【安徽风韵】夏游九华山：化城寺与金乔觉生平展

巴林

巴林摄影/美篇号1665030 　　6月15日上午，我们在九华山最先游览的是化城寺，原名地藏寺，位于化城路41号，是九华山佛教起源最早的寺庙，九华山的开山寺和总丛林。化城寺坐北朝南，为四进院落式建筑。整个九华山只有化城寺的山门是坐北朝南开，其他寺庙的正门都朝向它，以顶礼膜拜地藏王菩萨。‌‌ 东晋隆安五年（401年），僧人杯渡曾在此筑室为庵。唐代时，新罗僧人金乔觉（即金地藏）在此苦修，99岁圆寂后被尊为地藏菩萨化身，化城寺因此成为地藏道场的发源地。‌‌唐至德年间（756~758年）改建，定名为化城寺。 为什么叫 “总丛林”？丛林制度由唐代禅宗高僧马祖道一、百丈怀海禅师所首创；明代之后从专指禅宗僧团制度，扩展为泛指所有汉传佛教寺院制度。总丛林，全山庵院都归化城寺统管，它是九华山寺院体系的中心，相当于祖庭总部。 　　 化成寺位于九华街盆地中心，四面环山，南对芙蓉峰，北倚白云山，东近东崖、西接神光岭，群山合围如城池，古人诗云 “内外峰围涌玉莲” 抖音百科。 寺名“化城”源于《法华经》中的佛教故事，出自《妙法莲华经・化城喻品》：佛陀带领弟子求法，路途艰险疲惫，以神通幻化一座城池，让众人休息养足精神，继续向究竟佛果前行。“化城” 是方便法门、中途驿站，不是终极归宿；同时此地四面环山，天然盆地如城，虚实相合，是寺名双层含义。 向究竟佛果前行，是佛教语境中的发心与修行指向，核心是‌朝向圆满、彻底的佛果境界精进‌，不再滞留于阶段性的修行位次，最终证得最究竟的觉悟。 化城寺前有半月形偃月池（放生池）和花岗岩铺成的广场，广场面积1864平方米。 化城寺具有典型的地方建筑特色，是九华山唯一坐北朝南、严格中轴对称的寺院，四进院落，随地势逐级抬升，典型皖南徽派建筑，硬山马头墙、小青瓦，是研究古建筑艺术的一座重要寺庙。1983年，化城寺被国务院批准为汉族地区佛教全国重点寺院；2013年化城寺入列第七批全国重点文物保护单位。 一、山门殿与天王殿概况 • 第一进：灵官殿（山门殿） 殿内供王灵官，两侧是哼哈二将，是寺院的入口门厅。 山门悬挂三块主匾额：◦ 正中：化城寺（赵朴初题）◦ 左：九华圣境，康熙御书 ◦ 右：芬陀普教，乾隆御书。 展板解读：芬陀，梵语白莲花；“芬陀普教” 意为如白莲般清净的佛法广布九华。 历史脉络展板原文解读 1. 东晋隆安五年（401 年）：天竺杯渡禅师在此结茅筑庵，是九华山最早的佛教踪迹。 2. 唐开元年间：僧人檀号在此建庵，始名 “化城”，后遭损毁。 3. 唐至德二年（757 年）：新罗王子金乔觉（金地藏）在东崖石室苦修，青阳乡绅诸葛节等人进山，见大师苦行，集资买下旧地基，修建殿宇，请金地藏驻锡。 4. 唐建中二年（781 年）：池州太守张岩上奏朝廷，御赐 “化城” 寺额，正式定为地藏道场。金地藏在此讲经、弘法、收徒，直至 99 岁圆寂（794 年）；圆寂后肉身不腐，僧众认定为地藏菩萨应化，九华山自此成为地藏菩萨道场。 5. 明代：洪武二十四年立丛林制度，鼎盛时下辖七十二寮房，统领全山庵院；万历皇帝御赐全套《大藏经》。 6. 清咸丰七年（1857 年）：战火焚毁大部分建筑，仅藏经楼（明代原构）幸存。现存山门、藏经楼为明代遗存；天王殿、大雄宝殿为光绪年间复建。 7. 近现代：1981 年列为安徽省重点文保，1983 年定为全国汉传佛教重点寺院；寺院辟为九华山历史文物馆，馆藏文物 1800 余件。 　　第二进：天王殿 殿内供奉弥勒佛与韦陀护法        建筑看点        一是精美藻井：天王殿厅堂上方设有藻井，四周镶画板呈满天星斗状，结构非常精美。<div>       二是殿内布局：正中供奉着笑脸盈盈的弥勒佛，两侧分立手持法器、象征“风调雨顺”的四大天王塑像。 <div>      </div></div> 　　天王殿殿内正面弥勒佛，而背面立韦驮护法，这块 “三洲感应” 牌匾就悬在韦驮菩萨上方。 　　佛教把世界分为四大部洲：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。北俱芦洲众生福报极大，不接受佛法，韦驮菩萨护持其余三大洲，故称三洲感应，韦驮尊天的全称就是 “三洲感应护法韦驮尊天菩萨”。 　　天王殿目前主要作为九华山历史文物馆的展厅使用，展示着众多珍贵的佛教文物和历史典籍。 　　核心珍宝：1、明代无瑕禅师《血经》：明代高僧无瑕禅师耗时28年，以舌血调和朱砂与金粉抄写的《大方广佛华严经》，被视为九华山的“镇山之宝”。 2、“谛听”铜像：传说中地藏菩萨的坐骑，被称为“独角兽”或“九不像”，能辨万物之声，是清康熙年间信士募化铸造敬献的。 3、金地藏的帽与鞋：据传是地藏菩萨化身金乔觉生前所穿的僧帽和僧鞋，由后人根据史料记载绣制供奉。 4、御赐文物：包括明神宗御赐的金印、康熙和乾隆皇帝的御笔匾额（如“九华圣境”、“芬陀普教”）等。        历史文物：殿内两侧的橱窗和展柜陈列着历代圣旨、玉玺、贝叶经、幽冥钟以及各类佛教法器和造像。 　　二、天王殿里文物馆内部展板：金地藏生平展 金地藏生平事迹图展（是主题展板的核心）：墙上展出从金地藏“入唐求法”到圆寂的生平事迹图文。 展板主线：新罗王子→渡海来华→九华苦修→建化城→肉身示现。 前言 佛教史上的地藏菩萨，为梵文乞叉底蘖婆的意译，相传是受释迦牟尼之嘱托，在释迦灭度后至弥勒菩萨未成佛道的无佛时代，自誓度尽六道众生，拯救众生，始愿成佛之菩萨。其所以称为"地藏"，是因为他的大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种子。《地藏十轮经》云："安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，故取名地藏"。 本馆所展示的金地藏金乔觉，是中国佛教史上具有重大影响的真人真事，金乔觉是地藏菩萨的应化身，九华山是金乔觉的应化道场。我们是在金乔觉的应化道场，在金乔觉亲自参加建造的化城寺内，了解金乔觉其人其事，叙说他的故事，弘扬地藏文化，倡导人间佛教。 　　1、金乔觉，新罗（今朝鲜半岛）王族，24 岁弃王位出家，携白犬善听渡海来华。 降生新罗瑞相灵异 公元696年，与我国隔海相望的新罗国鸡林州的王族家中降生子。其父金兴光，后为圣德王，母为成贞王后。相传初名乔觉，相貌奇特，顶耸奇骨，福慧具足。 不恋金銮专心纳佛 金乔觉幼时聪颖好学，年青时身高七尺，臂力甚大。他不恋金銮，厌恶世俗，笃信佛教，好学悟道，曾自诲说"六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合"，于是发下了修证菩提的心愿。 落发涉海入唐求法 韩佛教有条古训："迁乔必出谷，学道务求师"，金乔觉好学求道，向往中土，毅然辞荣就苦，落发出家。相传僧号"地藏"，于唐开元年间（713-741)，年24岁，携白犬善听，涉海西发，乘风破浪，迳往大唐，求法修道。 访道名山卓锡九华 新罗僧地藏航海入唐后，历尽艰辛，访遍名山，于开元末辗转至江南池州，"睹九子山，心甚乐之，乃迳造其峰而居焉。" 于是，奇丽险峻的九华山就成了他卓锡修行的理想之地。 　　2、初居东崖堆云洞苦修，以白土掺米为食，清苦至极，被乡绅诸葛节发现，发心建寺。 初蒙接引诗《酬惠米》 僧地藏艰苦跋涉，来到九华山北麓老田吴村。其时，人地生疏，饥饿异常，有缘相逢乡老吴用之，赠米留宿，僧地藏十分感谢，以《酬惠米》诗谢之。诗云："弃却金銮纳布衣，浮海修身到华西。原身乍是酋王子，慕道相逢吴用之。未敢扣门求他语，昨叨送来续晨炊。而今飨食黄精饭，腹饱忘思前日饥"。 乞求栖身闵公施地 相传僧地藏上山之时，经吴用之指点，向九华山主闵公（闵让和）乞求一袈裟之地，闵公应允，僧地藏遂一展衣，竞遍覆九华。闵公惊叹高僧神异，让其子拜师出家，即道明和尚，后闵公亦离俗皈依，后人为纪念闵氏父子侍协大师之功，在地藏菩萨两侧立像，左为道明，右为闵公。闵公墓今存九华街。 东岩苦修佛德高洁 僧地藏虽得闵公应允的一袈裟之地，但却上无片瓦遮盖，于是大师披榛葛，跨峰越壑，找到一块谷地，面阳其土黑壤，其泉滑甘，使住在东岩天然石洞内，岩栖洞汲，闭目神修。一旁支着折足的铁鼎中，盛着白土掺少许米饭，曾遇毒蛰，端坐无念。山神感动，化一美妇前来奉药，献泉，这就是"龙女献泉"故事的由来。 南陵抄经潜心攻读 僧地藏素爱四部佛经，即《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《鼓音声陀罗尼经》。但苦于没有抄本，便亲自往百里之外的南陵，请人帮助，当时南陵余荡等人十分崇破这位从东海远道而来求法的大师，欣然受命，分头把四部经书抄好奉献给大师。大师如获至宝，手不释卷，潜心攻读，大师从此归山，迹绝人里。 开山造田躬身教化 僧地藏在禅修期间，亲率弟子开渠引水，展荒种田。在化城谷地开凿溪河，尽成稻田，相水修灌，为"放生池。"唐建中中叶，僧地藏依止禅众，有平田数十亩，种黄粒稻，田之上植茶异于他处，过着"夏则事兼土，冬用衣伴火"的艰苦生活。    △  右一：粉彩福寿纹高足碗（清代） 化城建寺道场辉煌 唐至德初，有青阳人诸葛节等从山麓登峰，为僧地藏苦修精神所感动，愿筹款买下檀公旧地建寺请居。大师从之，近山之人闻者集，伐木筑室，焕手禅居。当时，僧地藏率众同建台殿，至建中初，池州太守张岩崇仰大师高风，施舍甚厚，奏请朝廷移檀公旧额于"化城"，置于新寺。从此，"胜境巍巍，普放大光"。 谈经论道诲人不倦 僧地藏不仅攻读佛经，学而不厌，还言传身教，诲人不倦。大师在"宴坐岩"经常邀请僧俗，谈经论道，在煎茶峰常招客于峰前汲泉烹茗。在罗汉峰，为谈经弘法，至于来山晋谒的四方信徒，都受到大师耐心的佛法教诲。     △  黄釉粉彩香炉 / 青花禅定印观音 / 白釉开片布袋和尚像 赠诗童子拳拳爱心 大师不仅对贤者虚怀若谷，对童子学僧也谆谆善诱，他在《送童子下山》诗中写道："空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙，瓶漆河底体拈月，体洗池中哭弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。"诗中充满了与童子依依惜别之情，有童趣的回忆，有长者真诚的劝慰，跳动着师长对学童的一颗拳拳爱心。 明泉情深娘娘宝塔 相传他的母亲远涉重洋，千里迢迢来九华找到心爱的儿子后，悲喜交加，连哭三昼夜，眼睛快哭瞎了，僧地藏发孝心，经常用化城寺前的一口井水，为母洗眼，终于复明。母亲死后，僧地藏为了纪念母亲，在井上造了一座宝塔，后人称泉为"明眼泉"，塔为"娘娘塔"，今塔基尚存。 　　3、驻锡化城寺 75 年，发 “地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提” 地藏大愿。 灵场终古永镇名山 唐贞元十年（794)，大师在人生旅途上已度过99个春秋。此年闰七月三十日，他忽召众僧告别，带着对九华山深深的眷念，离开人间。费冠卿记中叙述他圆寂时"山鸣石陨，寺中扣钟，无声坠地"。他的肉身跌坐石函中，三年后开缸，见颜色如生，撼其骨节有金锁般的响声。按佛经上说的"菩萨钩锁，百骸鸣矣！"于是，僧徒们视为地藏灵迹示现，尊奉为中国地藏王菩萨，因俗姓金，又称之为金地藏，从此，金地藏的圣名与九华山永世长存。 誓愿宏深终成正果 金地藏渡海涉唐，修道九华，誓愿宏深。他以"六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合"的信念，以及在九华山苦修菩萨行的实践证道地藏菩萨"我不入地狱，谁入地狱","众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛"的大愿，终成大觉者，在中国佛教史上享有崇高声誉。 4. 贞元十年（794），99 岁圆寂。三年后开缸，肉身如生、骨节金锁有声，僧众尊为地藏菩萨应化。 　　△ 金地藏的帽、鞋。据传是地藏菩萨化身金乔觉生前所穿的僧帽和僧鞋，由后人根据史料记载绣制供奉。         △ 彩绘缕空云龙纹石碑 　　三、大雄宝殿 第三进大雄宝殿是主殿，是化城寺全寺核心。殿内供奉三世佛（释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛）。殿顶的九龙戏珠藻井是国宝级木雕珍品，门楣冰纹雕花非常精美。 展板解读：寓意佛心平等，不分贵贱，普度一切众生。        殿内供奉三世佛（释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛）。殿顶的九龙戏珠藻井是国宝级木雕珍品，门楣冰纹雕花非常精美。 　　珍贵匾额：殿内佛像台基上悬挂有“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”的楹联。 这副楹联是‌清代刘含芳‌所题。上联“愿将佛手双垂下”写佛的慈悲——菩萨垂手作“与愿印”，表示愿意满足众生所求；下联“摸得人心一样平”则表达祈愿佛法能让人心归于平等、安宁。‌‌ 　　大雄宝殿的胁侍与护法：地藏菩萨像两侧，分立着造型各异的十八罗汉金身塑像，神态肃穆。 　　“善根永固”、“福果周隆”。      △  普贤菩萨（大行普贤菩萨）      坐骑是六牙白象，这是普贤菩萨标志性象征，代表 “大行”，寓意脚踏实地、实践修行。大雄宝殿中，释迦牟尼佛的右侧一般供奉普贤菩萨。        △ 文殊菩萨<div>       化城寺大雄宝殿布局：正中释迦牟尼佛，佛左文殊、佛右普贤；殿后屏风背面，就是这一铺海岛观音群塑。</div> 　　观世音菩萨（大慈大悲观音菩萨） • 脚踏鳌鱼，手持净瓶杨柳；身旁两位胁侍：善财童子（红孩儿模样）、龙女，背景是海岛群山，这是经典的海岛观音（南海观音）造像。 　　四、藏经楼 第四进是藏经楼，是明代原建，是全寺最古老建筑，也是文物核心展厅。 　　殿内供奉西方三圣： 1. 正中：阿弥陀佛（无量寿佛），上方匾额 “無量壽佛”（无量寿佛就是阿弥陀佛） 2. 阿弥陀佛左侧（我们视角右边）：观世音菩萨 3. 阿弥陀佛右侧（我们视角左边）：大势至菩萨 　　 △匾额 “正法久住”，是法堂的标志性牌匾。两侧龛位还供奉地藏菩萨、观音菩萨配殿圣像，两侧墙布满牌位。 　　游客从后院（四进）返回前殿…… 　　大雄宝殿牌匾下面，还是人流如织、熙熙攘攘…… 　　天王殿里，游客来来往往。有的在品读地藏王生平事迹，有的在看御赐宝物与地藏王鞋帽…… 　　门面，就是门面！山门殿下，多了许多游客拍照留影。        景地文字介绍选用网络改写，谨向原作者致敬！ 　　照片视频拍摄于2026年6月15日上午。 感谢观赏！