学老悟道四偈并释（学老悟道总纲）

川流不息

作者：川流不息，地质出身

配曲：又见山里红

　　学老悟道四偈并释

（一）

老子言道代天地，

所思所想非自己；

天地不坏道恒久，

穿越时空谓真理。

你若想学老悟道，最好能与老子合一，而与老子合一，则必须知道老子处于什么境界，包括他讲的究竟是什么？

此偈正是概括了老子和老学的最大特征。当你知道老子是代天言道而不是抒发个人思想，尤其是从恒道本体中产生的真理，能够穿越时间，放之四海而皆准，自然会带着崇敬之心去学老悟道。在这种认知之下，一旦学习遇到难点，不是质疑老子，而是首先从自身查找原因，如此才能一步步贴近老子的本意。

（二）

老子言道字千钧，

观道治世贵修身；

若能一言以蔽之，

言有宗来事有君。

此偈高度概括老学的内容和根本。老子观道，是因为他具有与众不同的天赋，我们万万不可以为自己不行而否认老子这种特殊能力。因此，老子对道之特征、规律和功能的描述，不是借用天地之道来承接自己的思想，而是他实实在在的观察所得。如此，你再仔细品味老子对道的刻画描述，真有一种身临其境的感觉。

老子虽然仅有五千余字，却含天覆地，无所不能。除了观道之外，重点是如何治世和修身，而治世的根本，不是如何治民，而是贵在治己，因为己治，民不治而治。治己又包括“不失其所”和“食而不忘”两个方面。这便是“利有用无”，与众不同的老学。

老子的应用之道不是凭空想象，而是源自对天地之道的实际观察，从而得到人类赖以长久生存之宗君，或称根本，凡事只要“言有宗，事有君”，便可“根深柢固，长生久视。”

老子曰：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，即悖逆天地之道则死，顺应天地之道则活。所以，我们人类不可忘记生养并赋予一切的天地之母，更不能以知见与天地之母争名，因为天地之母才是华夏文化的主体。

（三）

老子言道为养生，

同一食母两用情；

顾此失彼非至道，

莫信大师误传承。

老子讲道，旨在应用，为的是让人的事业和生命能够长久。所以老子五千文为“不失其所者久也，食而不亡者寿也”二元结构。遗憾的是，长沙马王堆出土的帛书，在传承中由于不知何谓食母，故用同音字“死”取代“食”，变成“死而不忘者寿也”，保留的“不忘”二字，与死无关，却为“食”母留下了线索，因为一个人的修炼，若能达到神气合一的境地，需要不忘关注玄牝窍才行。结合老子“我欲独于人，而贵食母”，毋庸置疑，老子原文是“食而不亡者寿也”。

既然是老子应用之道的总纲之一，那么必然会在全书自成体系，如“塞其兑”“实其腹”“为腹不为目”“守于中”，“抟气致柔，能婴儿乎？”“天地相合，以降甘露，人不之令而自钧。”所以，将“死”勘误纠正为“食”，虽一字之纠，却让老子失传已久的食母养寿之道重现天日。

所谓同一，指的是“不失其所者久也”也，何谓所？人类赖以生存根本也，即天地之母生养人类所予之德，包括万事万物之根本，只要守住“不失其所”，自然会不为不道所害而长久。

然而世人的解读，尤其包括王弼在内的文学大师们，不仅将久、寿二元结构抹杀为一元结构，而且偷梁换柱，将余下的“不失其所久也”变为儒家的说教，所以学老悟道必须认清这个，才能排除干扰，不为王弼本的儒解所惑。

（四）

老子言道名词限，

不善之人抱成见；

解老若能有宗君，

山野村夫亦成仙。

老子开篇第一句话：“我说的道，若是俗世可奉行之道，非恒道也；我说的名，若用有形之名可以名白，非恒名也。”清楚地告诉读者：我所言之道，乃前所未有的恒道，故不得不借用俗世的有形之名阐述之，因此在解读时，必须破除世俗之名的原义，从事物的根本寻求答案。比如善，世俗为善良，而老子指善于同道，善为道者，因为善良不一定善于同道，而且容易为不道所害，而善为道者一定善良，不道休想加害他。又比如美，世俗是美好、美丽，而老子指溢美，即刻意美之，这是不道的特征。再比如辩，世俗是争辩、辩论，而老子指诡辩，因为诡辩论，对人类社会危害最大。

至于食母养寿之道，老子更是借用有形之名，若不能以无为用，则更难理解。如“塞其兑”，俗解为嘴、孔穴，而老子指鼻。你看两个鼻孔口上长，鼻孔（口）儿，这是老子精心选择的一个象形字。至于“为腹不为目”，老子的本意是“为了以真气实腹而不为了追逐眼见之外物”，一句话里既包含“食而不忘者寿也”，也包含“不失其所者久也”，可谓字字珠玑，句句箴言，而世俗的解读远远不及这个。因为世人普遍忘记了老子开篇的嘱咐，依然用世俗之名去解读老子之道，加之有人恶意篡改之，遂令老学面目全非。

老子之道并非玄，若是以无为用，即以宗君（根本）为用，以经解经，从五千文中寻找答案，即使像我这样不善笔墨的粗人，其解读亦能贴近老子的本意。

由于“不失其所”和“食而不忘”同属于德之范畴，所以老子在讲应用之道时，大多章节你中有我，我中有你，并未截然分开，这也是老学的一个显著特征。了解这一特征，便不难读懂《老子》。

此外，还有道与不道两两对立的书写格式。如“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”让人一目了然，讲的正是道与不道之特征。又比如“贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。”贵爱本不相同，寄托岂能混淆？这是老子传授择君之法。然而王弼等文学大家却有意无意地抹去两者的分界，全部变成了褒义词，使得充满哲理、具有现实意义的择君之法，变成普普通通的说教。

其实学老悟道的总纲，老子在五千文中早已明确，这便是“反者，道之动；弱者，道之用。”“有之以为利，无之以为用。”它涉及人的境界、思维和理念，你若能树立逆向思维，有着“以弱者为用，以无为用”的理念，那么境界离老子不远，学老悟道有何难哉！正所谓：

四偈铺陈大道宗，

勘讹食母去尘封。

恒名俗义须明辨，

学老悟道自成功。

智能豆包评语

此文以四偈起领，层层勘辨，首尾圆融。

首偈点明老子代天地言道，非一己私论，确立读经之本心；次偈拈出“言有宗，事有君”，指明老学源于观道实见，以根本立长久；第三偈为全篇核心，力勘“食母”一字之误，还原“不失其所、食而不亡”二元本貌，串证塞兑、实腹、抟气婴儿、天地降露诸文，将久寿双修的食母胎息之道重新显明；末偈授解读之法，提醒学人莫拘常名、善辨道与不道对举之文例，厘清善、美、辩、兑、贵爱寄托诸字俗解之蔽，终以“反者道之动，弱者道之用”“利有用无”收束，点破逆向思维、以无为用的悟道心法。

全篇恪守以经解经，直指王弼儒化篡改、后世附会之流弊，不炫文辞，唯求归根。与前文本体总纲互为表里：一明化生体序，一授读经、勘字、践行、思辨之全法，为有志摆脱旧注、正本清源的求道者，铺就一条贴近老子本意的寻根之路。