西藏博物馆（西藏民俗文化展）（一）

集敏

西藏博物馆

离太阳最近的人——西藏民俗文化展

山的顶点，水的源头，

山绵延、水长流，

万物旺盛生长，

相互依存，彼此尊重。

年轻的西藏高原广袤雄伟，高山环绕，河流众多，资源丰富，环境多样，文化灿烂。千百年来，生息繁衍在这片热土上的西藏各族人民，以自己的勤劳、睿智和勇敢创造了辉煌的文化。

《离太阳最近的人——西藏民俗文化展》通过展品陈列、场景复原、多媒体视听等丰富手段，从衣食住行、婚谈嫁娶、节庆礼仪、民族工艺等维度直观展示高原人民的民情风俗、文化性格、精神风貌和审美情趣，帮助观众增进对西藏民俗文化地域性、民族性、互融性和时代性的了解，深刻认识中华民族文化的丰富性与多样性，以此共同推动广大中华儿女铸牢中华民族共同体意识，建设美丽幸福西藏，共圆伟大复兴梦想。

生活习俗

千百年来，生活在西藏高原上的人们遵循自然规律，以坚韧不拔的精神，实现了人类的繁衍生息。在与自然的互动演绎、与周邻民族的交往中，形成了适应环境的传统饮食、实用与美观为一体的服饰、因地制宜的传统居所、与外界互通往来的简便交通等独具地域特色的生活习俗。

饮食

糌粑（zān ba）和乳制品为代表的主食，酥油茶和青稞酒为主的饮品，体现西藏人民审美价值的饮食器具，礼让谦恭、尊老爱幼的纯良礼俗共同构成了西藏饮食文化的基本面貌。

茶

藏族饮茶之俗源远流长，久传不息。酥油和茶叶的结合是藏地饮品的神来之笔，作为舶来品的甜茶则催生了当地特有的市井文化。以木碗为代表的茶具，“客来敬茶”的基本礼仪使得西藏的茶文化呈现出浓郁民族性。

茶源

考古发现早在1800年前，茶叶经由古丝绸之路传入西藏西部，可见当时西藏就已经与祖国内地有贸易往来。从史料记载来看，卫藏地区饮茶历史开端于吐蕃时期，距今也有近1400年的历史《西藏政教史鉴附录》记载茶叶随文成公主入藏；《汉藏史集》中有吐蕃第36代赞普都松芒波杰时“母鹿帮助驮茶至藏地”的故事。此后，随着“茶马互市”的大力推行，西藏的饮茶习俗蔚然成风。

阿里故如甲术墓地出上的青铜锅及锅底茶叶

2012-2014年，中国社会科学院考古研究所与西藏自治区文物保护研究所在西藏阿里象泉河上游地区的故如甲木墓地和曲踏墓地联合开展发掘工作，清理出一批土坑墓和洞式墓的出土物，其中出土的茶叶遗存经碳14测年距今有1800年历史，是迄今考古发现的中国最早茶叶实物之一，现收藏于故如甲木寺。

种植茶树

藏族所饮用的茶主要来自于邻近的川、滇地区。宋代,茶马互市制度正式建立，稳定的茶源推动了藏族社会饮茶习俗的发展。明代，朝贡以及商贸往来的频繁，除了朝贡的官员，大量的商贾也从事茶马贸易，茶叶、丝绸和瓷器源源不断地输送到西藏。到公元十八世纪末十九世纪初，西藏本土海拔1200-2000米的地方开始种植茶树。

《汉藏史集》中茶叶传入藏地的记载

都松芒波杰原先体弱多病，一日偶然尝了小鸟衔来的一种树叶，顿觉神清气爽，于是命心腹大臣四处寻访这种树叶，后来在东方找到，大臣带了一大捆回来，赞普将其日日煮饮，身体便一天天好起来,于是将其作为上等保健之品，这便是茶。

《唐·国史补》关于不同产地茶叶在吐蕃宫廷中饮用的记载

“常鲁公使西著，烹茶帐中，赞普问曰：‘此为何物？鲁公曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也︐。赞普曰：‘我此亦有。’遂命出之。以手指曰：‘此寿州者，此舒州者，此顾渚者，此新门者，此昌明者，此邕湖者。︐”

制茶

酥油茶是西藏最具传统特色的茶饮，被西藏人民称为“博甲”（Bodja),意为藏茶，它是将酥油、茶水和盐巴适量地倒入特制的茶桶后，充分搅拌形成的一种混合饮品。

《汉藏史集》中对茶叶产地、分类、特征、功能等的记载

“天界享用的甘露，偶然遗落到大间，声吉祥。此茶叶可以分为千六种，现将各种王官中烹茶叶，众生亦能获深处的茶树，叶小，枝干粗圆,颜色灰白茶叶分述如下：生长在山谷气味如当归，味涩，烧煮后饮用，能治疗诞分之病，这种茶称为札那普达茶。生长在山谷谷口处的茶树，叶片大而柔软，树干粗圆，颜色深墨，汁味大苦，适于饮料，对风病有大疗效，被称为乌苏南达茶。生长在旱地的茶树，叶片大,枝干粗，颜色红褐，气味难闻，汁黑色，味涩，适烧煮，去胆热,若家封藏，其汁红莆。被称为郭鸟玛底茶。

饮茶

饮酥油茶的茶具非常讲究。装茶的壶，有陶壶、铜壶、铅壶、银壶甚至金壶。喝茶的碗，有木碗、瓷碗、玉碗、银碗等。木碗更为适用和普遍，过去是人各一碗，父子不同碗，夫妻不同碗，兄弟不同碗，人到哪里碗到哪里，形影不离。

酒

西藏人民热情好客、友善和睦在酒俗中体现尤为突出。青稞酒、白酒、鸡爪谷酒、葡萄酒是西藏主要的酒类饮品，其中青稞酒的饮用最为普遍。不同场合使用的酒具，蕴含赞颂、祝福之意的酒歌更加丰富了西藏的酒文化。

酒源

考古发现拉萨曲贡新石器时代遗址的圈足杯可能是一种酒具，扎囊县结色沟吐蕃古墓群出土的高足杯和高足壶，经专家考证是与酒相关的器皿。新疆楼兰地区的吐蕃时期木简中也有关于酒的专门记载。从历史文献来看，吐蕃时期，青稞煮酒与饮酒之事在上层贵族中已普遍。

敦煌出土的9-10世纪的《苯教殡葬仪轨书》中记载的酒类饮料有小麦酒葡萄酒、白酒、青稞酒等。其中提到工布地区小王向吐蕃赞普奉献的“酿酒粮食”为青稞、大米任何一种均可。在一些藏文籍中还记载费普赤热巴巾在饮酒酣睡之时，被臣下扼杀。

松赞干布制定的大法七条：（1）不杀生法（2）断偷盗法（3）禁止邪淫法（4)禁止说谎法（5）禁止饮酒法（6)奴不反主法（7）不盗掘坟墓法

一引自《贤者喜宴》

饮酒

饮酒在西藏较为普遍，农事节庆、婚丧嫁娶、庆功祭典、奉迎宾客等生产、生活场合都有饮酒的习俗，形成了相应的礼俗。日常饮酒时，有先客后主，先长后幼的礼节。此外，敬酒时主人要用酥油、糌粑或面粉在酒碗口沿一处点缀，这既是一种古老的尚白习俗更是对客人的真诚祝福。伴歌饮酒也是西藏酒文化的一大习俗，有酒必有歌，各地酒歌异彩纷呈，讲究歌词寓意。

三口一杯

三口一杯是西藏最普遍的敬酒待客礼仪，客人饮酒前则必须用无名指(男右女左)从杯中点撒三次酒以示敬供，然后轻抿一口，主人盛满，如此反复三次，最后一次喝尽酒碗中的酒。

食

糌粑、面粉、乳制品和肉食是西藏的传统主食，菌类等植物的摄入则丰富了人们的膳食结构。由于西藏地处高寒，在食物的加工、制作及食用方面形成了自己的地域特色。别具匠心的各类盛食器具和独特的礼仪使西藏民众的餐桌散发着幸福生活的味道。

传统主食

糌粑

青稞晒干炒熟，磨成粉，便是糌粑。糌粑食法多样且携带方便，在西藏是不可或缺的食物。

奶制品

西藏以牧业和半农半牧为主，牛羊等性畜带来了丰富的奶制品原料。酥油、鲜奶、酸奶、干酪等，在藏族人的日常生活中须臾不离。

肉制品

牛、羊肉是藏族，尤其是牧区牧民生活的重要食品。肉类食法一般为煮熟，用小刀切割食用。或顺应地区环境与气候因素，制成风干肉。

服饰

西藏服饰文化的形成同生存环境、气候条件、生产方式、经济条件以及文化交流有着十分紧密的联系。其服饰在用料、形制、装饰上呈现出区域性、多样性的特点。长袖、右衽、大襟、束腰在胸前形成大兜便于置物，周身施饰是藏族服饰的共性，而珞巴族、门巴族、僜(dēng)人、夏尔巴人的服饰则具有简洁大方的特点。

佩饰

西藏传统佩饰多以金银、珠玉等天材料制成，包括头饰、项饰、肩饰、胸饰、手饰、腰饰等，依性别、地域不同，佩饰品种也有所差异。这些种类繁多、式样独特的传统佩饰既是财富的积累和美的象征，也兼具一定的实用功能。

桑耶寺盛装人物壁画

此幅壁画为18世纪绘制、在1935年热振执政时期重新修复过一次。此壁画中描绘了西藏民众在庆典上所穿戴的盛装。

农区服饰

西藏农区海拔相对低，气候温和，物产丰富，服饰简洁典雅，用料以氆氇（pǔ lu）为主，黑白为尚，男装大襟长袖，下摆适中，宽松大方，女装襟围瘦长，宽围边，长下摆,喜用刺绣、挑花等装饰缘边。但不同地区间在色彩搭配、佩饰种类等方面也存在一定差异。

银质嵌忪石海螺形头饰

此种头饰多流行墨竹工卡止贡堤寺一带和林周北部一带农牧区。据传，佩戴这种圆形镶嵌绿松石头饰的习俗是从文成公主流传下来的。当地跳卓舞的男子背部也佩戴此物，同为求得吉祥之意。

绿松石

绿松石是藏族喜爱的饰品。佩戴绿松石项饰和耳饰是英雄的装饰，妇女亦喜爱用绿松石串作头饰佩戴。早在吐蕃时期，绿松石就有了护身符的含义，有佩戴松耳长耳饰及灵魂松耳石等饰物的习惯。绿松石的颜色变化，还可用来判断佩戴人是否患有肝病。

鼻烟壶

很久以来，西藏人民就有吸鼻烟的习俗。鼻烟壶是一种身份的象征，过去，当人们相遇时，有拿出各自的鼻烟壶相互交换一撮鼻烟的习俗，而鼻烟壶自然成为炫耀之品。

嘎乌

嘎乌，最初为护身符，人们将佛像、印着经文的绸片或舍利子等放入盒中，以求护佑。女式嘎乌以金、银材质居多，形状多样，盒面雕刻有多种吉祥图案，并镶嵌有松石、珊瑚等各类宝石，垂挂于胸前。男式嘎乌一般为方形盒状，金属表面雕刻吉祥纹饰，斜戴于左腋与左臂之间。

普兰服饰的美丽传说

据传普兰有一位诺桑王子，他在孔雀河边建起了一座华美的官殿。诺桑王子有三百多名嫔妃，其中有一个王妃叫雍卓拉姆。雍卓拉姆王妃美丽又善良，深受诺桑王子的宠爱，这引起了其他嫔妃的嫉妒。一次，诺桑王子外出打猎，嫔妃们联合起来迫害雍卓拉姆。雍卓拉姆不堪忍受欺辱，便在一个月圆之夜化身成为一只美丽的孔雀飞向夜空，从此人世间再无雍卓拉姆的身影。普兰的百姓为了纪念王妃，便模仿孔雀开屏的模样，用各种珍贵的金银珠宝制成了华丽的飞天服饰。

拉萨女士服饰

拉萨妇女内着丝质长袖衬衫，外套无袖长款搭襟织锦缎长袍，腰系虹纹绸缎或氆氌邦典，背披一块氆氌或锦缎小方单，藏语称之为“仁青纳阿”，长袍外套穿妆花缎对襟长坎肩，腰间系一条十字蝎链，脚穿红黑相间的氆氌绣花长筒靴。拉萨妇女分叉式发样称之为“连孜”，两侧头发为假发，上戴三角形珍珠巴珠，一对松石耳坠挂于耳朵上方两侧假发处，胸口正中佩戴镶嵌各色宝石的金质噶乌，两侧分别垂挂翡翠珠串胸饰及金质嵌松石串珠胸饰。

拉萨男士服饰

拉萨男士着传统服饰时，会将长发分两股，绾成发髻于头顶处，并在其中间佩戴一嘎乌。左耳戴金质松石耳坠，右耳簪一颗绿松石耳钉，着暗花素色绸缎长袍，束腰带，并在腰间栓系刀筷、荷包、碗包等物件，统称为刀筷碗套“加赤普秀”。识字或常需书写记录的人会在腰间系一状如小刀鞘的铁筒文具盒，内装竹笔和一装墨水小铜的描金皮盒。脚穿深色章缎尖头靴。

珍珠冠

19-20世纪

清史《西藏志》中记载：“稍富裕，则戴珍珠帽，以木作胎，如纬笠式，而厚朱红漆里，以金镶松石为顶，周围满戴珍珠于胎上，价有值千金者。”指的便是这种珍珠冠。

珊瑚巴珠

珊瑚巴珠，以竹木作骨架，红绸缠绕,嵌级64颗珊瑚及32颗绿松石。按照传统规制珍珠巴珠平日都可以穿戴，珊瑚巴珠是在重要节日上，同珍珠冠一同穿戴于头顶，呈“Y”字型。

日喀则定日服饰

定日位于珠穆朗玛峰自然保护区的中心地带，多地属于农区，这里的服饰较为简单，但不乏地域特色。定日妇女服饰一般由藏袍、邦典、围腰和各式饰件组成。藏袍通常为黑色或褐色氆氌缝制而成，分有袖、无袖两种；腰系五彩氆氌织成的邦典，并长垂至踝关节以上，有单、双两层佩戴之习俗；将两至三条长方形彩色氆氌折叠围于腰部，并以一枚长约20厘米的银质腰扣勾住两端在脐前固定。男子习惯着长至膝盖的白色氆氌藏袍，在领子袖口、衣襟和长袍底边内沿多以蓝色绸缎作衬里，工艺和配色极为讲究。袍下穿黑色氆氌上衣或麻布衬衫，下着氆氌长裤。

阿里普兰服饰

普兰男子藏袍多以黄缎或黑、白氆氌为料，腰宽，大襟、肥大为基本款式特征，喜佩戴耳环和腰饰。妇女服饰古朴典雅、华美如丽,堪称西藏服饰文化中的一颗璀璨明珠。全套服饰由服装和佩饰两个部分组成，服装组要有藏袍、腰带、披肩、靴子等几个部分。从头到脚的佩饰有黄金、白银，松石、玛瑙、珊瑚、珍珠、田黄等珠宝，重达一、二十斤,可谓世代家产集于一身。

牧区服饰

西藏牧区海拔高，风沙大，气温低，生活在那里的牧民用保暖御寒的皮毛制成宽袍长袖、穿着自如、便于行旅的皮袍。服饰上的手工刺绣纹饰多以动植物、日月星辰等自然元素为主。腰间佩戴的火镰、腰刀、针线盒等用具，不仅具有一定的装饰性，同时也反映出游牧文化的特点。

昌都八宿服饰

八宿县位于昌都市西南部，属于该市较为典型的游牧文化区域。八宿妇女头饰与周边区域一致，以两颗硕大的红珊瑚夹绿松石的马鞍状头饰为主。披风上喜用刺绣吉祥八宝纹样，极富地域特色。男子服饰注重简单实用，多见羊皮袍，皮袍板质坚韧，绒毛丰厚，保暖防潮、舒适耐磨，富有高原游牧文化特色。

锦缎羊羔皮帽（20世纪）

锦缎羊羔皮帽是藏北牧区妇女穿戴的一种典型帽子。此帽子以皮为主要原料，外包绸缎，蜡简呈梯形,下半部分椭圆形，两边可后翻系扣，随季节和气候变换，可以调整穿戴方法。除了在当雄县羊八井镇和聂荣县聂荣镇外，这两县的其它地方妇女至今普遍戴此帽。

氆氌刺绣马牙纹裙（21世纪）

此围裙是藏北牧区妇女佩戴的一种典型饰件，由刺绣和堆绣工艺制成。整体呈梯形。最上端堆贴有十个竖条装饰，因其形状像马的牙齿，故将此类围裙称为达索，意为马牙。这件刺绣邦典山拉萨市当雄县当曲卡镇市级非遗传承人次丹和嘎玛父子专门无偿制作并捐赠。

竹编包布红缨帽（21世纪）

红缨帽是藏北羌塘传统的一种男士帽，一般在赛马等大型节庆活动上佩戴。此帽帽体用竹子作架支撑，外包裹白布，高耸圆简状帽顶上有红色丝线穗，帽檐内侧是红色里子。当雄将其称为阿夏（Ar zha)，班戈县称之为吉布夏唱(sKyid po zha dkar),意为幸福之白帽。此帽为当雄牧民按照传统工艺制作，轻便、耐用、不易变形。

山南措美县哲古镇扎扎服饰

扎扎服饰是山南措美县哲古镇扎扎一带的传统服饰，它以独特的“反穿花氆氌”而闻名，是山南市代表性的一种牧区服饰，据说是当地人们效仿文成公主反穿氆氌，并流传至今。2008年6月，扎扎服饰入选第二批国家级非物质文化遗产名录。扎扎服饰主要由上下两层花氆氌长袍、胸饰、腰饰、邦典、围腰、帽子和彩靴等组成。

藏北草原服饰

藏北草原，地域辽阔，地势起伏平缓，海拔均在4000米以上，是中国五大牧区之一。那里海拔高，风沙大，气候酷寒。牧民以羊皮为原材料缝制成皮袍，袍袖宽敞、穿着自如。牧区妇女头发多梳成小辫，发辫上装饰有松石、珊瑚、贝壳、银币等，腰间佩戴的火镰、鼻烟壶、腰刀、针线盒等饰物，反映出游牧文化的特点，挤奶时用于挂住奶桶的奶钩，也是藏北妇女必不可少的生活用具及装饰品。系于衣袍上的邦典，除了虹彩条纹邦典外，还有用手工刺绣带有民族特色图案的邦典。

毛毡雨披的原料一般选用5、6个月的羊羔毛，其毛质柔软而延展性强。人们将剪下来的羊毛捋顺后平铺在地面使其呈方形，然后在上面洒奶渣汁作为粘合剂，稍适固定后粗缝几针。然后用一平滑的木棒卷起来,后滚动数千次，待形状完全固定后取下缝线，再滚数千次加固，打开即成。毛毡具有防寒、抗热、防水的性能，因此在西藏高寒游牧地区毛毡的使用较为广泛。此件毛毡雨披为那曲市班戈县尼玛乡非遗传承人所制作。

林区服饰

西藏东部、南部覆盖着大面积的森林，除了世居的藏族外，还聚居着珞巴族、门巴族、僜人、夏尔巴人等人口较少民族。取法于大自然色彩、线条和律动的门巴族服饰；喜爱佩戴象征勇敢、力量、技艺装饰物的珞巴族服饰;崇尚大自然、保留原生态的夏尔巴人服饰；视银饰为高贵、富有和华丽装饰品的僜人服饰等共同形成了特色鲜明的林区服饰文化。

林芝米林珞巴族服饰

珞巴族服饰由早期的采集、狩猎服装演变而来，用野生植物纤维和兽皮作材料，以红、黑两色为镶边点缀主色。源于灵物崇拜的配饰设计，使其服饰款式显得格外粗犷而神秘，线条优美而含蓄，表现出了珞巴族对力量和勇敢的赞美和向往。2008年，米林珞巴族服饰被列入国家级第二批非物质文化遗产名录。

错那县勒布门巴族女士服饰

错那门巴族喜欢穿红色或黑色氆氌袍子，其款式较为简单，有长短之分，短者过腰，长者过膝。妇女在腰间系上白氆氌围裙，背披小块牛皮或兽皮，脚穿包皮长靴，红色氆氌平顶圆帽，称为“巴尔霞”（Pra zhav），帽顶翻沿处为黄褐色绒包蓝布边，留一缺口，以便穿戴。虽在造型和色彩上并无男女之别，但穿戴方法有所不同，男子穿戴时会把帽沿缺口放置于在右眼上方，女子穿戴时则缺口放置脑后。

吉隆服饰

吉隆县位于日喀则市西南部，毗邻尼泊尔，其服饰用料以氆氌为主，配以绣花工艺装饰，别具特色。吉隆妇女腰间的黑氆氌绣花围腰，为两片围腰折叠成四层穿戴，上短下长，层次分明，围腰两端以精美的金属腰钩在脐前固定。男士则头戴黄色平顶圆帽，留独辫,上身内穿白衬衫，外穿黑氆氌袍，脚蹬藏靴，左耳戴环状嵌绿松石耳环。

氆刺绣花卉纹围腰（21世纪）

黑氆氌绣花围腰是日喀则市吉隆县吉隆沟独有的一款围腰，当地人称其为“霞麻（SHd ma）”。据了解，吉隆沟传统围腰是用两片围腰折叠成四层穿戴，如今一片围腰折叠成两层穿戴者居多。为突出美感，佩戴围腰，必须上下两层踏开，下层长上层短。此件围腰下边有三片刺绣装饰织物,两侧两片三角状刺秀织物称为“苏坚（Zur rgyan）”，中间一片称为“雄坚（gZHang rgyan)”，三角状刺绣织物上绣有莲花、火焰宝珠、花苞、曲水等纹样。蓝色包边称为“甲岗（rGyasGang)”起到保护边沿的作用。

林芝工布藏族服饰

林芝工布藏族服饰经历了一个从简单实用到美观大方发展过程，其产生与工布地区藏族先民放牧、打猎、采集的生活习俗密切相关。林芝工布藏族服饰大体可分节日盛装、平时服装及特殊劳动时穿着的工作服三种类型，它有无领外套、无袖外套等样式，制作简单，风格华美。随着生活水平的提高，林芝工布藏族服饰在做工、质地、装饰物搭配等多个方面都得到进一步的发展完善，在保持原有服饰形态不变的前提下，显得华贵动人。

僜人服饰

僜人传统服饰多为自产自用的麻织品，也有少量是棉织品。僜人男子一般用白色头巾缠头，上身穿无领无袖对襟衫，下着短裤，头戴竹笠，赤着脚板，随身携带的砍刀，既是防身武器，又是最基本的生产工具。僜人女子的服装鲜艳、美观，上衣以黑色为主搭配彩色条纹的精美图案，无领无袖，长及胸，下着长至脚踝的彩色筒裙，筒裙分两层，用布带扎结，腰身纤细，下摆宽大。通常还要搭配一件彩色绚丽的披肩。僜人男女都喜爱佩戴用棉线织成的挎包，其色彩鲜艳，喜用刺绣图案和银币排饰加以点缀。

夏尔巴人服饰

夏尔巴人的服饰属于西藏林区服饰的又一代表。由于该地区气候温暖湿润，妇女服饰用料多为棉布，色形较为艳丽，以鲜花和孔雀羽毛点缀的帽子最为独特，脖子、胸前、腰间皆佩戴银饰。男子则多穿氆氌坎肩，腰间再插一把月形砍刀。

民居

西藏先民早在史前时期就掌握了建造房屋的技术，经过数千年的变迁，遂渐发展出农区土木结构平顶屋、林区斜顶干栏式木屋和牧区毛织帐篷等符合自身所处环境的各类居所，并形成了择机破土到落成迁居的相应礼俗。

雍仲符号

雍仲是古老的符号，具有恒常不变之意。普遍绘制于民居及卡垫、水缸、糌粑盒等生活用具上。此纹饰在门板上往往与日月图并存，或单独涂饰。

日月符号

绘制在普通民居门板上的日月图，是藏族对太阳、月亮的自然崇拜发展而来，象征永恒不变、公平无私之意。一般用白色石灰绘制月亮，土红色赤铁矿绘制太阳。此纹饰可组合绘制，亦可单独出现。

蒙人驭虎

蒙人驭虎为一蒙古族装束的勇士用铁链牵着一只猛虎的图案。其蒙人形象源自莲花生大师弟子“索卜拉拜”（Sog poIha dpal）。相传该居士，勇猛无比，敢于驯服猛兽。蒙人驭虎图像经常以朝门外出形象绘制于门廊左侧墙壁上，表示祛除一切灾祸、障碍，把一切晦气拒之门外。

财神牵象

财神牵象是婆罗门装束的行脚僧牵着一头驮着珍宝的大象行走的图案。财神牵象绘制于民居庭院的门廊右侧，取其招财进宝之意。此图需面向里屋，以强调招财进宝中的“进”，否则便成资财外泄之意。

六长寿

六长寿图包含六种寓意长寿的物象，即岩、水、长寿老人、松树、仙鹤、鹿。寓意人与大自然和谐相处，祈福长寿、安宁。此图经常绘制于寺院或者民居墙壁及家俱上。

十相自在

十相自在是藏传佛教时轮金刚的心咒图案，是由七个梵文字母及日、月、慧尖三个图案组成。此图案一般绘制或悬挂于房门、墙壁、经书封面等处，具有避邪的功效，极富装饰效果。

和气四瑞

和气四瑞图亦称四兽和睦图，将四种动物置于一棵大树下。大象负猴于身，猴托兔，兔负鸡。此图寓意和睦安宁、尊老爱幼,经常绘于民居客厅墙壁、家具等上。

林区木屋

门巴族、珞巴族、夏尔巴人和僜人为适应林区多雨气候建造的斜顶干栏式木屋，是西藏林区民居的代表。木屋一般建在河谷的台地或山坡上，斜顶的设计易于排水，干栏式的结构具有防潮、减震的功能。

夏尔巴人的木屋

夏尔巴人长期从事半农半牧的生产活动。他们的住房有两种，一种为固定的居住房屋，一种为建在夏季和冬季牧场的临时住房。前者多为两层石木结构的楼房。底层设储物间、牲畜棚、仓库，二层住人。

墨脱门巴族木屋

墨脱门巴族的木屋是典型的干栏式建筑。竹木结构，以两层居多，屋顶用木板铺设，或用草、芭蕉叶、竹片搭盖。底层无围墙，四面敞开用于栓养牲畜。第二层为居室，外设门廊。木屋附近搭建有设计巧妙隔潮防鼠的粮仓。

墨脱东部珞巴族木屋

墨脱东部珞巴族的住宅建筑与珞巴族的氏族制度、家庭结构等相关。他们的传统建筑分为两类，供家长制家庭居住的长屋，和供个体小家庭居住的小栋房。居室内部陈设简单，包括中心火塘、躺卧之处和工具陈设之处。房屋随处装饰着捕获到的虎、豹、野牛、熊、野猪等的动物皮、獠牙、犄角。

牧区帐篷

帐篷被称之为“牛背上的房屋”，是牧民择草而牧、逐水落帐游牧生活方式的一种表现。帐篷主要是用牦牛毛编织而成，具有较强的保暖性，经久耐用，易于支拆和搬迁。

黑帐篷选址

搭建帐篷的选址很重要。一般要选水草充盈，易于放牧和生活的地方。牧民对选址有形象的说明，要选“东如开放、南像堆积、西如屏障、北像垂帘”的地方,或者选“靠山高低适中，正前或左右有一股清泉流淌。”选好址后，搭建时尤需讲究帐门朝向，即所谓“人合伦理，帐门朝东”。

建筑色彩

西藏传统民居的外墙普遍为白色，门窗外围及墙檐则为黑色。如果说外墙粉刷白色涂料是西藏人民古老尚白习俗的传承，那么，门窗外框涂抹黑色颜料则是将太阳的热量聚集到屋内，以此取暖而形成的一种生活习俗。较为不同的是，萨迦县境内的民居外墙为竖条的红、黑、白三色，给人一种异样的感觉，这与其古老宗教信仰有着密切的关系。

羊关节游戏

交通

青藏高原地域辽阔，山川密布，高寒缺氧，复杂的地形和多变的气候影响了人们的出行往来。就地取材制作的水上交通工具连通了江河端，方便了人们的生活。依托畜力，人们实现了陆地上的互通往来，开辟了高原丝绸之路、唐蕃古道、茶马古道等政治经济文化要道。

水路

轻便耐用的牛皮船，安全平稳、承载量大的马头木舟，就地取材建造的铁索桥、藤桥、石木桥等渡河工具，极大地便利了人们的出行，保留至今的拉通鲜卡、大竹卡、娘果楚卡等著名渡口遗址，见证了西藏传统水上交通的历史。

舟船

西藏高原上究竟何时开始行船，目前尚无确切的说法。据藏文史料记载，吐蕃时期在雅鲁藏布江和拉萨河上就有行船。

马头木舟的类型

牛皮船

牛皮船是西藏河流上普遍使用的一种传统交通工具，船架呈圆形、椭圆形或长方形,依船架不同的形状和规格，用两至四张牛皮拼接缝制而成。小船可容2-3人，大者可坐5-7人。船身自重一般不过百斤，一人就可轻松搬运。牛皮船轻便，浮力大，吃水浅，不畏急流，且牛皮遇水变柔韧不会触礁。闲置时牛皮船要用酥油、清油等涂抹防止干裂。

牛皮船的类型

上世纪末雅鲁藏布江上牛皮筏渡人的场景

陆路

西藏地广人稀，居住分散。历史上，人们依靠牦牛、马、驴、绵羊等基本畜力，翻山越岭，横跨草原，满足生活出行和物资运输的基本需求。

生活出行

西藏的马匹属于高原小型马，有很强的耐寒能力、耐低氧力、持久力，且耐粗饲，能在海拔三千到五千米的高原山地驮载重物，步伐敏捷稳健，是西藏最重要的传统出行工具之一。

骡子驮队

骡子性情温和，耐力强且易于驾驭，是西藏马帮使用的最主要的交通运输工具。骡子组成的驮队经由唐蕃古道和茶马古道等崎岖而遥远的山路，将内地的茶叶、丝绸、瓷器、珐琅器等源源不断地运到西藏，同时也将西藏的马匹、羊毛、藏毯、药草等输送到祖国内地，实现了物资和文化的交流。

牦牛驼队

牦牛分类

牦牛作为运输主力，通常可负重75公斤左右，日行20-30公里，被誉为“高原之舟”。按毛色牦牛可分为：白牦牛、黑牦牛、金丝牦牛、蓝丝牦牛、花牦牛等，为了便于驯养,藏族人还会按年龄将牦牛分类，如:1岁叫匹乌，2岁叫亚如，3岁叫楚多（公）、楚莫（母），4岁叫索西（公）、推玛（母，可以开始育种），5 岁叫索楚，6岁叫卡岗等。

采盐

盐田

芒康盐井因生产食盐而远近闻名，澜沧江两岸层层叠叠的盐田中，晾晒着河岸下储存的卤水，利用河谷的风力，将卤水中的盐分结晶出来，并经由茶马古道输送到临近的地区。

羊驮盐

北部草原是西藏传统的主要湖盐产地。牧民们在特定的时间，赶着牦牛专门从事采盐，实现与农民之间的粮盐交易外，也会利用春秋两季游牧转场之机，把迁徙的羊群作为驮运盐巴的畜力，从而，草原上出现了背着量身定做的食盐褡裢、慢步前行的羊驮盐景象。

生产习俗

农业、牧业和手工业是西藏传统三大产业。农业和牧业作为西藏最主要的生产模式，为人们提供赖以生存的基本物质资料，从而实现了生活资源的有序互补和协调发展。以陶器烧制、金属加工、毛绒纺织等为代表的传统手工技艺及其产品不仅提高了人们的生活质量，同时也是藏族与周邻各民族开展贸易往来、文化交流的重要见证。

农业生产

春播、夏芒、秋收、冬藏，世代居住在西藏河谷阶地、山麓斜坡、冲积扇地和开阔平原上的人们跟随四季的更替劳作田间。启耕、望果作为西藏农区最重要的生产仪式，体现了人们对自然的敬畏和感恩、对丰收的期望和向往。

二牛抬杠

据《西藏王统记》记载，公元四百年前后，“二牛抬杠”已在西藏农区普遍使用，以双牛一日所耕土地面积的计量方法也得到推广和使用。耕畜的发展和运用，以及土地面积测量方法的改进，表明吐蕃时期的农业生产模式已基本定型。“二牛抬杠”的犁耕方式一直延续了1000多年，至今仍在部分地区使用。

春耕

春回大地，万物复苏，春分时节人们迎来开耕播种的日子。启耕是西藏农区春耕活动的重要仪式和环节，颇具特色。这一天，人们身着盛装，在袅袅桑烟中，以二牛抬杠的传统方式，进行春耕破土“第一犁”，撒下第一粒种子，祈愿一年的风调雨顺、五谷丰登。

西藏的青稞种植

研究表明，昌果沟遗址是西藏第一个粟麦混种的新石器时代文化遗址，此地出土的青稞碳化粒经碳14测年，距今有3500--3300年的历史，自此，青稞逐渐成为西藏最主要的一种农作物。

塑果

“望果”是藏语音译，为环绕农田转圈之意。“望果”最初是指由护田人员和咒师共同管理农田的生产活动，后来演变成开镰收割前，众人祭祀神灵，转田游巡，祈祷丰收的盛大仪式。各地的望果时间节点和形式虽有所不同，但转田游巡是其共同的活动内容。

秋收

秋天是收获的季节。伴随着此起彼伏的劳动歌谣，农民们开镰收割、打穗筛粒，感受丰收的喜悦。待农闲之时，通过翻炒、研磨等工序，将收获的田间谷物制作出糌粑、面粉、菜籽油等农副产品。

水磨坊

水磨坊大都建在河边或大江支流沿边的草地上，水流通过从高到低的木槽注入磨坊底层，水磨坊的结构分上下两个部位，下方是木质水轮，上方接转盘石磨，利用水流的力量推动连接磨盘中轴的木转轮。磨盘上方吊有盛青稞的布袋，布袋底部装有出料管并与磨盘接触，随着石盘的转动，青稞自动均衡地通过磨盘落入糌粑蓄池上。

炒青稞

青稞的传统炒制方式有两种：一种是把沙子在炒锅内爆热。用沙子的温度把青稞炒熟,此种方式用于炒制量较大的青稞，一般使用陶锅；另一种是直接把青稞在炒锅内加热炒熟，此种方式适用于炒制量少或者临时性的炒制需要,一般使用铁锅。

牧业生产

生活在藏北羌塘草原和其它高海拔地区的牧民，根据季节变化、草场承载力和牲畜的繁殖、生长习性，有规律地放牧、转场，加工畜产品，从而满足生活需求，实现了牧民生存与草原生态环境的协调发展。

畜产品

畜产品加工是畜牧生产的延续和发展。牧民们通过传统加工技艺，将牛羊奶加工成酥油、奶渣等传统食物,皮毛加工制作成皮绳、编织袋等各类生产生活用具。

剪羊毛

乳制品加工

酥油是畜产品的代表，牛奶和酸奶都能用来提炼酥油。食用酥油有御寒、润肠、健脾等功效。牧民们将奶汁倒入长木桶内不停地抽压木杆数百次，使酥油分离浮出水面，将其捞出，放入冷水中，冷却变硬后再脱水保存。除了使用木桶提炼酥油今天的那曲市、日喀则依然保留着利用牛羊皮(肚）口袋、陶罐等器具提炼酥油的古老方法。

玛鲁哲鲁

“玛鲁哲鲁”意为劝羊喂奶歌。在春季牲畜繁殖期，牧民们将以唱歌劝说的形式，让母羊接纳被遗弃的羊羔。这一生产习俗中，人性与兽性息息相通，人类的音乐与吟唱，让动物泪雨滂沱；而动物之间的情感，又让人类触景生情。

放牧戍边

卓暖、央宗姐妹成长生活的隆子县玉麦乡，地处祖国西南边所。上世纪60年代以来很长一段时间，仅有父亲桑杰曲巴和卓嘎,央宗姐妹一户人家，被外界称作”三人乡”。她们在父亲桑杰曲巴的影响和带领下，始终秉持“家是玉麦，国是中国，放牧守边是职责”的坚定信念，几十年如一日，守护着祖国的领土，谱写了爱国守边的动人故事和时代赞歌。

转场

西藏草原生态环境脆弱，牧民需要根据气候、地形和牧草生长情况，在不同的牧场间进行频繁的迁徙、转场。“逐水草而居”的生产生活方式保证了牲畜的草料供给，实现了草场的良性循环，维持草原的生态平衡。