志向便成了空想。恒心体现在日复一日的坚持、对目标的执着以及对时间的耐心上，它弥补了志向与成功之间的时间差和困难差。

恒心检验并巩固“志”：在追求志向的漫长过程中，恒心能检验志向的成色（如是否切合实际），并在一次次克服挫折中，进一步坚定和升华“志”。

3. 两者结合，缺一不可

无志则无恒心之的：没有志向，恒心便失去了奋斗的目标，容易在半途迷失或放弃。

无恒心则志难成：即使志向再高远，若缺乏恒心，遇到阻力便半途而废，最终无法抵达成功的彼岸。

志，志向，往大了说是理想，往小了说也可以是想得道的东西（名义、成绩、地位、财富等）。我们人人都不缺志，谁还没有点想法。但是我们真正缺乏的是矢志不渝的“恒心”。那种无时无刻、不屈不挠、咬定青山不放松的“恒心”。有此心者（卧薪尝胆），越王勾践复国成功。有此心者（毛泽东青年时期写《心之力》），毛泽东主席带领我们建立新中国。无此心，一世无成。

看到这里，如果还有人认为老子的大道是复杂的，我再举几个案例。关于圣人，文圣人是我们的万世之师孔子，那么武圣人，就是我们人人熟悉的三国五虎猛将关羽。关羽做到武圣人，被历朝皇帝加封，民间称为：关圣帝君。无非他做到了“义”。中国人人人崇尚“孝悌忠信、礼义廉耻”，这是儒家也是整个中国人做人的八项基本准则，也叫“八端”。这八项准则是古人做人的根本底线，是为人处世的开端，因此被称为“八端”。关羽就是将“八端”中的“义”做到了极致。这很难吗？不难！这不是人人都能做到的吗？但是，如果将金钱、地位、美女、锦衣玉食放在你面前的时候，放你放弃你心中的“忠义”，你试一试，你能做得到吗？第二个是把“忠”做到极致的民族英雄岳飞。精忠报国的故事家喻户晓。第三个王凤仪。我在前几章讲过。清末民初著名的民间教育家、伦理道德宣传家，以“性理疗病”和创办女子义务学校著称。他本是一字不识的老农民，给地主打长工。但他听了别人讲善书（民间说书唱戏）后，一心想做“圣人”，就从“八端”的第一“孝”开始。其核心事迹主要体现在以四个方面：

一、为父补漏，代尽孝道

王凤仪发现父亲因家庭矛盾，曾将无依无靠的祖父（王凤仪的爷爷）拒之门外，导致孝道有亏。他并未指责父母，而是主动“为父补漏”，将祖父接回家中奉养，发誓“就算讨饭也要养着祖父”，用实际行动弥补了父母的孝道亏欠，做到了“一人尽两辈的孝”。

二、为父解心结，安父离世

1902年冬，王凤仪的父亲因匪伤患痢疾，病重难愈。王凤仪归家侍奉，不仅尽心照料，更通过为父亲讲性理、开导心结，化解了父亲因执拗、闷气产生的病痛，使父亲心宽气顺，无痛安然离世。这体现了“孝在安亲之心”的孝道智慧。

三、助父养老，不争家产

在兄弟分家时，王凤仪主动让出养老地，将家产全部分给兄弟，给父亲棉花作为养老金，以此“助父养老”，让父亲在家安养，不使父亲为家产分争而忧心，体现了“孝在让父安心”的担当。

四、庐墓守孝，至孝感天

父亲离世并安葬后，时年38岁的王凤仪在父亲坟前结草为庐，立誓守墓百日（后守满三年）。守墓期间，他每日必先祭拜父亲方才进食，严守孝道礼节；面对冬寒、大蛇伴居等恶劣环境，他心志坚定，坚持守孝，将守墓转化为“守心”，悟出“真孝通天”之理。

第四个我们现在不提倡，但是我们可以看出王凤仪对父亲尽孝的决心。完全践行了孔子的：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的教诲。

尽孝，对于现在的我们不算难事。起码在物质、医疗方面条件好多了。但是对于王凤仪来说就太难能可贵了，因为本人是一个农民，父亲有病，代父尽孝赡养爷爷，分家让地，庐墓守孝。这四点谁能做到。为什么他能成为“大善人”、“民间惠能”，这是有原因的。

一个“义”，一个“忠”，一个“孝”。道理很简单，他们做到了。并且做到了极致，万民敬仰。“甚易知，甚易行”。天下又有几人成功？“莫能知，莫能行”。不禁感慨万千！

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

老子不得不解释一句了：言论有根本宗旨，行事有准则依据。正因为世人不懂得这个大道，所以不能理解我。老子说自己的道理本很简易，句句都根源于 “道”，不是空谈巧说。可世人习惯用机巧、智识去揣度，抓不住根本，故而看不懂他。老子很无奈！

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

最后，老子仍然不对不理解他的人灰心，流露出最后的倔强：知道理解我的人本来就少，没有什么可奇怪的。如果选择我的大道，你就发达了，你就会成为成功的贵人。圣人总是穿的朴朴素素，一点也不起眼，和一个平常人差不多，甚至其貌不扬，但是你们哪里知道，他的怀里始终揣着宝贝呐！你们都是一些以貌取人的俗人。怎么在这里读出老子有点看不起我们的感觉。对，是看不起！我们现在的人，有什么资格让老子看得起。他苦口婆心、谆谆教诲，大道理给你掰开了，揉碎了，一点一点喂给你，你却嫌弃了。

诗曰：

大道易知甚易行，可怜天下少难成。

物有本末事终始，愚昧之人不可明。

知道者寡从道贵，守正笃信四海平。

衣冠取人多自误，被褐往往怀玉珵。