《走近外高加索三国》连载（4）

书与远方

第三章 千年沉浮：历史脉络、民族语言与政体演化

【导读】本章分五小节：1 上古与古典：传说与信史的开端；2 民族成型与语言文字脉络；3 中世纪：王朝兴衰与文化定型；4 近现代：从帝国边疆到主权国家；5 当代政治体制与格局。

3.1 上古与古典：传说与信史的开端

外高加索的文明曙光，交织在神话与信史之间。在文字记录出现之前的漫长岁月里，这片土地上的先民以口耳相传的方式，将他们对世界的理解编织成一个个瑰丽的传说。这些传说并非纯粹的虚构，而是以隐喻的方式记录了早期人类与自然环境的互动、族群的迁徙与融合，以及文明的初生与成长。

诺亚方舟与亚美尼亚文明初光

在所有关于外高加索的上古传说中，最著名的无疑是诺亚方舟的故事。根据《圣经·创世记》的记载，上帝因人类的罪恶而降下大洪水，义人诺亚按照上帝的指示建造了一艘巨大的方舟，携带家人和各种动物躲避洪水。洪水退去后，方舟最终停靠在“亚拉腊山”上。诺亚放出鸽子，鸽子衔回橄榄枝，预示着洪水已经退去，大地重获生机。诺亚和他的家人走出方舟，在山上筑坛献祭，成为新世界的第一代人类。

图3-1-诺亚方舟油画（来自网络）

这个故事在亚美尼亚文化中具有至高无上的地位。亚美尼亚人自认为是诺亚的后代，相传诺亚的儿子雅弗的后裔就是亚美尼亚人的祖先。亚拉腊山虽然今天位于土耳其境内，但历史上曾是亚美尼亚王国的核心区域，更是亚美尼亚民族永恒的精神象征。在埃里温的许多地方，天气晴朗时都能远眺亚拉腊山的雪峰，这座山已经融入了亚美尼亚人的集体记忆。亚美尼亚的国徽上，亚拉腊山占据了中心位置，诺亚方舟停靠在山顶，这个图案无声地诉说着这个民族与上古传说之间的血脉联系。

从考古学的角度来看，外高加索地区确实是人类文明最早的发源地之一。在亚美尼亚的阿雷尼（Areni）洞穴中，考古学家发现了距今约6000年前的世界上最古老的皮鞋、最古老的酿酒设施和最古老的女性草裙。在格鲁吉亚的新石器时代遗址中，发现了距今8000年前的葡萄籽和酿酒陶罐遗迹，证明这里是世界葡萄酒的发源地。这些考古发现表明，早在文字文明出现之前，外高加索的先民就已经在这里创造了灿烂的史前文化。

金羊毛传说与科尔基斯王国

如果说诺亚方舟的传说主要与亚美尼亚相关，那么金羊毛的传说则与格鲁吉亚有着深厚的渊源。在古希腊神话中，伊阿宋率领阿尔戈英雄们乘坐“阿尔戈号”大船，远赴黑海东岸的科尔基斯王国，寻找传说中的金羊毛。金羊毛是一只会飞、会说话的公羊的毛皮，它代表着财富、权力和神圣的祝福，被悬挂在科尔基斯王国的圣林中，由一条永不休眠的巨龙守护。伊阿宋在科尔基斯公主美狄亚的帮助下，克服了重重困难，最终取得了金羊毛，带着美狄亚返回了希腊。

这个传说中的科尔基斯王国，其地理位置大致对应今天格鲁吉亚的西部沿海地区。在古希腊人的地理认知中，科尔基斯是已知世界的最东端，是一个充满神秘和财富的遥远国度。公元前7世纪，古希腊人在黑海东岸建立了殖民地，其中最著名的是狄奥斯库里亚斯（Dioscurias，今苏呼米附近）和法西斯（Phasis，今波季附近）。这些殖民地成为古希腊与外高加索之间贸易和文化交流的桥梁，金羊毛的传说很可能就是基于古希腊商人对科尔基斯富庶印象的文学化表达。

从历史上看，科尔基斯地区确实是一个富庶的王国。这里气候温暖湿润，土地肥沃，盛产谷物、水果和木材，科尔基斯的亚麻和蜂蜜在古代世界享有盛名。更重要的是，科尔基斯地区拥有丰富的黄金资源，当地人用羊毛在河水中淘金——将羊毛铺在河床上，让河水中的金粒附着在羊毛上，然后晾干取下金粒。这种独特的淘金方式，很可能就是“金羊毛”传说的现实原型。

拜火教兴盛与圣火文化源头

在外高加索的东部，也就是今天的阿塞拜疆地区，另一种古老的信仰传统——琐罗亚斯德教（拜火教）——曾经极为兴盛。琐罗亚斯德教由古代波斯先知琐罗亚斯德（查拉图斯特拉）创立，是世界上最古老的一神教之一，其核心教义是光明与黑暗的二元对立，火是光明和神圣的象征，是阿胡拉·马兹达（智慧之主）的儿子，因此拜火教徒将火视为最神圣的元素，在火神庙中供奉永恒的圣火。

图3-2-阿特什加火神庙圣火（图片来自网络）

阿塞拜疆之所以成为拜火教的重要圣地，与其独特的地质现象密切相关。阿塞拜疆境内蕴藏着丰富的天然气资源，天然气从地表裂缝中自然喷出，遇到火源就会持续燃烧，形成了“永恒之火”的奇观。在古代，这种无法解释的自然现象被视为神迹，吸引了众多拜火教徒前来朝拜。阿塞拜疆的巴库附近有一座著名的火神庙（Ateshgah），建于17世纪，是印度拜火教徒（帕西人）在古代圣火遗址上修建的朝拜场所，神庙中央的圣火从天然气口喷出，终年不熄。

阿塞拜疆的“火之国”称号，正是源于这种古老的拜火教传统和独特的地质现象。在阿塞拜疆语中，“阿塞拜疆”（Az?rbaycan）一词的词源就与“火”有关，可能来源于古波斯语的“火之地”（Azar-bādegān）。虽然今天阿塞拜疆的绝大多数人口信仰伊斯兰教，但拜火教的文化印记依然深深烙印在这个国家的身份认同中，“火”成为阿塞拜疆最核心的文化符号。

丝绸之路贯通：从边陲到商贸枢纽

公元前2世纪，随着张骞出使西域和丝绸之路的开通，外高加索从一个相对偏远的边缘地区，一跃成为东西方贸易的关键枢纽。丝绸之路的北线从中国出发，经中亚、里海，穿越外高加索，再经黑海或小亚细亚抵达地中海沿岸和欧洲。外高加索的三座主要城市——巴库、第比利斯、埃里温——都位于这条贸易通道上，成为丝路上重要的商贸中转站和文化交流中心。

丝路商队带来的不仅是丝绸、香料、金银器等商品，还有思想、技术、宗教和艺术。佛教、摩尼教、景教等宗教通过丝绸之路东传西渐，在外高加索留下了文化印记；中国的造纸术、火药等发明通过这里传向西方；而西方的玻璃制造、建筑技术等也通过这里传入东方。外高加索成为了名副其实的“文明十字路口”，各种文化在这里交汇、碰撞、融合，形成了独特的文化拼图。

3.2 民族成型与语言文字脉络

外高加索三国虽然同处一片区域，但其民族源流、语言系属和文字体系却截然不同。阿塞拜疆语属于阿尔泰语系突厥语族，格鲁吉亚语属于独立的卡特维尔语系，亚美尼亚语属于印欧语系亚美尼亚语族——三种语言分属三个完全不同的语系，这在世界上任何一个同等面积的区域中都是极为罕见的。这种语言的多样性，正是外高加索作为“文明十字路口”的最直接体现。

三大民族的源流与融合

亚美尼亚人是外高加索地区最古老的土著民族之一，其族源可以追溯到古代的乌拉尔图人（Urartu）和哈伊克人（Hayk）。乌拉尔图王国是公元前9世纪至公元前6世纪在外高加索南部兴起的强大王国，其疆域涵盖了今天亚美尼亚的大部分地区和土耳其东部，首都位于凡湖附近的图什帕（Tushpa）。乌拉尔图人创造了辉煌的文明，建造了宏伟的城堡、灌溉系统和神庙，其楔形文字铭文为研究古代外高加索历史提供了珍贵的资料。公元前6世纪，乌拉尔图王国被米底王国和新巴比伦王国联合攻灭，其居民与后来迁入的印欧语系部落融合，逐渐形成了亚美尼亚民族。亚美尼亚人自称“哈伊”（Hay），传说中的始祖是哈伊克（Hayk），他是诺亚的后代，率领族人从巴比伦迁徙到外高加索，建立了亚美尼亚人的家园。

格鲁吉亚人的族源同样古老而复杂。格鲁吉亚人自称“卡特维尔”（Kartveli），其族源可以追溯到古代的科尔基斯人和伊比利亚人。科尔基斯王国位于今天格鲁吉亚的西部沿海地区，是古希腊文献中记载的富庶王国，也就是金羊毛传说中的目的地。伊比利亚王国（不是西班牙的伊比利亚）位于今天格鲁吉亚的东部内陆地区，首都在姆茨赫塔（Mtskheta），是公元前4世纪至公元5世纪间外高加索东部的强国。科尔基斯人和伊比利亚人都属于卡特维尔语系，他们在长期的历史发展中逐渐融合，形成了格鲁吉亚民族。除了主体的格鲁吉亚人外，卡特维尔语系还包括明格列尔人、斯凡人、拉兹人等分支，他们都生活在格鲁吉亚及其周边地区，保留着各自独特的方言和文化传统。

阿塞拜疆人的族源则与前两者截然不同。阿塞拜疆人属于突厥语族，其族源可以追溯到古代的突厥部落。公元11世纪，塞尔柱突厥人从中亚向西迁徙，进入外高加索和安纳托利亚地区，与当地的原住民（包括波斯人、高加索阿尔巴尼亚人等）融合，逐渐形成了阿塞拜疆民族。阿塞拜疆人的形成过程是一个“突厥化”和“伊斯兰化”的过程——迁入的突厥部落带来了突厥语和伊斯兰教，与当地的原住民融合，最终形成了今天的阿塞拜疆民族。需要指出的是，阿塞拜疆人虽然语言属于突厥语族，但其文化中融合了大量波斯文化和高加索本土文化的元素，是一个多源融合的民族。

独有文字体系：亚美尼亚字母、格鲁吉亚字母

在世界各民族的文字体系中，亚美尼亚字母和格鲁吉亚字母是两种极为独特而古老的文字，它们都属于本民族独创的字母体系，不借用任何其他文字的字母形式，这在世界文字史上是非常罕见的。

亚美尼亚字母由圣梅斯罗布（Mesrop Mashtots）于公元405年创制。在梅斯罗布之前，亚美尼亚人没有自己的文字，官方文书和宗教经典使用叙利亚文和希腊文。随着基督教在亚美尼亚的传播，为了让普通民众能够用自己的语言阅读圣经和宗教文献，梅斯罗布在研究了多种文字体系后，创制了一套独特的亚美尼亚字母。最初的亚美尼亚字母有36个字母，后来增加了2个，现在共有38个字母。亚美尼亚字母的造型独特，每个字母都有明确的几何结构，据说梅斯罗布在创制字母时受到了神的启示，字母的形状反映了人体的姿态和宇宙的秩序。亚美尼亚字母的创制是亚美尼亚文化史上的里程碑事件，它使得亚美尼亚语得以用文字记录下来，催生了丰富的亚美尼亚文学、历史和宗教文献，也为亚美尼亚民族认同的形成和延续奠定了基础。

格鲁吉亚字母的历史同样悠久。格鲁吉亚文字最早的铭文可以追溯到公元5世纪，但其起源可能更早。格鲁吉亚字母有三种历史字体：Asomtavruli（大写体，公元5至9世纪）、Nuskhuri（小写体，公元9世纪以后）和Mkhedruli（骑士体，公元11世纪以后）。今天格鲁吉亚使用的是Mkhedruli字体，共有33个字母。格鲁吉亚字母的造型极为优美，每个字母都由流畅的曲线构成，没有尖锐的棱角，看起来如同翩翩起舞的舞者，被誉为“世界上最美丽的文字之一”。

图3-3-格鲁吉亚字母铭文（图片来自网络）

关于格鲁吉亚字母的起源，有多种说法。一种说法认为格鲁吉亚字母是由公元前3世纪的法尔纳瓦兹一世国王创制的；另一种说法认为它受到了阿拉米文字和希腊文字的影响。但无论起源如何，格鲁吉亚字母在长期的使用中发展出了独特的美学风格，成为格鲁吉亚文化最具辨识度的符号之一。在今天的格鲁吉亚，从街头招牌到书籍封面，从教堂壁画到现代设计，格鲁吉亚字母无处不在，是这个民族文化自信的生动体现。

阿塞拜疆语的三次文字变革

与亚美尼亚和格鲁吉亚拥有独创文字不同，阿塞拜疆语在历史上经历了三次重大的文字变革，先后使用过阿拉伯字母、拉丁字母和西里尔字母，这一过程折射出阿塞拜疆在不同历史时期的政治取向和文化认同。

第一次文字变革是在阿拉伯字母基础上的规范化。公元7世纪，随着阿拉伯帝国的扩张和伊斯兰教的传播，阿塞拜疆地区逐渐伊斯兰化，阿拉伯字母成为书写阿塞拜疆语的文字。在此后的1000多年里，阿塞拜疆的文人学者使用阿拉伯字母创作了大量的文学、历史和宗教作品，阿塞拜疆语的文学传统在阿拉伯字母的载体上得以发展和繁荣。但阿拉伯字母本身是为阿拉伯语设计的，无法完全准确地表达阿塞拜疆语的语音系统，存在着字母与语音不匹配的问题。

第二次文字变革是从阿拉伯字母改为拉丁字母。20世纪初，随着阿塞拜疆民族主义运动的兴起和现代化改革的推进，阿塞拜疆的知识分子开始呼吁文字改革，认为阿拉伯字母不利于普及教育和现代化发展。1920年，阿塞拜疆苏维埃社会主义共和国成立后，文字改革被提上日程。1922年，阿塞拜疆开始使用经过改良的阿拉伯字母；1929年，正式决定改用拉丁字母，创制了一套基于拉丁字母的阿塞拜疆文字。这次文字改革被视为阿塞拜疆走向现代化和世俗化的重要标志，也反映了当时苏联政府推动突厥语族民族文字拉丁化的政策导向。

第三次文字变革是从拉丁字母改为西里尔字母。1939年，在苏联政府的推动下，阿塞拜疆再次进行文字改革，放弃了使用仅10年的拉丁字母，改用基于西里尔字母的阿塞拜疆文字。这次改革的背景是苏联政府在30年代末推行的“西里尔化”政策，将苏联境内各民族的文字统一改为西里尔字母，以加强苏联各民族与俄罗斯民族的文化联系和政治认同。阿塞拜疆的西里尔字母在俄语西里尔字母的基础上增加了几个特殊字母，以表达阿塞拜疆语特有的语音。1991年阿塞拜疆独立后，政府决定恢复使用拉丁字母，并于1992年正式通过法律，将拉丁字母定为阿塞拜疆的官方文字。但在实际使用中，西里尔字母在阿塞拜疆北部和伊朗的阿塞拜疆人中仍有广泛使用，形成了拉丁字母与西里尔字母并存的局面。

苏联时期与独立后的语言政策

苏联时期，外高加索三国的语言政策经历了复杂的演变。在苏联建立初期，政府推行“本土化”（Korenizatsiya）政策，鼓励各加盟共和国发展本民族语言和文化，建立本民族语言的学校和媒体。这一时期，亚美尼亚语、格鲁吉亚语和阿塞拜疆语都得到了官方的支持和发展，本民族语言的文学、教育和媒体都取得了长足的进步。

但从30年代后期开始，苏联政府的语言政策逐渐转向“俄罗斯化”，俄语的地位不断提升，成为苏联各民族之间的“国际交流语言”。在学校教育中，俄语成为必修课，大量的专业课程使用俄语授课；在公共生活和行政管理中，俄语的使用范围不断扩大；在高等教育和科研领域，俄语几乎成为唯一的学术语言。这一政策导致了俄语在外高加索三国的广泛普及，三国的城市居民大多能说流利的俄语，俄语成为跨民族交流的通用语。但同时，本民族语言的使用范围受到了一定程度的限制，尤其是在阿塞拜疆，俄语和阿塞拜疆语的双语现象非常普遍。

1991年三国独立后，语言政策发生了根本性的转变。三国都将本民族语言定为唯一的官方语言，推行“去俄罗斯化”的语言政策，减少俄语在公共生活中的使用，加强本民族语言的教育和推广。在格鲁吉亚，政府推行了严格的格鲁吉亚语化政策，要求所有官方文件、教育和媒体都使用格鲁吉亚语，俄语的地位大幅下降。在亚美尼亚，亚美尼亚语一直是国家文化和教育的核心，独立后进一步加强了亚美尼亚语的地位，同时由于大量亚美尼亚侨民的存在，英语和其他外语的使用也在增加。在阿塞拜疆，独立后恢复了拉丁字母，推行阿塞拜疆语的官方化，但由于历史原因，俄语在阿塞拜疆仍有较大的影响力，尤其是在科技、商业和跨民族交流领域。

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