大理白族自治州博物馆参观记

金鱼

2026年9月10日周四9:06分到大理白族自治州博物馆参观。 大理白族自治州博物馆(4A)。了解白族民族民俗,大理白族自治州大理市洱河南路8号。大理白族自治州博物馆,始建于1986年,是以南诏大理国时期的青铜、陶瓷和石刻等历史文物收藏为主的、具有白族民族特色的地方性综合博物馆。大理白族自治州博物馆共有12个展厅,其中8个为长期陈列展厅。馆内藏品丰富,主要有战国时期的大理铜鼓、马纹图案铜斧,西汉至晋代的水田模型、陶屋、陶人、陶马以及各种铭器,南诏大理国时期的阿嵯耶观音、弥勒等不同质地的佛教造像以及金刚降魔杵、塔模、大理国写本经卷,元明瓷器以及大理石画作"孔雀开屏"等。博物馆建筑具有鲜明的"三坊一照壁,四合五天井"的白族民居建筑风格。布局采用了对称形式,中轴线上依次是大门、石拱桥、客厅、照壁等。整个建筑群浑然一体,四周苍松翠柏,环境幽雅,堪称是一座庞大的白族建筑艺术圣殿。 到大理白族自治州博物馆参观。 博物馆文创销售店。 青铜器的铸造和加工工艺-铜鼓制造流程图。制模/翻范/修理花纹/安装附件。

陶范。战国-西汉,大理市风情岛出土。

大理青铜文化展厅。大理是云南青铜文化的源头。苍洱大地总是不断赐予人们智慧和灵感,生活在这片古老而神奇的土地上的人们,用劳动和智慧开启了云南青铜文明之门,他们把古代的真实生活用一件件精美的青铜器记录下来,为后人留下昨日辉煌的历史。剑川海门口遗址的发现,让我们知道远在3千多年前,大理就是一个青铜文化灿烂的文明国度。当伫立在充满神秘的大波那铜棺前时,我们更不禁为大理先民超凡的聪慧和惊人的创造力所折服。

祥云大波那铜棺(复制品)。战国,祥云县大波那村出土。
云南青铜文明之源-剑川海门口遗址。

曲刃铜锄。尖叶形铜锄。战国-西汉,永平县仁德村出土。

曲刃铜锄。战国-西汉,永平县仁德村。

铜犬。3/4铜马。铜羊。战国-西汉,祥云县红土坡出土。

铜猪。2/3鸟形杖首。铜鹰杖首。5/6鸡形杖首。战国-西汉,祥云县红土坡出土。 鸟形杖首。战国-西汉,祥云县红土坡。 铜鼓。战国,弥渡县青石湾村出土。

铜鼓。春秋-战国,南涧县三岔河村。

西盟型铜鼓。云南典藏拍卖有限公司捐赠。

铜鼓(复制品)。战国。

铜釜。战国-西汉,永平县仁德村。

铜斧(云龙县坡头出土)。铜钺(永平县仁德村出土)。战国-西汉。 靴形铜钺。战国,祥云县大波那出土。

3阔叶形铜矛/4-5曲刃矛。战国-西汉,祥云县红土坡出土。

青铜无格剑。战国,剑川县沙溪鳌峰山出土。

柳叶形铜矛。单耳柳叶形铜矛。战国-西汉,祥云县红土坡出土。

3/4螺旋纹山字格铜剑(大理市海东出土)。铜釜(复制品,云龙县出土)。汉。

铜匕(大理石海东出土)/铜杯.铜长柄勺(祥云县大波那出土)。战国。

阔叶形铜矛。螺旋纹山字格铜剑。战国-西汉,祥云县红土坡出土。

铜凿。战国-西汉,弥渡县梨树庄。

铜釜(复制品)。汉,云龙县出土。

铜鼓。春秋-战国,南涧县三岔河村。

铜鼓。战国,弥渡县青石湾村出土。

铜斧。战国-西汉,云龙县坡头出土。

柳叶形铜矛。单耳柳叶形铜矛。战国-西汉,祥云县红土坡出土。

青铜无格剑。战国,剑川县沙溪鳌峰山出土。

铜箍。战国-西汉,剑川县鳌峰山。

铜编钟(复制品)。战国-西汉,祥云县大波那出土。

铜削(祥云县大波那出土)/铜凿(弥渡县梨树庄出土)。战国-西汉。

螺旋纹山字格铜剑。铜葫芦笙。战国-西汉,祥云红土坡出土。

曲刃铜锄。尖叶形铜锄。战国-西汉,永平县仁德村出土。

铜编钟(复制品)。铜铃。战国-西汉,祥云县大波那出土。

螺旋纹山字格铜剑。汉,大理石海东。

铜削。战国-西汉,祥云县大波那。

大理陶瓷艺术展厅。大理是云南古代陶器出现较早和遗存较为丰富的地区,从新石器时代到元明清时期都有陶器出土发现。出土的陶器以夹砂红陶、灰黑陶为主,早期出土器型多为罐、钵、网坠。汉晋以后制陶技术在农业生产、建筑、日常生活、宗教祭祀中广泛使用,器型丰富多彩,具有明显的时代特征。大理是云南古代瓷器出现较早的地区之一,大理的凤仪窑与玉溪窑、建水窑被称为云南三大名窑。根据最新的考古资料发现,大理从东汉起就出现瓷器的"雏形",也叫"原始瓷"。元明时期大量的瓷器开始在大理地区出现。大理瓷器是以青釉瓷和青花瓷为主,青釉瓷器多为素面,釉色青亮。青花瓷器纹饰较多,美丽繁缛,层次分明,釉色青灰,较少为亮青釉,它们既有中原的风格,又具有浓厚的地方色彩,对研究云南大理古代制瓷业及相关的社会情况有着重要意义。

陶碟。陶匜。新石器时代,宾川白羊村出土。

陶纺轮。陶网坠。新石器时期,剑川县海门口出土。

陶豆。陶铃形器。战国-西汉,祥云县红土坡出土。

陶水田模型(大理市大展屯东汉墓)。陶囷(大理市制药厂东汉墓出土)。东汉。

单耳罐。新石器时期,大理市金梭岛。

陶双耳罐。青铜时代,祥云县红土坡。

红陶碗/陶单耳带流杯。陶高领罐。战国-西汉,祥云县红土坡出土。

陶罐。陶钫。4/陶筒。东汉,喜洲弘圭山出土。

圆形陶尊(祥云县大波那出)。单耳带流四足罐(大理挖色采集)。东汉。

陶双耳钵。战国-西汉,祥云县红土坡。

陶灶。陶鸡。东汉,大理市制药厂东汉墓出土。

陶釜。陶盆。东汉,喜洲弘圭山出土。

陶鸭。原始瓷罐。东汉,大理市制药厂东汉墓出土。

红陶堆贴莲纹宝珠纽盖罐。塔形组黑陶火葬套罐。明,剑川县中科山出土。

绿釉陶罐及随葬品组。明,喜洲征集。

影青小碗。大理国(宋),大理市南门征集。

青花婴戏纹罐。青花高足碗。明,社会征集。

龙泉窑暗刻花卉纹碗。青白釉高足碗/高祖瓷碗。明,剑川县中科山出土。

绿釉陶罐。大理国(宋),大理绿桃征集。

青釉玉壶春瓶。元,剑川县中科山出土。

青釉花口双耳玉壶春瓶。青花花卉纹玉壶春瓶。青釉双耳玉春壶瓶。明,社会征集。

青花花卉纹玉壶春瓶。明,大理市沙坪征集。

青釉梅瓶。明,大理市沙坪征集。

青釉荷叶盖罐。明,大理市喜洲征集。

青花狮纽缠枝花卉纹荷叶盖罐。龙泉窑青釉连枝牡丹纹荷叶盖罐。明,剑川县中科山出土。

绿釉陶罐。明,大理南门征集。

青花花卉纹执壶。明,社会征集。

龙泉窑暗刻花卉纹碟。明,大理市挖色征集。

2/3/5/6青花花卉纹碗。青花花卉纹盘。明,大理南门征集。

彩陶俑。明,征集。 各式彩陶俑。明,大理市喜洲征集。 彩陶轿。明,大理市喜洲征集。 凝固与流逝-南诏大理国佛教艺术裸眼悬浮3D体验展厅。云南佛教历史悠久,早在汉代佛教就传入云南。八世纪洱海地区先后崛起了南诏、大理国两个少数民族地方政权,是云南历史的辉煌时代,彪炳史册。其长期与周边地区保持着密切广泛的交往,多种文化在这里交汇、共融,孕育了多元包容开放和谐的南诏大理国文化,是多元一体中华文明的重要组成部分。南诏大理国主动认同中华文化,始终奉唐宋正朔,稳固了祖国西南疆域,维护了国家的统一,为中华民族共同体的形成奠定了坚实的基础。独具地域特色的佛教文化是南诏大理国文化的重要组成部分。南诏大理国其俗尚佛,佛教在本土化过程中与地方文化相结合,形成了具有浓郁地方色彩的阿吒力教。元代郭松年《大理行记》记载"此邦之人,西去天竺为近,其俗多尚浮屠法,家无贫富皆有佛堂,人不以老壮,手不释数珠,一岁之间,斋戒几半。""苍山与洱水,佛教之齐鲁",大理素有"佛国"和"妙香国"的盛誉。大理国22代国王中就有9位崇信佛教禅位为僧,这在中国历史上也不能不说是一个传奇。南诏大理国时期佛教极为盛行,修建了大量的寺庙,开凿佛教石窟,绘制巨型画卷,并铸造了数以万计的佛像。大理地区寺庙遍野,佛塔林立,民众"皆以信佛为首务"。佛教鼎盛,孕育了灿烂的佛教艺术。留存至今的众多佛塔、石窟、石刻、绘画、写经等佛教文化历史遗存,堪称中国佛教艺术中的精品,无论在数量、质量方面,或是门类、品种方面都是精美绝伦。这些极其珍贵的文物具有较高的科学价值、艺术价值和学术研究价值。

华严三圣。甘露观音。阁罗凤出巡图。唐宋.南诏大理国。

铜鎏金北方不空成就佛坐像/银质大日如来佛坐像。金质西方阿弥陀佛坐像。铜鎏金密檐式塔模。铜鎏金亭阁式塔模。亭阁式木塔模。喇嘛式铜塔模。宋代(大理国)。 水晶指戴式独股金刚杵。金质指戴式金刚杵。铜鎏金东方阿訇佛坐像。铜鎏金万字背光大日如来坐像。石雕水月观音坐像。铜鎏金南方宝生佛坐像。宋代(大理国)。 铜鎏金密檐式宝珠塔模。金头光银质杨枝观音立像。亭阁式金塔模。银背光金质阿嵯耶观音立像。宋代(大理国)。 1/2铜鎏金镢金刚立像。3/铜鎏金六臂观音坐像。大理国(宋),大理市崇圣寺三塔出土。

4/5/6铜鎏金净水观音立像。大理国(宋),大理市弘圣寺塔出土。

佛图寺塔。弘圣寺塔。千寻塔。南诏(唐)。

昆明地藏寺经幢。大理国(宋)。

1/2/3铜鎏金扬枝观音立像。4/5铜扬枝观音立像。铜鎏金地藏菩萨坐像。大理国(宋),大理市弘圣寺塔出土。

镶珠金翅鸟(复制品)。银背光金阿嵯耶观音立像(复制品)。铜鎏金阿嵯耶观音立像(2,复制品)。宋代(大理国),大理崇圣寺千寻塔出土。

大黑天神石像(复制品)。

铜鎏金密檐式塔模。大理国(宋),大理弘圣寺塔出土。

水晶串珠。水晶狮/水晶象。铜独股金刚杵。铜金刚杵。铜鎏金梵僧立像。大理国(宋),大理市弘圣寺塔出土。

维摩诘会图。大理国(宋)。

观音七幻图。南诏(唐)。

要"让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来",讲好大理故事,把苍洱大地上辉煌厚重的南诏大理国佛教文化遗产通过数字化实现传递与传承。我们利用裸眼悬浮3D技术构建沉浸式体验。将美轮美奂的佛教艺术珍品通过新的视觉让观众欣赏其独具魅力的艺术神韵,领略古代大理人民的聪明和智慧,增强民族自豪感和自信心,坚定文化自信,激发爱家乡、爱祖国的情感,更加自觉地为建设新时代大理服务。

大理石文化展厅。大理是大理石的故乡,石因地而得名,地因石而生辉。大理石又称为础石、点苍石、屏石、文石等,苍山十九峰均有丰富的储藏。它是一种以碳酸钙为主,内含微量氧化硅、镁、铁等金属、非金属的变质石灰岩,以色彩绚丽和花纹美观而驰名中外。大理石画面天然自成,奇美天下,民间常有"一寸石头一寸画,一寸画面一寸金"之说。明代大旅行家徐霞客云游大理后对大理石更是赞誉有佳,有"从此丹青一家皆为俗笔,而画苑可废矣!"的感叹。千百年米大理石倍受人们青睐和雅玩。

大理石按颜色和花纹可分为两大类。一类是纯白石,称为"汉白玉";另一类是花纹石,有水花石、彩花石、水墨花石三种。汉白玉细腻柔润、晶莹纯白;花纹石呈现山水人物、烟村翠竹、霭霞云海、飞禽走兽等千姿百态的天然图纹,为世界所罕见,具有极高的观赏价值。据最新的考古发现,大理石的开采制作始于新石器时代。当时人们已经用大理石制作网坠。在文献中最早记载了大理石开采和利用的是《旧五代史》。大理国时期大理石被称为"碧玕山石",是大理国的朝贡品;至明清以后,大理石形成规模开采,除了大量的制作碑碣、雕刻佛像以外,大量被民间和官方制作生活用品。发展至今大理石工艺已成为大理重要的古老而新兴的产业。

水墨花石座屏(大理市征集)。2/4彩花石原料(大理点苍山)。"美猴王出世图"大理石座屏(大理市征集)。现代。

大理石工艺制作。切割毛料/切割大理石片/打磨/上蜡。

大理石工艺品。

大理石经幢。明,鹤庆县金墩出土。

大理石人物墓壁刻画。明,大理市征集。

"孔雀图"大理石座屏。现代,社会征集。

大理石碑刻。明,鹤庆县金墩出土。

大理石瑞兽墓壁刻画。明,大理市征集。 大理石画。

"苍耳丰碑"红色主题展。苍山巍峨,洱海浩荡,近代历史上,各民族优秀儿女从美丽广袤的苍洱大地走出,走向神州大地,走向世界,永远走进了人民心中。苍洱大地因养育了这些英雄的儿女而骄傲自豪,这块土地也因此值得人们铭记。苍洱大地是一块热土。20世纪上半叶,风云激荡,民主革命波澜壮阔。在民主革命的旗帜下,地处西南边陲的苍洱各族儿女与时代同脉博,与祖国和民族共命运,投身民族独立和民族解放的时代洪流中,以忠诚和信仰诠释了世代传承的家国情怀。在辛亥革命、中国共产党创建、土地革命、抗日战争、解放战争的艰苦卓绝的斗争中,不乏苍洱大地走出的热血儿女的身影。苍洱大地是一块沃土。近代历史中国积贫积弱,争取民族独立、国富民强是时代的主题,无数的丹心赤子矢志努力于寻求救国图强良方的事业中,科学救国、教育救国、实业救国成为时代的新思潮。苍洱大地成长出一批科学菁英、文化奇才,他们在社会各领域践行救国图强的理想,成为云南乃至中国近代社会科学教育文化的中坚力量,以敢为天下先的豪迈气概诉说对祖国、对人民的挚爱。追寻先辈的足迹,铭记历史,不忘初心。先辈的精神是我们前行的勇气和力量,是支撑我们迈向民族复兴的精神伟力,是引领我们奋勇前进的不灭灯塔。

王德三《万言遗书》复制件/王德三给母亲写的墓志铭(复印件)。《张伯简烈士证书》(复制件)。《施滉-中国云南党史研究资料第三辑》《施介烈士证书》。

民主先驱。辛亥革命是近代历史上一次伟大的社会变革,结束了中国两千多年的封建专制制度,民主共和的观念深入人心,具有划时代的意义。张耀曾、马骧、崔文藻等民主革命先驱满怀激情投身孙中山领导的辛亥革命,为改变国运疾步奔走,振臂呐喊,甚至献出生命,成为中国近代社会变革的推动者、参与者。先驱们在民主革命的道路上振聋发聩的呐喊、百折不挠的身体力行铭刻在苍洱大地,光耀千古;闪烁在历史长河中,高山仰止。

辛亥革命。1911年10月10日武昌首义,10月30日昆明爆发"重九起义",成立了云南军都督府,大理积极响应。11月3日大理宣布反正,成立革命政权"迤西自治机关部",赵藩任总理,在苍洱大地擎起了民主共和的旗帜,有力地促进了大理各族人民的觉醒和社会经济的发展。为维护辛亥革命的成果,大理各族人民踊跃加入二次革命、护国运动和护法运动的行列。

马骧(1876-1922)。大理市下关人。云南最早的同盟会员之一,在辛亥革命、护国运动、护法运动中作出了不可磨灭的贡献,与杨振鸿、黄毓英合称"云南革命三杰"。1914年4月创办启迪民众革命意识的进步报纸《滇声》,宣传革命思想,为云南护国运动的爆发奠定了群众基础。在"五四"运动时期,《滇声》介绍苏俄十月社会主义革命,宣传列宁主义,转载陈独秀等早期共产党人的文章,呼吁工人阶级组织起来进行斗争,支持人民群众的革命斗争和进步事业。在护法运动中多次上书孙中山,建议编练各省民军直接隶属军政府,受到采纳,被委以"云南军民总司令"、大元帅府参议官、四川宁远各属慰问使等职。1922年受孙中山指示,秘密组织"云南自治讨贼军",并制定《云南自治讨贼草约》,相机倒唐。后因叛徒出卖,牺牲于昆明。孙中山称其为"实为民党中不可多得之名士"。后被追认为烈士。

孙中山先生赠予马骧的照片。

崔文藻(1881-1918)。大理巍山县人。早期同盟会成员、"京津同盟会"天津分支的主要发起人和负责人之一。早在1906年崔文藻就加入了云南籍同盟会成员杨振鸿创立的革命团体"公学会"。武昌起义爆发后，和革命者在天津法租界组建京津同盟会天津分支积极响应。"二次革命"失败后,南下广州,投入护国运动。1917年9月军政府成立,孙中山任命崔文藻为陆军部次长,兼交通部次长、军政府总务厅长等职务,并主办机关报《珠江日报》,被授中将军衔。崔文藻在广州积极组织军政府军队,支持孙中山开展护法运动。1918年被广东军阀枪杀。

张耀普(1885-1938)。白族,祖籍大理喜洲。辛亥革命先驱,法学学者。1902年考入京师大学堂,成绩优秀,后赴日本东京帝国大学攻读法学。在孙中山民主革命思想影响下,投身革命,加入中国同盟会,同李根源、赵坤在东京创办革命刊物《云南》,担任总编辑。1912年南京临时参议院成立,当选为参议员兼法制委员会委员长,亲自参与起草了中华民国首部具有宪法性质的根本大法《中华民国临时约法》。同年5月亲自执笔起草《国会组织法》《参议院议员选举法》和《众议院议员选举法》的正式条文。积极支持并协助宋教仁实现改组同盟会的主张,于1912年8月成立国民党,起草"国民党宣言",任国民党总干事兼政务研究室主任。1915年回滇协助蔡锷策划护国反袁起义。1922年被任命为"法权讨论会"会长兼司法总长。后对政治灰心,专心致力于完善司法及法权收归人民的实际工作。1929年移居上海以律师为业,并任民法教授。1931年"九 一八"事变发生后,一直为抗日奔走,发表《敬告国人书》,组织"上海国难救济会"。1936年"七君子"事件发生,他抱病奔波,要求依法保证"七君子"的人身安全,并担任沈钧儒的义务辩护律师。1938年病逝。我国第一例试管婴儿的成功试验者张丽珠即是他女儿。《张耀曾书信札册页》。

革命理想高于天。20世纪上半叶的中国,山河破碎、生灵涂炭,中华民族遭受前所未有的苦难。挽救民族危亡,争取民族独立和解放是时代的主题。从苍洱大地走出的一批热血青年选择了马克思主义,把共产主义作为自己的信仰,以解放全人类作为自己崇高的理想。在中国共产党建立、国民革命、土地革命、抗日战争、解放战争的烽火岁月,以张伯简、王复生、王德三、赵醒吾等为代表的苍洱先进青年将信仰和热血进发于时代的滚滚洪流中,始终初心不改,成为共产主义的信仰者、坚守者、献身者，以青春和热血在中国革命史中铸就了不朽的丰碑。

王复生(1896-1936)。大理祥云县人。中国最早一批共产党员、陕北革命根据地的播火先驱。在北京大学读书期间参加了著名的"五.四"运动。1920年3月在李大钊的指导下,王复生与邓中夏等19人发起成立了中国第一个马克思主义研究团体-北京大学马克思学说研究会,并担任法文翻译组组长,负责翻译和研究马克思主义的作品。1920年11月李大钊建立北京社会主义青年团,王复生是第一批入团的团员之一。1921年加入中国共产党,是云南第一个共产党员。1922年3月中共北方区委派王复生到陕北开展革命工作,建立了党、团组织,为后来陕西发动的渭华起义、西北工农红军和西北革命根据地的创建准备了群众基础和革命力量。1925年秋王复生和云南旅京进步青年建立"云南革新社"即"新滇社",向云南传播马克思主义和中国共产党的主张。1927年调派回云南,主持云南省临时党委的建设工作,开展国民革命。1928年6月王复生受中共中央指派去东北恢复和加强地方党组织的力量。1931年"九.一八"事变后王复生遵照党组织的安排,担任齐齐哈尔市党组织负责人。1936年王复生在齐齐哈尔被捕,英勇就义,时年40岁。王复生(左三)、毛泽东(左四)、邓中夏(左五)、罗章龙(左六)等在北京陶然亭合影。

张伯简(1898-1926)。白族,大理剑川县人。中国共产党早期优秀的革命家,理论家。1919年赴法国读书,期间参加了由赵世炎、李立三等人组织的"劳动协会"和法、德两国的工人运动,在革命实践中逐渐接受了马克思主义。1921年在德国加入中国共产党,是入党较早的少数民族党员。1922年他同周恩来、赵世炎等人在巴黎共同创建了"旅欧中国少年共产党",并被选为组织部长。同年秋张伯简进入莫斯科东方劳动大学,系统地学习了马克思主义理论,成长为一个成熟的马克思主义者。他身在异国,却时刻关心家乡的革命,写信给云南学联,鼓励青年学生学习马克思主义。1924年回国并担任中共出版部书记。他写的《社会进化简史》是国内最早用唯物史观研究人类社会发展历史的著作,毛泽东曾将此书作为学习唯物史观和社会发展史的书目予以推荐。1926年张伯简积劳成疾,牺牲在工作岗位上。1945年周恩来同志亲自为其填写了牺牲干部登记表。张伯简烈士纪念证。

王德三(1898-1930)。大理祥云县人。中国伟大的革命家和坚定的共产主义者,中共云南省第一任省委书记,也是云南人民解放之路的开拓者和奠基人,是我党最早探索和研究少数民族问题的领导人。1921年进入北京大学学习,同时负责北京大学马克思学说研究会法文翻译工作。1922年加入中国共产党,1923年他被调派到陕北组织党建工作,领导陕北地区党、团组织开展了声势浩大的群众运动,发展刘志丹等人入党。1925年秋他在北京参与组织了云南旅外学生的进步组织革新社,是主要负责人之一。1927年调回云南,先后担任中共云南特委书记、省临委书记和省委书记等职,是云南早期地下党革命工作中的重要人物,组织领导云南各族人民的革命活动。王德三非常重视少数民族工作,在他的领导下,中共云南省临委专门组织了少数民族问题委员会，亲自主持制定了《少数民族问题大纲》,这是中国共产党对云南少数民族问题的第一个纲领性的文件。他撰写的《夷经》是中国共产党较早宣传民族政策的经典之作。1930年在昆明牺牲。

施滉(1900-1934)。白族,大理洱源县人。清华第一位中共党员,被誉为"清华大学最有光荣的儿子",中国早期杰出的共产主义战士和国际共产主义战士。1917年倡导创立了清华园第一个进步社团—"暑假修业团"。积极投身"五.四"运动。1924年7月到美国斯坦福大学留学,在旧金山旅美华侨和中国留学生中成立进步组织,开展革命活动,声援国内革命斗争。毕业论文《孙中山评传》是孙中山先生最早的传记之一。1927年初加入美国共产党,当选为美共中央中国局首任书记。施滉等人在美共的指引下创立"中国工农阶级与旅美华侨大联盟";筹备《国民日报》。他还陆续在加拿大、美国、古巴等国组织"反帝大同盟"活动。为了纪念施滉,美国共产党把每年的1月1日定为施滉纪念日。1930年回到中国后,先后在中共中央特科秘书处、翻译科、上海工会、香港海员工会等处供职。后被调派到河北,担任过河北省委委员、省委书记与宣传部长。1933年冬由于叛徒出卖被捕,1934年春在南京雨花台壮烈牺牲。施滉与唯真学会会员合影。

王孝达(1901-1927)。大理祥云县人。中国共产党早期优秀党员。1923年与王复生、王德三、赵适然在北京创办《祥云》杂志,宣传革命。1925年加入中国共产党,参加北伐战争,在广东从事革命工作。1926年初参加潮梅国民党改组，任团地委委员、宣传部长,他同《岭东民国日报》社长李春涛密切配合,宣传国共合作的主张,发动工农,支持北伐。1927年"四.一二"反革命政变后,被国民党反动派杀害于汕头,年仅26岁。

施介(1909-1947)。白族,大理洱源县人。中国共产党早期党员,东北革命根据地的创建者之一。1928年施介秘密加入中国共产党。"七.七"事变后倡导成立了"开远中学学生抗敌后援会",带领学生开展抗日救亡宣传活动。1937年11月他与早期党员刘林元等人一起领导了滇越铁路滇段员工全线反对法国资方裁员减薪的大罢工。1945年10月为开辟和建立东北革命根据地,施介到达辽西,先后任阜新地委(热辽边地委)组织部长、哲里木盟地委组织部长兼通辽县委书记、"长江骑兵团"政治部主任。他组织工人恢复生产,稳定社会秩序;深入农村,发动群众,组建农民武装,建立党的组织和政权机构。在施介等人的领导下,党组织和革命武装在辽西的广大草原扎下了根。为了纪念施介烈士,通辽至今仍有一些地区或街道用其名字命名。

赵醒吾(1897-1930)。大理宾川县人。中国共产党早期党员。1924年在广州加入中国共产党。1929年被派往江西吉安从事兵运工作,争取了云南老乡时任吉安八乡联防队靖卫大队大队长罗炳辉参加革命,是罗炳辉的入党介绍人,在组织吉安起义时牺牲。后罗炳辉将军为新中国的成立献出了毕生的精力和生命。
赵醒吾画像/罗炳辉将军。

年龄正当青春,青春谁不赞美!可是年华如水,青春哪能常在!我们应当把青春,献给被压迫的无产阶级,让我们的青春生命永放光辉!
赵琴仙(1906-1928)。白族,大理喜洲人。云南第一批女共产党员之一,也是白族第一个为革命事业英勇献身的女烈士,云南妇女解放运动的先驱。1922年就读于昆明女子师范学校,1924年加入云南青年进步组织"青年努力会",1926年加入中国共产党,曾在广州大沙头政训班、广州妇女运动训练班学习,1927年2月回云南工作,以昆明女中图书馆管理员的身份作掩护从事革命工作,担任中共云南省临时工作委员会妇运和共青团组织委员,促成昆明、曲靖、大理等云南14个市县组成统一的"云南妇女解放协会",担任主要负责人,创办云南省第一份妇女刊物《女声》,大力宣传反帝反封建、男女平等和妇女解放等思想。1928年在昆明被捕牺牲。

去年今天,你们舍了生命,开着一朵朵红花;你们为了劳苦群众的幸福,将赤血遍洒;你们死后遭了虐待,生前受了拷打,残暴军阀把酷刑摧折了向阳的嫩芽。啊!我们至爱的同志!你们为人类负着荆棘的十字架!这些禽兽自觉得意,以为将共产党的首领处决了,哪知你们的精灵,早已寄往于劳苦的人们!不久呀!镰刀斧头的红旗,将飘扬在你们的冢头;英特纳雄耐尔的歌声,荡漾于你们的四周!
王德三衰悼赵琴仙、陈祖武等人的长诗。

赵镕(1899-1992)。大理宾川县人。中国共产党优秀党员、中国人民解放军优秀的后勤工作者、中国人民解放军高级将领。1927年加入中国共产党,曾参加北伐、南昌起义、长征,长期从事后勤保障领导工作。工作中积极总结经验,在军区逐步建立起了完整的后勤保障体系,为巩固和提高部队战斗力提供了后勤保障。他在长征过程中写的《长征日记》,被认为是研究红军长征,特别是红九军团长征的珍贵资料。

田麟勋(1915-2011)。大理鹤庆县人。中国共产党优秀党员、人民军队优秀军事指挥员。1936年4月23日当中国工农红军二、六军团长征途经云南鹤庆县时,毅然参加红军,开始了革命生涯。1937年加入中国共产党。先后参加过忻口战役、晋察冀反扫荡战役、绥东南游击战、四平战役等,为中国人民的解放事业做出了重要贡献。潜心钻研《孙子兵法》,研读毛泽东军事思想,并结合他几十年的丰富实践,著成《古今兵书纵横谈》一书。

红军留下的毛毡。

红军攻破的祥云东城门/红二军团长征过祥云指挥部驻地祥云城
"将军第"。宾川南熏桥/红军在鹤庆召开军事会议旧址/红军长征过鹤庆纪念碑广场。红军长征过鹤庆时写的标语/红军长征过宾川时写的标语。 红军第四军司令部政治部布告抄件。

红军长征过大理。1936年4月中国工农红军二、六军团在贺龙、 萧克领导下长征到大理。短短8天红军夜袭祥云,激战宾川,巧取鹤庆,进入丽江,在石鼓渡过金沙江北上抗日。红军在大理期间坚决执行党的民族政策,向各族群众宣传中国共产党的纲领和红军的宗旨。红军在苍洱大地播下了革命的火种,给各族人民带来了光明和希望。红军对共产主义理想的坚定信仰、为劳苦大众翻身得解放英勇奋斗的革命精神极大地鼓舞了各族群众,以田麟勋为代表的一千三百多名先进青年追随红军北上抗日,走上革命的道路。

红军留下的皮包、子弹、铁锁、铁勺、菜刀。

滇西抗战-修建云南驿机场。

同心协力赴国难。1931年"九.一八"事变后,大理社会各界成立了"抗敌后援会",民众捐款捐物,掀起了抗日救亡运动的高潮。抗战全面爆发后,在抗日民族统一战线的旗帜下,各族人民戮力同心,慷慨赴国难。从苍洱大地走出的热血男儿参加了台儿庄战役、南京保卫战、徐州会战、武汉会战、长沙会战、中条山战役。滇西抗战开始后,大理成为滇西抗战的大后方,各族人民守土有责,万众一心。民众主动承担征役派夫、抢修保护公路桥梁、抢修扩修盟军飞机场、组织马帮运送抗战物质、供应军需粮秣、接待难民、安置伤员等繁杂的任务,为滇西抗战的胜利做出了巨大贡献。

云南驿飞机场/云南驿机场停留的飞机/莫尼中尉纪念碑。

滇西抗战-修筑滇缅公路。1937年12月大理人民参加滇缅公路的修筑,以手挖肩挑的手工劳动方式,用9个月的时间保证了抗战生命线滇缅公路西段提前通车,打破了日军的封锁战略,增强了民族凝聚力,提高了中国人民坚持抗战的决心和信心。滇缅公路通车后,成为中国抗日的生命线,被誉为"抗战输血管"。1939年12月大理人民参加滇缅铁路的修筑。铁路经过地区山高谷深,人烟稀少,工程异常困难,疾病、工程事故频发。铁路沿线的祥云、弥渡、蒙化等县各族人民自带口粮,风餐露宿,作出了巨大牺牲。

修筑滇缅公路纪念歌石碑。

修筑滇缅公路。停留在云南驿公路段的运输车。修筑滇缅公路。

誓把东流来填平。抗日战争是近代历史上中国人民反对外侮第一次取得完全胜利的民族解放战争,抗日战争胜利是中华民族从近代以来陷入深重危机走向伟大复兴的历史转折点。促进了中华民族的空前觉醒。抗日战争是社会各阶层参与的全民族抗战,在抗日民族统一战线的旗帜下,苍洱各族儿女殚精竭力,勇担匹夫之责,尽展苍洱儿女的家国情怀,用血肉之躯筑起抗战的长城。以周保中为代表的一批铁骨铮铮的苍洱儿女,在抗日的疆场纵横驰骋,书写了无尚的荣光,他们的功绩与日月齐辉,与山河同在。

周保中将军塑像。

周保中(1902-1964)。白族,大理湾桥镇人。早期中国共产党党员、东北抗联的创始人和领导人之一,白族人民的好儿子,被誉为"白子将军"。曾参加护法运动、北伐战争,1927年大革命失败后,在白色恐怖中毅然加入中国共产党。"九.一八"事变后,受党指派到东北领导抗日斗争。在东北14年的抗日游击战争中,周保中所领导的抗联队伍,与杨靖宇、赵尚志等领导的抗联将士沉重打击了日本侵略者,消灭了大批日寇,牵制了几十万的日本关东军,为全国抗战胜利立下了不朽的功勋。

周保中使用过的皮公文包/帽子/猎枪/《周保中文选》。周保中的任命通知书。

金日成与周保中将军家人合影/邓小平向周保中遗体告别。

周保中诗文。莲花泡战斗词。周保中使用过的物品。

走向胜利。没有共产党就没有新中国。1921年中国共产党的诞生,开辟了中国历史的新纪元,从此中国革命的面貌焕然一新。在中国共产党领导下,中国人民取得新民主义革命的胜利,建立了中华人民共和国。经过血与火的洗礼,胜利的旗帜在苍洱大地高高飘扬。

黎明前的战斗。中国共产党的成立为中国人民的革命斗争指明了方向,照亮了航程。1928年12月中共云南省临委决定建立蒙化、鹤庆特别支部,开启了中国共产党领导下大理各族人民革命斗争的新征程。1947年底中共云南省工委决定在全省开展武装斗争,1948年5月中共滇西工委在剑川成立。1949年4月2日在滇西工委领导下,剑川"四.二"暴动取得胜利,打响了大理武装夺取政权的第一枪。之后宾川、牛街、通兰等地先后举行武装暴动,组建人民武装,建立根据地。6月滇西工委将分散在滇西北地区的人民武装整编为滇西北人民自卫军。祥云及周边地区在滇西工委祥云分委领导下开展武装斗争,建立滇西人民自卫团。12月滇西北人民自卫军整编为"中国人民解放军滇桂黔边区纵队第七支队",滇西人民自卫团整编为"中国人民解放军滇桂黔边区纵队第八支队"。边纵七、八支队相互配合,相继解放剑川、鹤庆、洱源、云龙、邓川、祥云、弥渡、巍山、凤仪等地。1949年12月9日云南宣布和平解放,大理全境解放。1950年2月大理专署成立,大理新民主主义革命取得胜利。

杨杰在日本留学。护国战争时期的杨杰。

杨杰诗《无题》。海外归来云雾里,故乡六塔烟雨中;为斯砥柱殊愤懑,欲挽狂澜望呤喁。绿水多情迎客早,苍峰无恙慰情丰;烽烟遍地仰泰岱,长剑倚天贯白虹。
杨杰(1889-1949)。白族,大理人。享有国际声誉的著名军事理论家、爱国将领。自幼喜读兵书,对《孙子兵法》颇有研究,著有《国防新论》《军事与国防》《苏联的国防政策》等多部军事著作,被誉为当时中国的军事泰斗。曾参加辛亥革命、护国战争、北伐战争。杨杰将军思想进步,抗日战争胜利后,发起组织三民主义同志联合会,推动反内战的民主运动,为国民党仇视。1949年9月应邀到北京参加第一届中国人民政治协商会议,途经香港,被国民党特务暗杀。1982年人民政府追认杨杰将军为革命烈士。

黄洛峰(1909-1980)。大理鹤庆县人。云南早期共产党员、革命出版家。1927年加入中国共产党。1936年李公朴、艾思奇、黄洛峰等人创办读书出版社,以传播马克思声主义、普及进步文化科学知识为主要业务。1938年出版《资本论》第一个中文全译本。抗战胜利后黄洛峰积极参加了重庆文化出版界反内战、反独裁的爱国民主运动,并担负了文化出版界大量的统战工作,是文化出版界统战工作的重要领导人。1948年10月根据党的指示生活、新知、读书三家书店在香港正式成立三联书店总处,由黄洛峰任三联书店临时管理委员会主席。解放后黄洛峰走上了出版工作的领导岗位。

欧根(1918-1983)。白族,大理剑川县人。中国共产党优秀党员、剑川"四.二"暴动的策划者、领导人、中共大理白族自治州委员会第一任书记。1938年加入中国共产党,1939年被派到《云南日报》工作,后任《云南日报》地下党支部书记,写了大量文章宣传抗日救国主张。1948年回到滇西领导开展武装斗争,先后担任中共滇西工委副书记、滇西北地委副书记等职。1949年参与策划并领导了剑川"四.二"暴动,创建"剑川人民自卫团",后扩编为"人民自卫军"。1956年任中共大理白族自治州委员会第一任书记。

张子斋(1912-1989)。白族,大理剑川县人。革命实践家、文化、思想界的战士。1935年参加"—.二九"运动,任《云南日报》主要编委之一,发表的文章言辞犀利，鼓舞、喚醒了云南一代青年。1937年赴延安抗日军政大学学习,1938年加入中国共产党。1940年到重庆《新华日报》任编辑,1949年7月中国人民解放军滇桂黔边区纵队成立,张子斋任政治部主任,为云南和平解放作出巨大贡献。1956年大理白族自治州成立,张子斋当选为第一任州长。

徐克娴(1904-1987)。大理巍山县人。中共蒙化特别支部早期负责人。受其胞弟徐克家(1925年入党)、胞姐徐克峻(1926年入党)影响,较早接受了进步思想,于1927年加入中国共产党。1928年12月中共云南省临委决定在蒙化(今巍山)、鹤庆建立特别支部,1929年2月指派原中共镇沅县负责人徐克娴回蒙化负责中共蒙化特别支部工作。期间中共蒙化特支筹集资金,在蒙化县城北街开办"新知书店",利用各种渠道,销售进步书刊,做了大量的思想启蒙和宣传教育工作。

大理各界庆祝解放/毛主席接见边纵第七支队骑兵大队长杨炎厚/边纵第七支队司令部、政治部全体同志合影。

中国人民解放军滇桂黔边纵队第八支队第二连指战员花名册。解放战争中使用过的枪套带、勃朗宁手枪、毛瑟军用手枪、手雷。黄洛峰同志遗物毛毯/初小国常课本(第三册)。中国民主妇女联合组织章程。1949年沙溪战斗阵亡同志悼念册。

丹心报家国。鸦片战争后中国社会危机日益加深,一些先进的知识分子怀着救国图强的强烈使命感,寻求救国的真理,希望通过教育、科学、文学开启民智,改变中国的历史命运,挽救风雨飘摇的祖国。他们是中国近代科学的传播者、奠基者、创立者,对推动中国近代化的进程做出了重要贡献。从苍洱大地走出的董泽、王九龄、段纬等先进知识分子勇立时代潮头,将自己的命运和国家、民族的命运血脉相连,以自己的思想成果或实践成为云南各类领域的拓荒者,是云南近代化的建设者、参与者、推动者。

赵式铭(1873-1942)。白族,大理剑川县人。云南早期文化改革家,中国白话文运动的先驱。在维新思想的影响下,1906年创办《丽江白话报》提倡白话文,堪称中国白话文运动的先驱。1909年创办《永昌白话报》。他鼓吹改革,提倡新风俗,提倡写"醒世"文章,是当时云南思想界有一定影响的人物。后投身辛亥革命,在昆明，参与创办《云南日报》,在四川督修都江堰期间任《成都日报》编纂,是白族新闻事业的开拓者之一。著作颇丰,对白文金石学很有研究,纂成《新纂云南通志》。

赵藩(1851-1927)。白族,大理剑川县人。光绪乙亥(1875)举人,是中国近代史上著名的学者、诗人、书法家、政治家。赵藩在晚清历仕宦途,他勤政、廉政、爱民,擅长经济管理,维护祖国统一。1911年在社会大变革的关头,赵藩从剑川赴省城昆明途经大理时,恰逢大理响应昆明重九起义,赵藩被推选为迤西自治总机关部总理。他同情革命并积极参加革命,拥护共和,反对帝制,反对袁世凯复辟卖国的行径,参加护国、护法运动,为我国民主革命做出贡献。后任云南图书馆馆长,主持编纂《云南丛书》等书目280余种,护国将领蔡锷、李根源都是他的学生。

周钟岳(1876-1955)。白族,大理剑川县人。早期同盟会成员,云南近代史上极具影响力的学者、教育家、政治家。27岁中举人,早年赴日本学习政治、法律。辛亥革命后任云南都督府秘书长,云南省代理省长。1907年在他的倡导下成立了云南最早的公共图书馆"云南图书馆"(云南省图书馆前身);30年代初任云南通志馆馆长,担负续修《云南通志》总纂,为云南文化事业的发展做出了重要贡献。抗日战争时期任国民党中央政府内政部长,考试院副院长,看到国民党政权日益腐朽,毅然辞职回乡,新中国成立后任云南文史馆馆员。周钟岳擅长书法,中华民国南京"总统府"三字系他手书。

董泽(1888-1972)。白族,大理云龙县人。早期同盟会会员,云南近代著名学者、教育家、政治家,云南近代高等教育的先驱。1922年与时任教育司长的同乡王九龄筹建云南东陆大学(今云南大学前身),任校长8年。1925年获法国"法兰西科学院院士"称号。董泽深受美国教育思想影响,创办东陆大学时,仿效欧美高等教育和培养人才的模式,根据云南地方建设发展需要,提出办学理念,重视教师队伍的建设;提倡"以自由研究为教旨",定期举办学术演讲会,活跃学术研究;出版《东陆校刊》《改造》等刊物,并由国学教授袁嘉谷主持出版《经传释词》《疑义举例》等。董泽主校8年,禀校训、行校纪,承先古文明,借欧美科技进步、学术民主,对国民教育的发展颇有建树,开创了云南近代高等教育先河。他认为"要办好大学,物色师资,最是第一要务"。

王九龄(1880-1951)。大理云龙县人。早期同盟会会员,云南近代著名教育家、政治家,云南近代高等教育的先驱。自幼勤奋好学,后被清政府选送日本留学,毕业于东京政法大学。1922年与同乡董泽一起创办云南第一所大学-东陆大学(今云南大学前身),并当选为名誉校长,为云南现代高等教育事业的发展奠定了基础。后在云南省政府供职,晚年从事佛教研究,将自己珍藏的《大藏经》和其他佛经全部捐献给昆明华亭寺。1949年任云南人民和平促进会理事,为云南的和平解放做出了贡献。

段纬(1889-1956)。白族,大理巍山县人。我国近现代著名道路工程专家,云南第一个飞行员和飞行教师,云南航空事业的重要开拓者。先后就读于美国普渡大学(土木工程)、麻省理工学院(飞机制造)、法国里昂大学(土木工程)。1928年底云南省公路总局成立,段纬担任该局技监(即总工程师),主持修建了滇黔公路滇段,自此云南与贵州及全国的公路正式联网通车,它结束了从云南去内地要先出国经越南、绕道香港的历史,也摆脱了法国人控制云南对外交通的局面。1938年段纬任"滇缅公路总工程处"处长,主持修建这条公路,同年8月31日滇缅公路全线通车。滇缅公路在抗日战争的关键时刻修通,它与滇黔、川滇东路、滇黔南路等几条公路连接起来,成为当时从国外运进盟国援华军事、经济物资的唯一出海通道和国际交通线,被誉为抗日战争的"输血线""生命线"。

国家级非物质文化遗产名录-白族绕三灵。

白族文化展厅。白族是西南地区最古老的士著民族,是中国56个民族大家庭中汉文化与白族文化相融并济,而且又保留着鲜明的民族文化特征的民族。白族自称"白子""白尼""白伙",意为"白人",古代有多种他称,近代称为"民家人"。1956年自治州成立时,根据本民族意愿正式定名为白族。到本世纪初总人口达185.8万,其中108.1万聚居在大理白族自治州境内。云南省的怒江、保山、丽江、楚雄、昆明、玉溪以及湖南的桑植、贵州的毕节、四川的西昌等地都有分布。早在4000多年前的新石器时代,白族先民就在大理地区生息繁衍。距今3000多年前白族地区就已出现了辉煌的青铜文化和稻作文明。南诏大理国时期,白族共同体开始形成,并创造了特色浓郁的本士文化。在漫长的历史进程中,白族人民善于学习,兼容并蓄,社会经济迅速发展,创造了富有本民族特色的农、牧、渔、手工业和科技教育文化。勤劳勇敢,崇尚幸福的白族人民,与各民族一道,共同推动了祖国西南边疆历史发展的进程。

近代大理商业经济的崛起。白族是一个商业经济较发达的民族,尤其是19世纪70年代开始,大理山现了喜洲帮、鹤庆帮等大的商帮,商人资本迅猛发展,山现了商业资本经济的萌芽。在喜洲以严子珍为代表的严、杨、董、尹四大商业家族,创立了数以百计的商号,他们兴办工厂、电站,带动了云南近代工业的发展。

永昌祥号创始人-严子珍。

赵藩《番四农诗十则》。风雨桥模型。

马具。现代,社会征集。

农业生产。白族是一个稻作历史悠久的农耕民族。早在3千多年以前,洱海地区就已经出现了云南最早的青铜器和碳化谷物。南诏和大理国时期白族已开始采用稻麦复种出术使台洱海地区成为物产丰盛的鱼米之乡。直至今天白族的水稻种植技术和产量在云南省一直都居于前列。

木杵。背盐水桶。锄头。弯辊。现代,社会征集。

交通运输。交通是人们进行交往的重要条件,为跨越高山大川,人类创造了桥梁、丹楫、役畜代步,乘车而行,使天堑变通途,促进了经济和文化的交流。早在汉代白族地区已是西南丝绸之路上的一个重要枢纽,白族马帮在崇山峻岭中架起了通往外部世界的桥梁,誉为"山地之舟"。

制盐工具。制盐/造纸。三坊一照壁。

白族民居"三坊一照壁"模型。现代。

白族民居垛木房模型。现代。

镰刀。犁。针线盒/铜熨斗木升斗。现代,社会征集。

造纸工具。戥称。独轮推车。现代,社会征集。 油灯/引油瓷盘。犁。现代,征集。 渔猎。白族区多湖泊,河流,水产丰富,捕鱼是白族的一项重要的生产活动。据考古资料证期,早在汉代在洱海区域就已驯化鱼鹰捕鱼。狩猎是居住在山区白族的一项传统家庭副业,过去每到农闲季节,山区的白族村民都要举行集体性的狩猎活动。

竹鱼罩。鱼叉。现代,大理市喜洲征集。

服饰艺术。白族服饰是白族审美观念的主要表现形式。山明水秀的自然风光陶冶了白族独特的审美趣味。不同地区的白族服饰虽然异彩纷呈,但都以结构紧凑,色调对比强烈为共同特点。白族尚白,常以白色为基调,反衬之以黑色、蓝色、红色来强调其明快、对比。袖口、围裙、潮带、头巾等细部则以精美的刺绣、挑花、扎染加以装饰,既显得艳丽夺目,又保持典雅、庄重的整体风格。

剑川三河白族少女服。现代,剑川县金花镇征集。

染织。扎染又称绞缬染,是白族的传统民族工艺,有悠久的历史。它以一种叫做蓝靛的植物作染料,用手工将布料缝扎成各种纹纽,以冷浸工艺浸染着色,展开后便星现出各种生动的图案花纹。扎染布色泽典雅,纹样美观,是白族妇女传统的装饰品。白族扎染技艺现已列为国家级非物质文化遗产名录。

织布机和染筒。

音乐戏曲。白族人民自古就是一个能歌善舞的民族。800年南诏曾组织大型乐舞《南诏奉圣乐》赴唐宫廷表演,被列为唐代十四部乐典之一。而白族的大本曲和本子曲是在白族民歌的基础上发展起来的说唱艺术。"吹吹腔"是白族古老的民族戏剧,以唢呐吹打乐为主要伴奏音乐,其声腔与明代洪武年间传入白族地区的"弋阳腔"融合本民族音乐形式形成联曲体结构的曲牌,并且有完整的戏剧脸谱和行当。极盛时期各村都建有戏台,并有半农半艺的演出班子。

白族妇女服饰。

宾川白族新娘服。现代,宾川县大营镇。

八角鼓。小葫芦笙。龙头三弦。现代,大理市征集。 白族各式挑花绣品(大理市征集)。十二生肖绣花童鞋(征集)。现代。 霸王鞭(大理市征集)。唢呐(洱源县征集)。"吹吹腔"脸谱(云龙县长舞乡征集)。现代。 民族节日。“绕三灵”是大理洱海地区的白族乡村的游春歌舞节会。既包含着对神灵的拜，又充满着以男女情爱为主要内容的纵情歌舞。会期为农历四月二十三日至二十五日。届时各村社自发组成歌舞队列，“统”行佛都崇圣寺三塔、神都圣源寺、仙都洱河神祠，尽兴狂欢三天。白族“绕三灵”现已被列为国家级非物顾文化遗产名录。“三月街”每年农历三月十五开始，会期七至十天。其起源于南诏时期的讲经庙会，后演变为盛大的物资、文化交流集市，已有一千多年的历史，可谓“千年赶一街，一街赶千年”。1991年被正式定为大理白族自治州民族节。白族火把节于每年农历六月二十五举行，为全民性的节日，传说是为了纪念白族女英雄柏洁夫人，实则为祝祷五谷丰收的农事节日。

三月街/绕三灵/火把节/石宝山歌会。

大理地区的文学艺术随着民族的进步而发展。据史料记毫，南诏大理国时，大理地区的文学艺术达到鼎盛时期，出现了杨奇鲲、赵叔达、段义宗等著名诗人，他们的许多诗作被选入《全唐诗》。南诏大理国与唐宋王朝之间往来的许多用汉文书写的文书都堪称古代散文的经典之作。明代诸多的白族诗人中还出现了杨黼汉字记白语的《山花碑》这样罕见的文学艺术精品。
教育。大理自古就有“文献名邦”之称。据史书记载，白族先民河蛮世族从汉代开始，他们就通中原，习汉学。到南诏大理国时，曾多次派学子到长安、成都学习汉文化。长期接受中原文化的熏陶，一时间形成了大放异彩的南诏大理国文化。到了近现代，白族人家，无论家境贫富都要送子女读书，这也是对祖先善学作风的承袭和发扬。

大理文庙大成门。大理文庙原在大理城内米市东，清末毁，原有建筑包括大成殿、西庞、大成门及棂星门、泮池、照壁等，现仅存大成门。门面阔三间，连四周回廊，总面宽14.35米；进深两间，总进深9.4米。屋架为穿梁式结构，偷心造斗拱挑檐，总高近12米。斗拱单薄。1985年大理文庙大成门被大理市公布为市级重点文物保护单位。

凤仪文庙。位于大理市凤仪镇西街，始建于明洪武十八年（
1385），成化十一年（1475）、清康熙十年（1671）重建，光绪年间重修。凤仪文庙原建筑有照壁、泮池、棂星门、大成门、大成殿、藏经褛、两座厢房及后官，面积3520平方米。现存大成殿为单檐歇山顶穿梁式结构，面阔五间，藏经楼为重檐歇山顶穿梁式结构，五开间。2003年12月凤仪文庙被云南省人民政府公布为第六批省级重点文物保护单位。

“山花碑”碑文及解释。

《鸿雁带书》叙事长诗。现代，剑川县征集。

《鸿雁带书》。是一篇书信体的长篇叙事抒情诗，它在白族地区广泛流传，尤其在剑儿流传更为普遍。诗歌卷长达18米之多，讲述的是一位白族少妇请南飞的鸿雁带信给在外做工十年未归的丈夫，希望他早回故乡的故事。诗歌言词委婉，抒情如涓涓细流，把妻子对丈夫的思念之情表达得淋漓尽致，是白族民间文学中的恢弘之作。

宾川州城文庙和武庙。位于宾川县城南12公里的州城镇西南。两庙相连,文庙在北,武庙在南。文庙座东向西,占地5千多平方米,为四进中轴式建筑,以大成殿为中轴线,从前依次为棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠。两侧建有名宦乡贤祠和南、北两庑。大成殿为单檐歇山顶建筑,五开间。崇圣祠在大成殿背后,为重檐歇山顶亭阁式建筑。南北两庑为单檐硬山顶建筑,七开间。武庙位于文庙南侧50米,始建于清朝康熙初年,历代均有修缮。现存武成殿、大门、中堂、两庑、照壁等建筑。占地面积3千平方米。武成殿为单檐歇山顶建筑,三开间。中堂为单檐歇山顶建筑,三开间。照壁全长40米。2006年5月25日州城文庙和武庙被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

鹤庆文庙。位于鹤庆县西南隅,始建于元。明洪武二十九年(1396)迁于今址。崇祯五年(1632)由丽江土司木增所建。原有建筑有大成门、大成殿、棂星门、泮池、照壁,后有崇圣祠。徐客有"文庙宏整,甲于滇中"的赞语。现存大殿为重檐歇山顶建筑。1987年12月鹤庆文庙被云南省人民政府公布为第三批省级重点文物保护单位。

巍山文华书院。位于巍山县城外东北隅玉皇阁故址,光绪元年(1875)创建。书院占地4千多平方米,由大门、二门、泮池、雁塔坊、魁星阁、藏书楼及两厢房等大小九个院落组成。现存藏书楼、魁星阁、雁塔坊及部分厢房。魁星阁、藏书楼均为重檐歇山式建筑,面阔五间,整个建筑气势宏伟。1998年文华书院被云南省人民政府公布为第五批省级文物保护单位。

南诏奉圣乐。来自于"夷中歌曲",其中也有佛教音乐,是南诏民乐舞的最高成就,仿唐 《奉寿乐》创作而成,后成为唐乐之一。文献曾经记载"剑南西川节度使韦皋作南诏奉圣乐"。其乐队演奏人员达196人,分为"龟兹部""大鼓部""胡部"与"军乐部"四个乐部,乐器多达30余种。《南诏奉圣乐》是以字舞为主体,分别舞"南""诏""奉""圣""乐"五字。整合乐舞,以异牟寻归唐这一重大政治事件为主题,以宏大的乐章和富于变化的舞蹈来表现唐王的文治武功,将南诏复归唐王朝之后,对唐王朝明圣君主的崇敬之情,对唐文化的向往之意,表现得淋漓尽致。上元十七年(800)庞大的南诏舞乐团直赴长安,向唐德宗晋献《南诏奉圣乐》,因其磅礴的气势,浓郁的民族特色,一时间轰动朝野。
婚姻家庭。白族实行一夫一妻制,可以与其他民族通婚。家庭组织基本上是小家庭制。家庭中弟兄成婚后,即行分居。父母选择跟一个儿子同住,一般多从幼子。过去在白族社会中男子才有财产继承权。流行入赘婚,赘婿享有同本家儿子同等的权利。青年男女恋爱自由,但结婚仍讲究明媒正娶,婚礼非常隆重,一般要延续三天。
打扮新娘/接新娘/别娘饭。

民族手工艺。大理地区的民间工艺底蕴丰厚,特色明显,一向享有盛名。剑川木雕有着千年历史的传统技艺,以图案精美和多层透漏雕刻的技艺为主要特色,文化内通丰富,有"双凤朝阳""喜鹊登梅""飞龙揽月""百鸟朝凤"等上百种图案,多用于传统格子门和古典家俱的装饰。鹤庆金、银、铜工艺,以制作富于白、藏、苗、汉等民族风格的首饰、祭祀用品、护身符、刀鞘、酒具等生活特需品见长,加工精细、图案别致,深受各民族和周边国家民族喜爱。

铜盆/铜壶/铜手炉。现代,鹤庆县振华村征集。

木雕工具。现代,社会征集。

本主文化展厅。本主文化是白族人民追求英雄主义和现实主义精神的集中展现。本主聚拜是白族特有的民俗和民间信仰。白自族的本主崇拜已有1千余年的历史。本主神祇中,有自然崇拜物,有佛、道教中的神祇,有历史和传说中有功德的人物,亦有普通老百姓入祀,它集中体现了白族文化的开放与包容。本主信仰在白族地区最具普遍性,并且从古白族乡村的民俗"博物馆"和文化传习所;凡本主都有各自特定的节日,即本主节,既是白族群众对本主一年一度的隆重的祭祀活动,也是欢乐的民族节目。在白族人的心目中,本主既有令人敬畏的超自然力和威严性,也有与人同形同性的亲切感,被称为"食人间烟火的神"。

大理市部分本主祀神概览表。

1/4本主木雕像。清,大理市征集。

柏洁夫人本主木雕像。

本主木雕像。清,云南省文物商店捐赠。

本主木雕像。明,大理市征集。

本主木雕像。清,大理市征集。 本主木雕像。明,大理市征集。

本主木雕像。清,省文物商店捐赠。

本主木雕像。明,省文物商店捐赠。 本主木雕像。清,大理市征集。 本主木雕像。清,大理市征集。 本主木雕像。清,大理市征集。

中央本主-南诏清平官大将军段宗榜。

本主木雕像。

2/3上沧洪信本主木雕像。

上沧洪信本主木雕像。

本主木雕像。清,大理市征集。

大理春秋。博物馆是社会历史文化的重要载体,是保护和传承人类文明的重要殿堂,是连接过去、现在、未来的桥梁,也是社会公众教育、科学研究、休闲娱乐的重要场所。信息时代,数字博物馆打破传统博物馆展示方式的限制,利用多媒体和虚拟现实技术搭建一个独具特色的展示平台,让冰冷的一件件文物在虛拟的世界里鲜活地展示在您的眼前。大理是云南文明的发祥地之一,历史厚重,文脉悠长,文化遗产绚丽多样,数字博物馆利用数字技术和网络整合文化资源,以虚拟的环境、鲜活的形象、逼真的效果,跨越时空讲述大理文化遗产,讲述大理的故事,让您身临其境般感受大理文明的脉动,使珍藏在博物馆的文物、根植于大理的优秀文化"活起来"。走进数字博物馆,在这里科技助您见证历史,见证文明。

鹤拓平土。白族一个古老的民间传说,相传大理坝子原来是一个水乡泽国,观音大士从东土来,泄开了茫茫的洱海水,出现了海边肥沃的土地。但山脚却被莽莽的森林覆盖,人们找不到下山的道路。这时飞来一对美丽的仙鹤,指引人们走出森林,找到富饶的大理坝子,建立起美丽的家园。今天大理古城南门外的大桥也就一直被称为"双鹤桥"。这不仅只是传说,而是人类对自己童年生活的记忆。现代考古发掘证实,远古时期洱海水位比现在高很多,大理坝子是一片湖泊水乡,先民们生活在苍山半坡。

童年屐很-穴居的象鼻洞原始人类。距今一万年,居住在剑川象鼻洞的原始人类以狩猎、采集为主要的生活方式。他们用砾石相互敲打制作出具有多种用途的粗糙的石器,用这些石器和木棒等工具捕杀牛、羊、鹿等动物,并采摘植物的根块果实。象鼻洞的原始人类已经开始在生活中使用火,用火来烧烤食物、照明、取暖、驱赶野兽。火的使用使象鼻洞的原始人类征服自然的能力大大增强,而熟食的使用也加快了他们体质的进化,他们向文明迈进的脚步大大加快。

智慧的苍洱贝丘人。距今约5千年洱海银梭岛贝丘遗址的先民临水而居,建造石砌、木结构和干栏式房屋。凭借依山傍水的自然优势,他们上山采集、狩猎,下海捕捞,过着渔猎、采集的定居生活。在长期采集植物果实的过程中,智慧的苍洱贝丘人逐渐认识了植物生长的规律。他们使用磨制技术制造出农业生产工具和谷物加工用具等石器,开始了原始的种植活动,并且渐渐摸索出一套驯养野生动物的方法,畜养了猪、牛、狗等家畜,还学会了纺织和制陶。

逐水而居的剑湖先民。距今5000-3900年剑川海门口遗址的剑湖先民逐水而居,在美丽富饶的剑湖畔建造半地穴式、基槽式和干栏式的房屋,过着以采果、种植、狩猎、打渔、捞蚌壳为主的定居生活。剑湖先民使用的磨制石器光滑细致,在器型和纹饰上体现出一定的审美需求。剑湖先民还学会了采用合范浇铸方式制造青器,进入了铜石并用时代。青铜器的使用极大地提高了剑湖先民征服自然的能力,推动了社会生产力的发展。

汉习楼船。西汉建立后决定加强对西南夷地区的管辖。前126年张骞出使西域归来,向汉武帝报告,有一条从西南地区去身毒国(今印度)的商道,汉武帝下令派使臣前往"西南夷"去寻求道路。使臣兵分几路进入四川、云南地区。其中一部分在洱海地区被强悍的昆明族阻挡,无法前行。回到长安后,使臣将洱海地区的宜人气候、肥沃土地和丰富的物产等禀报给汉武帝。汉武帝决定发兵征伐"西南夷",下令在都城长安西南仿照洱海的式样凿了一座40里宽的人工湖,称之为"昆明池",并修造大型战船,专供士兵操练水战使用。前109年汉武帝派将军郭昌入滇,征服滇池地区,然后兵临洱海,昆明族降服于汉朝。汉武帝在西南地区设立益州郡,在洱海区域设置了叶榆(今大理市)、云南(今祥云)、邪龙(今巍山)、比苏(今云龙)四县。这标志着从此大理地区被纳入中央版图,接受中央王朝的统治。
南诏崛起。唐朝初年大理地区出现蒙嶲诏、邓赕诏、浪穹诏、施浪诏、越祈诏、蒙舍诏六个部落,史称"六诏"。蒙舍诏因地处南部,又称南诏。民间传说,在蒙舍诏兼并五诏的过程中,蒙舍诏主在都城用松枝建造了一座高大的松明楼,以祭祖的名义邀约五诏之主登楼祭祀,在五诏诏主酒醉后点燃了松明楼,将五诏诏主烧死,并趁五诏群龙无首之际,起兵灭了五诏。
738年蒙舍诏在唐王朝的支持下,征服了其它五诏,统一洱海地区,建立南诏国,定都太和城。南诏的建立结束了西南边疆动荡分裂的局面,在云南历史上具有划时代的意义。南诏立国后实行"拓东、镇西、开南、宁北"的军事战略,通过数十年的开疆拓土,疆域不断扩大。南诏的疆域北抵四川大渡河一带,东接贵州,南至老挝、泰国境内,西达缅甸东部,其管辖范围已经超过今天的云南省范围。

贞元册封。南诏立国后不断开疆拓土,日益强盛,唐王朝为此深感不安。在此后的交往过程中,双方之间逐渐有了予盾。751年唐朝派剑南节度使鲜于仲通率军征讨南诏;754年唐朝又命剑南留守李宓率军再次征讨南诏。唐朝两次派兵征讨南诏,结果均以失败而告终。这两次战争因发生在天宝年间,史称"天宝战争",唐朝和南诏因此失和。南诏收唐朝将士的遗骸,修建了"万人冢"和"千人冢"。天宝战争给唐朝和南诏带来了深重灾难,战后双方都希望重新交好。南诏王阁罗凤于766年在都城太和城外立南诏德化碑,解释了不得已叛唐的苦衷,希望与唐王朝重新结好。787年起唐朝派新任剑南节度使韦皋连年致书南诏,谋求南诏归唐事宜。793年南诏王异牟寻决心归唐,派出三批使者分三路到成都。794年唐朝派巡官崔佐时到南诏新都城阳苴咩城,与南诏王异牟寻会盟于苍山神祠,南诏与唐朝雪新结好。794年12月27日唐朝派祠部郎中袁滋为册南诏使,在阳苴咩城举行了隆重的典礼,册封南诏王异牟寻为"云南王",颁发了银窠金印"贞元册南诏印",双方关系进入了一个新的历史阶段。

妙香古国-大理国建立。902年南诏灭亡。902至937年大长和国、大天兴国、大义宁国三个政权相继更选。937年白族大姓段思平联合滇东"三十七部蛮",建立大理国,定都阳苴咩城。大理国基本承袭了南诏的政治制度和疆域。段思平建立大理国后,着手内政改革,废除苛令,减免徭役赋税,发展生产,社会稳定,经济逐步发展。大理国的建立,进一步促进了西南边疆的稳定和发展。

言音未会意相和。宋朝建立后,在政治上对大理国有所疏远。大理国心向中原,主动向宋朝示好,先后九次请求册封。1117年宋徽宗封大理国王段正严为"金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王"。正式确立了大理国对于宋朝的藩属关系,双方在边境展开互市贸易。

佛教兴盛。大理国建立后,沿袭南诏政策,大力推崇佛教。大理国开国之君段思平"岁岁建寺,铸佛万尊",民间"家无贫富,皆有佛堂,人不以老壮,手不释数珠"。大理国各级官员都从"通释习儒"的僧侣阶层中选拔。史籍记载,在大理国22代帝王中就有九位禅位为僧。举国信佛,孕育了大理国灿烂的佛教文化艺术。

元跨革囊。1253年蒙古汗蒙哥派其弟忽必烈率领十万大军,兵分三路,直指云南。忽必烈亲自率领中路军南下渡过大渡河,到达金沙江边,用"革囊"(羊皮筏子)渡过了金沙江,入丽江,直指大理国都城,最终灭了大理国。1276年元朝在云南建立行省,行省中心在昆明,从此昆明成为云南政治经济文化中心,"云南"正式成为我省的名称,在云南历史上具有划时代意义。

文献名邦。1382年明朝平定云南,在云南实施"定租赋、筑城隍、兴学校、立卫堡"的治理方略,并采取"移民实滇"的举措,促进了大理经济文化的发展,大理迎来空前繁荣的文化盛世,文风鼎盛,诗文荟萃,人才辈出,被誉为"文献名邦"。1691年偏图任云南提督,后在大理执掌军门十五年,深感大理文化积淀厚重,人才辈出,于是特报请清圣祖康熙皇帝赐大理"文献名邦"的称号,得到批准后,擅长书法的偏图亲书"文献名邦"匾额悬挂在文献楼上,以彰人文。

丰碑永存-红工军长征过大理。1935年11月红军二、六军团在贺龙、萧克的率领下,从湘西革命根据地出发,开始长征。1936年4月红军到达大理,攻克祥云、宾川,经鹤庆到达丽江,在石鼓渡过金沙江北上抗日。红军在大理的活动仅十天,却播下了红色的革命种子,大理各族人民自觉地投入革命的行列。红军离开后,宾川、剑川等地发生了反抗反动势力的革命斗争。

同仇敌忾驱日寇。抗战期间大理人民全力支持抗战。1937年中国海上运输线被封锁后,云南省政府决定修筑滇缅公路。大理出动十万民工和技术人员,自带工具和粮食参加滇缅公路的建设,后多次参与抢修被日军炸毁的路段。滇缅公路是中国抗日运输的命脉,中国与国外的联系及国际援华物资的运送,大部分都靠这条公路进行,被称为"抗战输血管"。1942年滇缅公路被加断,"驼峰航线"开辟,其中的云南驿机场成为"驼峰航线"重要的中转站,是滇西抗战的空中堡垒,大批的抗战物资在这里中转,对保障"驼峰航线"南线的顺利通关起到至关重要的作用。"驼峰航线"是世界战争空运史上持续时间最长、条件最艰苦、付出代价最大的悲壮的空运航线,大理人民为保证它的畅通做出了巨大的牺牲。

星火燎原。1948年5月中共滇西工委在剑川成立,开展武装斗争。1949年4月2日滇西工委成功地组织和领导了剑川"四.二”武装暴动，解放剑川县城，建立了滇西北根据地。“四.二"暴动打响了滇西北武装夺取政权的第一枪。1949年滇西北人民自卫军整编为"中国人民解放军滇桂黔边区纵队第七支队",滇西人民自卫团整编为"中国人民解放军滇桂黔边区纵队第八支队"。边纵七、八支队成立后,相互配合，相继解放剑川、鹤庆、洱源、云龙、邓川、祥云、弥渡、巍山、凤仪等地。1949年12月9日云南宣布和平解放,大理全境解放。1956年11月22日大理白族自治州成立,大理历史翻开了崭新的一页。

行走大理。大理,多元文化与自然和谐共生的乐土,这里拥有"风花雪月"的自然美景,孕育了"文献名邦"的辉煌时光,延续着风情万种的民族文化,这里还有"家家流水,户户养花"诗意栖居的各族儿女。来吧,投身大理的怀抱,行走于这里的锦山秀水,沉静心灵,释放乡愁。

魔墙。文物承载灿烂文明,传承历史,维系民族精神,是宝贵的文化遗产。大理州博物馆收藏文物一万五千多件,种类包括历史文物、民族文物、革命文物,是大理文明的见证。本展览在馆藏文物中掇菁撷华,利用多媒体和虚拟现实技术搭建一个独具特色的展示平台,以三维模型、视频、图像、声音、文字等多媒体的方式对文物进行全面的诠释,让文物"活起来"以视觉、听觉的冲击与您分享文物的故事,分享传统文化的魅力。轻轻触动指尖,跨越时空,与文物对话。

特展-云南历代重要碑刻暨金石艺术展。金石之韵,穿越千年而不绝;滇云之碑,承载文明而弥新。当司马迁在《史记》中初记秦代石刻,当宋代金石学崛起、欧阳修《集古录跋尾》等专著问世,中国金石文化的长河源远流长、奔涌向前。而云南的石刻篇章,亦在这长河中留下了独特而厚重的印记。云南石刻的源头,可追溯至文献记载的永寿元年《益州太守无名碑》。虽此碑今已难寻,但其题名涉及建伶(今昆阳)、牧靡(今寻甸、嵩明)等云南古地,印证了它与云南的深厚关联,更比存世的《孟孝琚碑》年代稍早,成为云南金石史上珍贵的早期见证。赵明诚《金石录》收录的《云南太守碑》,亦为这段早期历史添上了重要一笔。元明时期金石研究虽不及宋代繁盛,但云南石刻的传承从未中断。至清代考据之风盛行,金石学迎来又一高峰,云南石刻也随之进入更多学者的视野。王昶编撰《金石萃编》将南诏、大理国的《南诏德化碑》《石城碑》等珍贵石刻收录考释,更有未刊书稿记载九通元代云南碑刻;阮元任云贵总督期间,访获《爨龙颜碑》并建亭保护,其子阮福著《滇南古今石录》,成为云南首部金石资料专著,阮元总纂的道光《云南通志》设"金石门"专章,为云南金石研究奠定根基。民国年间云南金石学研究薪火相传。李根源《九保金石文存》《景邊堂题跋》《云南金石目略初稿》,由云龙《定庵题跋》,赵藩《介庵金石书画题跋》,方树梅耗时二十年编纂《滇南碑传集》,皆为云南金石宝库添砖加瓦。方国瑜撰写《新纂云南通志.金石考》,收录云南金石文献2599种并加以考说,融石刻与史事于一体;昭通张希鲁著《滇东金石记》等,亦贡献卓著。成杰博士编纂的《云南石刻文献目录集存》,体例严整、信息完备,更让我们清晰看见:云南先贤对中华文化的贡献不逊中原,云南石刻虽具地方特色,却与中华整体文化一脉相承。今日"南中金石志-云南历代重要碑刻暨金石艺术展"启幕,我们将这些跨越千年的金石瑰宝汇聚一堂。从早期文献记载的碑刻透迹,到南诏大理国的璀璨石刻,再到明清民国的研究成果,每一方碑刻、每一处题跋,都是云南历史的鲜活注脚,都是中华文脉的生动延续。愿观众漫步展厅,在斑驳的石刻纹理中,触摸云南的过往,感受金石艺术的魅力,聆听文明传承的回响,凝聚中华共同体意识。

江川李家山古滇国铜戈拓片。23×35厘米。
汉富贵双鱼洗拓片。29x48厘米。

张希鲁绘汉双鱼洗示意图。26×36厘米。

古滇铜鼓刻纹拓片之放牧/春播/上仓。 古滇青铜兵器拓片。68x25厘米。

张希鲁旧藏朱提铜洗拓片四种。124x32(厘米)x2。

孙太初《颍拓南中金石》立轴。136×68厘米。

孙太初手拓星贡东汉代金石拓片。130×50厘米。

东晋陆良粱堆慕券顶石朱拓。5lx51厘米。

东汉孟茅琚碑朱拓。145×85厘米。

东汉孟茅琚碑墨拓。130×82厘米。

东晋爨宝子碑整纸拓本。139×92厘米。

清末石刻摹刻爨宝子碑整纸拓本。139×92厘米。

南朝刘宋爨龙颜碑(碑阴、碑阳)。230×120厘米。

孙太初题赠张希鲁昭通牛头寨出土汉画像砖拓片。15mx42厘米。

南诏罗菳塔梵文塔砖。29×15厘米。

东晋爨宝子碑剪裱拓本(冯起然旧存)册页。30×15厘米(一册)。

南朝刘宋爨龙颜碑剪裱拓本册页。30×15厘米(一册)。

古滇国铜鼓拓片(68×68厘米)。古滇青铜器宴乐图刻纹拓片(65x55厘米)。

大波那铜棺动物刻纹拓片之一、之二。65×67厘米。

明万历鸡足山御制鱼篮观音像朱拓。200×100厘米。

明永历保山将台寺永历十一年观音宝像石刻拓片。263x85厘米。

唐(武周)河东太守(王仁求)碑拓片。224×110厘米。

5/三十七部会盟碑拓片(116x60厘米)。孙太初跋大理国赵女娘墓幢(89x45厘米)。

元昆明妙高寺塔砖。34x17厘米。

大理国大宝六年姚安高陀山塔梵文砖塔(清代制砚)。24x22厘米。

大理国永胜金刚杵纹塔砖(14x10厘米)。元晋宁盘龙寺盘龙祖师塔塔砖(18x14厘米)。大理国大宝七年洱源火焰山塔梵文塔砖(29x18厘米)。

民国朱德赠映空和尚诗石雕拓片(118x53厘米)。章士钊撰文、于右任书丹、吴昌硕篆盖昆明缪母高太夫人墓志铭拓片(138x68厘米)。民国二十年鸡足山楞严塔塔砖墨拓(78x47厘米)。清道光二十六年薛尔望先生墓表拓片(179x74厘米)。清建水先贤提杨慎像赞石刻拓片(130x62厘米)。明天顺三年金唐军指挥使司庙学碑记拓片(271x121厘米)。 大理国丽江九禾白王塔塔砖(27x20厘米)。延海日塔心大理国保天四年石刻(30x34厘米)。元大理宝塔纹梵文塔砖(23×23厘米)。元祥云水目山梵文塔砖(27×14厘米)。 明昆明长虫山铁峰庵塔砖二品拓片(96×38厘米)。大理梵文藏文石碑拓片(84x89厘米)。唐大理国记摩崖石刻拓片(83x32厘米)。南诏梵文塔砖拓片(110x50厘米)。三十七部会盟碑拓片(116x60厘米)。明昆明三华山妙高寺塔塔砖二品拓片(144×37厘米)。 元明时期大理火葬墓砖拓拓片(136×74厘米)。大理国白塔心释迦当石刻拓片(136×70厘米)。明代永德沙岩石刻佛足石拓片(192×85厘米)。乾隆四十六年免除僧道夫马徭役碑拓片(182x87厘米)。清钱南园先生祠堂碑拓片(190x80厘米)。清乾隆云贵总督李伺尧提黑龙潭唐梅石刻拓片(115x68厘米)。 明万历丁已鸡足山寂光寺云南墨拓。139×70厘米。

清嘉庆五年桂馥书黑龙潭梅花诗拓片。91×65厘米。

张含撰文、扬慎书丹、李元阳篆腾冲郑国秀墓志拓片。80X80厘米。

张含撰文、扬慎书丹、李元阳篆铜仁府通判陆桓墓志拓片。80X80厘米。

明万历乙亥重修佛图塔记拓片。99x79厘米。

明创造鸡足山净云庵碑记朱拓。132x70厘米。

元昆明长虫山雄黄塔塔砖。34x17厘米。

明禄丰迴澜寺镇蝗塔塔砖。17x19厘米。

明鸡足山大觉寺本安禅师塔止猝风雷雹暴雨真言塔砖。36x18厘米。

明通海蛮王献宝花砖。16.5x30厘米。

清咸丰三年大姚石羊东塔镇天宝符塔砖。27x20厘米。

明宾川鸡足山迦叶殿澜沧卫指挥应袭胡鲲造铁瓦。39x14厘米。

方树梅致张希鲁诗札(金石领域)。40x66厘米。

清乾隆迤南文武官员功碑颁银拓片。50×70厘米。

段雪峰致许秋山信札(金石编撰)。21x28厘米x。

方树梅致张希鲁诗札(金石领域)。40x68厘米。

明杨一清书法殃石。46×70厘米。

民国李根源善人桥砚铭銘拓片。69×67厘米。

博物馆内景。 博物馆内景。 博物馆内景。 博物馆内景。 博物馆内景。 何先生趁参观博物馆的空隙到博物馆门前大理最大的桥盛兴大桥参观了一下。

11:00分参观结束,离开博物馆前往昆明。