崇圣寺三塔景区游记

金鱼

崇圣寺三塔文化旅游区(5A)。云南省大理白族自治州大理市三塔路与文笔路交叉口西南角。 崇圣寺三塔文化旅游区。位于大理古城北1.5公里处,是大理国时期的皇家寺院。这里东临洱海,西靠苍山应乐峰,风景十分优美。三塔原来是崇圣寺三塔文化旅游区-崇圣寺的一部分,如今看到的寺院是重建的,而三塔则是已有千年历史的遗迹,也是来此的很大看点。进景区入大门迎面就能看到位于景区中轴线台阶之上的三塔。前方正中的大塔叫崇圣寺三塔文化旅游区-千寻塔,与南北两个小塔呈三足鼎立之势,颇为大气。三塔的造型与西安小雁塔相似,拍摄三塔绝妙的地点是它斜后方三塔倒影公园的"三塔聚影池",在这里可以拍到三塔和池中的倒影,许多游客在这里拍照留念。绕过三塔,沿着中轴线往里走,沿路可在文物陈列馆看维修三塔的过程中发掘出土的南诏、大理国文物，在钟楼看重达16吨的南诏建南诏建极大钟，在雨铜观音殿看雨铜观音，最后便可来到崇圣寺三塔文化旅游区-崇圣寺。如今的崇圣寺三塔文化旅游区-崇圣寺是2005年重建的,规模宏大,可以感受到当年南诏、大理时期皇家寺院的气派,寺内各种各样的龙共1万多条,是全国龙最多的寺院。另外寺内还有一面全国很大的牛皮大鼓,直径3.1米,用一整块牛皮制成,值得一看。 崇圣寺三塔文化旅游区。 崇圣寺三塔文化旅游区。 2016年9月9日周三12:31分来到崇圣寺三塔文化旅游区。旅游导览图。 到崇圣寺购票进入景区,坐光观车。

崇圣寺三塔文化旅游区。占地1千亩,位于大理古城北郊,苍山东坡山麓,是集苍饵风光、文物古迹、佛教文化、休闲度假一体的国内著名的旅游景区,是国务院首批公布的全国重点文物保护单位,是国家重点风景名胜区。崇圣寺三塔文化旅游区是大理的标志和象征。崇圣寺始建于唐开元年间,鼎盛于宋代,以三塔、建极大钟、雨铜观音像、"佛都"匾、三圣金像五大重器著称于世。曾有九位大理国国王在崇圣寺出家修行,为南诏、大理国著名的皇家寺院。清自咸丰、同治年间崇圣寺毁于兵燹和自然灾害,仅存三塔。多年来旅游区合理规划、科学管理、保护修缮三塔,恢复重建崇圣寺,使崇圣寺成为全国最大的汉传佛教单体寺院,集历代建筑之精华,汇佛教雕塑、彩绘之经典。寺内的599尊(件)铜铸贴金佛像、法器庄严宏伟,白族木雕《张胜温画梵像卷》堪称珍品,苍松翠柏与亭台楼阁相互映村,旅游精品与佛教文化完美结合,整个寺院大气磅礴、金碧辉煌,重现了"灵鹫山圣地,妙香国佛都"的胜境。"崇圣礼佛,和美人生",崇圣寺三塔文化旅游区热忱欢迎您！

玩偶。 12:41分坐上光观车。 一路景色。 一路景色。 12:46分到崇圣寺,从山脚下进入寺院,攀登上山。 崇圣寺景色。 崇圣寺景色。 财神殿。药师殿。天王殿。 崇圣寺景色。 崇圣寺景色。

天王殿。天王殿为庑殿顶单檐五开间,采用庄严的金龙金凤玺彩。中间供奉的是高 5.7米的米的佛教密宗的重要护法神-大黑天神像,雕像三面六臂,念怒相,肩、臂缠蛇,披骷髅璎珞,手持长矛,两旁供奉的是四大护法天王。

崇圣寺景色。

崇圣论坛。大理与南亚东南亚各国地缘相近,族缘相亲,佛缘相通,佛教文化交流互鉴,有利于加强信仰共鸣、文化认同、民心相通。大理崇圣寺充分利用和发挥好大理佛教界独特的优势,长期和南亚东南亚各国保持文化交流互鉴。为了打造国际佛教文化交流的平台,2007年至2017年间大理崇圣寺成功举办了七届"崇圣论坛",邀请了南亚东南亚等近30个友好国家及中国台湾等地区的高僧大德、专家学者参与,论坛紧扣时代脉搏和发展新方向,取得了丰硕的研究成果,赢得了学术界、宗教界和主流媒体的广泛关注和一致好评,成为大理乃至云南的一张对外友好交往的名片,展示了我们民族团结、宗教和顺、社会和谐的良好形象,充分发挥了佛教在增进国际间友好交往，平等互利方面的重要作用。

成果一:澜湄流域六国佛教代表就缔结黄金纽带机制达成共识。为维护地区和平、增强人民福祉、促进佛教事业发展同愿同行,共同努力。
成果二:凝聚了三大共识,一是未来佛教的传承弘扬,不但需要佛教三大语系的紧密合作,更需要政府、学界和社会各界的支持和共建;二是在建设亚洲人类命运共同体的过程中佛教堪当大任;三是"人间佛教"成为当代佛教的发展方向。
成果三:成就了五个平台,即佛教三大语系交流的平台,教界学界紧密合作的平台,佛教参与公共外交的平台,社会各界参与佛教文化事业的平台,政府指导佛教参与社会慈善服务的平台。
成果四:崇圣论坛在凝聚力、号召力、影响力和执行力方面,从国内扩展到国际,从本土扩展到海外,从历史追溯、学术研讨扩展号召力、影响力和执行力方面,到社会现实,扩展到倡议建立亚洲佛教命运共同体,关注人类共同命运,针对佛教与亚洲人民的共同命运,积极推动国与国之间、佛教内部之间、佛教与其他宗教之间的相互理解、包容、交流与合和共生。
成果五:论坛的主题紧扣"一带一路"发展思路,充分探讨"人间佛教"的理论与实践,对佛教如何发展与传承提供了智力支持和理论支撑,创出了一条佛教与"一带一路"相结合的新路子,与会者达成共识:当今佛教应主动融入"一带一路"建设,努力讲好中国佛教故事,传播中国佛教正能量、哲理和影响力,积极开展民心相通的民间外交,全方位为"人间佛教"理论的创新发展提供更为坚实的学术基础。

天王殿。大黑天神像/北方多闻天王/西方广目天王/东方持国天王/南方增长天王。 财神殿。供奉的金甲财神像呈坐姿,高4米。金甲财神,名赵公明,《封神演义》中，他曾在峨眉山罗浮洞修道,后身跨黑虎,助封为虐,死后被姜于牙封为"财神爷"。 一方一净土,一笑一尘缘,一念一清净,心是莲花开。一花一世界,一草一天堂,一叶一菩提,一土一如来。 弥勒殿。为单檐庑殿顶七开间建筑,采用庄严典雅的和玺彩。中前供弥勒菩萨,中后供韦驮像,两边列梵王天、帝释天和六部龙众。弥勒造像高3.7米,坐姿,袒胸露腹,大肚凸出,手掐串珠,笑口常开。韦驮立像高3米。

人间佛教。人间佛教的思想源自于太虚大师的人生佛教,后被印顺大师和赵朴老所倡导。从基本的思路上看,主要是通过如何看待佛教智慧对人生的启发,以及如何发挥佛教对世俗世界的积极贡献的角度,这两个重要层面促发出佛教在现代社会的正面价值、正能量。在当代中国,佛教在慈善资助、赈灾救济、净化人心、推行文化等工作上都做出非常多的贡献。佛陀一生从人文主义出发,引导人们趋向道德的解脱生活,所以学佛要先学做人。成佛的基础在于人格的完成,所谓人成即佛成。人格的完成,必须对自己严格要求,诸恶莫作,众善奉行,见义勇为,助人为乐。人间佛教的内容,是奉行五戒、十善以净化自己的思想,广修四摄、六度以利益人群。五戒、十善是人类的道德规范。每条都有正反两个不同的侧面。不该做的做了犯戒,该作的不做也是犯戒。佛教主张善有善报,就是承认世间法律保护与制裁两方面的作用。每条戒都是诸恶莫作、众善奉行的辩证的统一,作恶是犯戒,不行善也是犯戒。不杀生是这样,不偷盗,不邪淫、不妄语、不饮酒各条戒,莫不如此。佛教的道德非常重视动机与效果的一致性。如果一个人的言行,其动机是为了社会进步和人民幸福,并取得了效果,不论他说什么和做什么都是对的。反之如果私心杂念萌发、不管他说得多么妮娓动听,都是错误的,这是佛教衡量道德的基本原则。十善是五戒的开展,从思想、语言、行为三方面止十恶而行十善。思想方面有三:不贪、不瞋、不痴;语言方面有四:不妄语欺骗,不是非两舌,不恶口伤人,不绮语讥笑人;行为方面有三:不杀、不盗、不邪淫。五戒侧重于止恶,十善侧重于行善。因此十善必须在意业上:以不净观离贪欲,以慈悲观离恚,以因缘观离愚痴;在口业上:以诚实语离妄语,以和合语离两舌,以爱语离恶口,以质直语离绮语;在身业上:以救生离杀生,以布施离偷盗,以净行离邪淫。佛教的五戒十善,以社会公德依据,体现了人类社会道德的普遍意义。人们能做到五戒十善,即能达到思想美、语言美、行为美,人与人的关系就会和睦相处。

四摄和六度。指佛教徒对社会应尽的义务。四摄是团结群众,开展工作的方法,而六度则是舍己为人,一心为公的精神。度音译波罗密;意译为"度"和"到彼岸""圆满究竟"。"度"和"到彼岸"的意思是:布施度能使人从悭吝自私的此岸,度到舍已为人的彼岸;持戒度能使人从放荡无羁的此岸,度到约束身心的彼岸;忍辱度能使人从瞋恨报复的此岸,度到以德报怨的彼岸;精进度能使人从懈怠放逸的此岸,度到勤奋不懈的彼岸;禅定度能使人从动摇散乱的此岸,度到意志坚定的彼岸;智慧度能使人从愚昧无知的此岸,度到知识渊博的彼岸。"圆满究竟"的意思,是说彼岸世界的人们,精神是充实的,行为是高尚的。佛教说此岸与彼岸,实际上是善与恶、染与净的异名,改恶从善、离染显净,即是从此岸到达彼岸;也就是通常说的"回头是岸",或"放下屠刀(此岸)、立地成佛(彼岸)"的意思。 大梵尊天/德文伽龙王/和修吉龙王/难陀龙王。 跋难陀龙王。为难陀龙王之兄弟。

摩那斯龙王。大身而有慈心和大力。

优婆罗龙王。位于青莲华池。

天王帝释。与梵王帝释合为释迦牟尼佛的左右胁侍,在中国常以帝王的形象出现。

天龙八部。佛教用语,为善道八部众生,是佛教的护法神。天龙八部都是"非人",包括八种神道怪物,因为"天众"及"龙众"最为重要,所以称为"天龙八部"。八部包括:一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。
天众。佛教宇宙观有三界(欲界、色界、无色界),六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之说。欲界有六重天;色界有十八天;无色界四天。天众指的就是天人和天王;帝释是众天人的领袖。
龙众。主要生活在水中,实为那伽,跟我国传说中的龙王或龙不同。古印度人对龙非常尊敬,认为水中生物以龙的力气最大,因此尊称德行崇高的人为"龙象",如"西来龙"指从西方来的高僧。而下雨是龙从天海中取水而洒下人间,这点和我国古代文化中的龙很相近。

夜叉。佛经中的一种鬼神,其中首领有"夜叉八大将""十六大夜叉将"等。"夜叉"本义是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。现在人们说到"夜叉"常指恶鬼,但在佛经中,很多夜叉受佛教化转为护法善神,夜叉八大将的任务是"维护众生界"。
乾达婆。又称为香神,是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一,身上发出浓冽的香气,"乾达婆"在梵语中有"变幻莫测"的意思。
阿修罗。这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美丽。阿修罗也是脾气暴戾,恶狠好斗的象征。但阿修罗也奉佛法,佛教将其收为护法,为佛教护法神天龙八部之一。

迦楼罗。又称金翅鸟神,是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟,翅有种种庄严宝色,头有如意珠,鸣声悲苦,以龙为食,在佛教中位列天龙八部之一。在中国传统文化中,将迦楼罗与鲲鹏大鹏等形象融合后,大鹏金翅鸟这一形象由此诞生。
紧那罗。也被称为歌神、歌乐神、音乐天,是专门演奏法乐的音乐家。他们形状和人一样,但头上生一只角,所以称为"人非人",善于歌舞,是帝释的乐神。
摩呼罗迦。大蟒蛇,人身而蛇头,是与天龙相对应的地龙,原本是腹行类,但"由痴恚而感此身",由于"聋呆无知",反而能"故乐脱伦、修慈修慧",最终挽回前因,摆脱腹行类,脱胎换骨。

护法韦陀尊天菩萨。 十一面观音殿。重檐歇山顶建筑,五开间,内供9米高的十一面观音像及4米高的观音八化身。观音殿的格子门为全国知名的大理剑川木雕。门上刻有在大理地区广流传的观音十八化故事,一层是绘画,下一层是文字解说。 十一面观音殿。 除怨报观世音菩萨/南无寻声就苦观世音菩萨。救苦观世音菩萨/普陀落山观音菩萨。普门品观音菩萨/易长观音菩萨。南无孤绝海岸观世音菩萨/建国观世音菩萨。 十一面观音菩萨。 罗汉堂。五百罗汉像,平均高1.8米,为铜铸贴金,是目前全国贴金最多的罗汉堂。罗汉像以昆明筇竹寺清代黎广修雕塑为蓝本创作而成,神态各异,匠心独具,别具一格。 罗汉堂。 大雄宝殿。 大雄宝殿。 大雄宝殿。 大雄宝殿内塑像。 大雄宝殿内塑像。

法界莲花藏图。图中释迦牟尼佛端坐于莲花正中,每瓣莲花上皆有一种子字,代表千叶千佛,千时千法门。佛祖座下,手捧衣钵的僧人是佛的大弟子迦叶尊者,迦叶尊者悟性极高,佛祖说法时,做了一个手拈莲花的动作,众弟子不解其意,只有迦叶尊者了悟,报以微微一笑,于是佛把衣钵传给了迦叶尊者,等待56亿7千万年后未来佛弥勒佛的降世。此为禅宗第一公案"拈花微笑"。图中另一位手持经书的僧人为佛的另一位弟了阿难尊者。阿难尊者记忆力极佳,佛一辈子讲经,流传下的所有经典皆为阿难尊者在听经时记录下来的。

寺院法器。 发现崇圣之美。大理崇圣寺始建于唐开元年间(713-741),乃南诏、大理国时期的皇家寺院,曾是东南亚佛教文化的核心枢纽,也是大理千年文脉绵延不绝的精神象征。崇圣寺不仅承载着大理地区深厚的历史文化积淀,更是佛教中国化历程的鲜活见证及中华各民族交往交流交融的璀璨结晶。 13:51分坐光观车到崇圣寺三塔。 一路景色。 一路景色。 13:59分到崇圣寺三塔。 崇圣寺三塔。

建筑彩画。景区内的建筑彩画,既包含了中国传统建筑彩画的"苏轼彩、和玺彩、旋子彩"等风格,同时也兼顾了大理民族建筑的淡墨画风格,主题突出、色彩协调、变化多样。其中的重要建筑还采用了沥粉描金金龙、金凤的图案。景区内的建筑彩画均由大理本土技艺精湛的民间艺人完成,它充分体现了大理各族人民的智慧。

"晚霞红"主色调。红色在我国被视为一种美满喜庆的色彩,意味着庄严、富贵。古时中原地区宫殿建筑就普遍采用红色,受中原地区审美影响崇圣寺在建造时也采用了"晚霞红"作为主色调。因为皇家寺院是最高统治者的活动场所,显示"至高无上""尊贵富有"。千年流转,如今看来晚霞红的色调确实大气磅礴、经久耐看。

崇圣寺三塔。 崇圣寺三塔。 瓦猫的起源。云南民间建新房时有一种重要而独特的民俗,就是在正房房顶、飞檐或大门的瓦脊上安放一只"瓦猫"。瓦猫的使用有一定的规矩,并不是所有房屋都要安置。如果自己家的大门外正对的方向有庙宇高房,或正对着一家人的房屋,就会认为不吉利,被对方"戗"着,影响了自家的财运,甚至带来疾病或灾祸,为此就在自家房的大门和正堂屋顶安放一尊瓦猫。
瓦猫的传说。相传古代一位贫穷的樵夫在来伐途中捡到一只受伤的流浪小猫,带回家里让体弱多病妻子照料。小猫逐渐好转,樵夫妻子的身体却越来越差,养好病的猫经常爬上房顶,把人家做好的饭菜刁来放在女主人的床头。女主人死后,它不再偷食物,而是一直望着主人的房间,守护着庭院,无论谁来驱赶它都不曾离开,直到自己的生命走向尽头。

"福"字碑。大理文庙,清。据原碑记载:"福"字书写者双林(?-1808),满洲正红旗人,富察氏。乾隆末官至游记(武官名),嘉庆十三年(1808)任云南提督。"福"字寓意吉样,福运绵长。此通碑刻中"福"字书写独特,龙飞凤舞、潇洒俊逸,是云南提督中鲜有的书法作品。

云南瓦猫。 云南瓦猫。

大理三塔。实名崇圣寺三塔,位于云南省大理市大理古城西北角的应乐峰下,屹立在规模宏大、号称"百厦千佛"的崇圣寺山门前,塔以寺名。相传三塔是唐王朝派了尉迟恭韬、徽义和徐立三位工匠来大理设计指导当地人民修建的,尉迟恭韬传说是位神匠,负责塔体的设计、施工。三塔的主塔名叫千寻塔,高69.13米,为方形16层密檐式塔,与西安大小雁塔同是唐代的典型建筑。也是唐建筑风格在西南的实践案例。据《南诏野史》记载:塔上有1.1万多尊铜佛,用铜4.05万多斤,负荷非同一般。其中从主塔中共清理出各类文物6.8万余件,包括南诏国、大理国时期的金、银、铜、钱币、印章、瓷器、铜镜、符文经书等文物,尤以大理国时期的文物珍品数量最多,其中最珍贵的就是大理国塔尖顶部的银鎏金镶珠金翅鸟。

屋顶瓦片结构。中国传统瓦片是老祖宗为后代留下的又一瑰宝,瓦片结构巧夺天工兼具实用性、观赏性。

崇圣寺三塔。背靠苍山,面朝洱海;风风雨雨一千多年。历史上的崇圣寺始建于唐代开元年间,经历代扩建,气势雄浑壮丽,到宋代大理国时期达到了巅峰,因此大理国也被誉为"妙香佛国"。当时的崇圣寺也是全东南亚唯一一个开过金光的佛寺,被誉为"佛都";据说大理国22位国王中有9位在崇圣寺出家为僧。相传在民间大理国国王朝拜不同庙宇,其中就有地母庙,民间称之为"地母娘娘庙",相传她也是中国传统神话中的重要人物之一,也是古人自然崇拜中的人物之首。正所谓古代有一个成语:皇天后土,无论是在唐宋还是明清时期,都有她的身影,因此有很多这样的庙宇出现。三塔原来是崇圣寺的一部分,相传地母庙始建于塔之前的一座庙宇,而三塔则是已有干年历史的遗迹,三塔又名千寻塔,舍利塔之说,据说顺时针转塔三圈象征着吉祥,此塔也是中国著名的佛塔之一,正所谓"世传龙性敬塔而畏鹏,大理旧为龙泽,故为此镇之"。传说中还有镇风水之说。过去曾说过苍山十九峰,峰峰都有塔,塔塔有金鹏,这与大理民间传说有众多的龙的神话,用金鹏克龙是一致的。现存的塔还有弘圣寺塔、白塔、蛇骨塔等。

崇圣寺三塔。我国西南著名佛塔。主塔又名千寻塔,通高69.13米,方9.9米,为十六级密檐式方形空心砖塔,始建于唐代(约九世纪)。南北小塔各高42.19米,十级密檐式八角形砖塔,为宋代所增建(约12世纪)。三塔鼎立,雄伟壮丽,显示了古代劳动人民在建筑方面的卓越成就。1978-1981年进行维修,发现大量南诏、大理国时期文物。崇圣寺三塔具有重要历史、科学、艺术价值,1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

三塔历史文化图片展。文物是文化的载体,是凝固的时光,也是流动的文明。崇圣三塔作为大理的文化瑰宝,不仅留存着唐宋匠人的智慧与温度,更是承载大理人民守护与传承、见证生生不息的精神图滕。
滇西古刹。崇圣寺三塔位于云南省大理白族自治州大理古城西北部1.5公里处,西倚苍山应乐峰,东望碧波荡漾的洱海。北有梅溪蜿蜒,南有桃溪潺潺,山水相依,风光旖旎。崇圣寺三塔是大理的标志,是我国西南地区最著名的佛塔。1961年被国务院公布沩第一批全国重点文物保护单位。"刹"为梵语"kSetra"(音译"刹多罗")的省称,原义"土地、国土",后在佛教语境中特指"寺庙"(如"宝刹""古刹"),是佛数文化传入后为适配音译而造的汉字。
古塔源流。塔随佛教传入中国后,与我国阁楼式建筑相融合,形成了中国佛塔最基本的两种形制-阁楼式塔和密檐式塔。崇圣寺为南诏皇家寺院,南诏劝丰佑时期佛教鼎盛,民间传说"龙性敬塔而畏鹏",为弘扬佛法,镇水降灾,彰显王权而修建宝塔。千寻塔全称"法界通灵明道乘塔",高耸入云,气势恢宏。古代以八尺为一寻,故以千寻形容此塔之高。

南诏工巧。高超的建造技术让千寻塔及南北两座小塔三足鼎立,以举世无双的姿态耸峙于苍山洱海之间,历经了1200年来无数次的地震依然巍然屹立,成为大理的千古地标和精神图腾。
《张胜温画梵像卷》。第七十八至八十开"弥勒经变图"画面的左下角揭晓了建塔脚手架施工法。画面上一座未完成的高塔和围绕在四面的脚手架还原了建塔的施工现场。说明早在唐代,地处西南边疆的南诏国已经掌握了中原主流的建筑技术。
抗震密码。刚柔并济的地基哲学,上硬下软的复合地基,完美平衡了承载力与减震需求。重心控制的结构智慧,"梨形身材"与对称布局,通过降低重心,均匀受力提升稳定性。主动耗能的抗震逻辑,券洞的"牺牲式减震",让建筑在地震中"以退为进"。

妙香佛国-大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟是佛教护法神天龙八部之一,梵名"迦楼罗",相传它以龙为食,能够慑服诸龙,消除水患,反映了大理人的原始信仰,是唐宋时期云南地方文化的重要见证,体现了人们对大自然的敬畏之心,揭示了佛教民族化和地域化的过程,堪称云南佛教艺术最具地方特征的器物,是中国古代金银器中的珍品。千寻塔出土的大鹏金翅鸟为银质,通体鎏金,鸟头饰羽冠,颈部及尾羽怒张,呈火焰状,羽翅内卷振翅欲飞,两爪锋利有力,立于莲座之上;镂空火焰形背光插于尾身之间,饰水晶珠5颗,造型精美绝伦,其制作运用了铸造、捶压、錾刻、焊接、鎏金、鎏银、镶嵌等多种方法,展示了当时精湛的工艺水平。
大理国银鎏金镶珠金翅鸟。通高18.5厘米。
清代金石学家王昶在《金石萃编》中跋曰"按云南通志,崇圣寺有三塔,其一高十丈余,十六级,其二差小,各铸金为顶,顶有金鹏也,传龙性敬塔而畏鹏,大理旧为泽国,故以此镇之。"
《新纂云南通志》也有描述"塔顶铜器如盂,围五尺许,高二尺许,厚五分,累层置重器于其中,旁如旌旗如翅,塔下仰望不辨为何器,相传为大鹏鸟。"
妙香佛国-汉地文化交融。千寻塔出土的塔藏文物具有典型的宋代中原文化特点,诸多细节清晰印证了其与中原地区深厚的文化与工艺联结,如鎏金银质錾花盒、累丝梅云纹金耳饰等带有复杂而明显的中原工艺,出土的青瓷、白瓷器物造型风格与唐宋时期中原窑口高度契合、铜镜铭文标注"湖州念二叔家镜子""成都刘家青铜造子"等真实的反应了南诏大理国与中原文化密切的交流和往来,印证了中华文明多元一体的发展脉络。
松荫塔影-徐霞客笔下的三塔。崇祯十二年(1639)三月初十日的夜晚,徐霞客来到三塔大空山房住下,不顾旅途劳顿,趁着月色瞻仰三塔雄姿,"徘徊塔下,踞桥而坐,松阴塔影,隐现于雪痕月色之间,令人神思悄然。"言简意赅地抒发了初见三塔的感受。"是寺在第十峰之下,唐开元中建,名崇圣。寺前三塔鼎立,而中塔最高,形方,累十二层，,今名为三塔。塔四旁皆高松参天。其西由山门而入,有钟楼与三塔对,势极雄壮。"《徐霞客游记》。几天后徐霞客特意安排了一天的时间畅游三塔,在日记中用500余字精准地记录了当时三塔和崇圣寺的风采,还对寺中的大理石赞不绝口"故知造物之愈出愈奇,从此丹青一家,皆为俗笔,而画苑可废矣。"

峥嵘岁月-滇西干训团。明清时期崇圣寺因战乱、自然灾害等逐渐衰败,清末仅存三塔独立,塔下空地在民国和建国后长期用作军营,直到1985年移交地方政府建为三塔公园。抗战时期三塔还见证了一段特殊的历史。1942年5月日军占领缅甸进犯滇西边境,"滇缅公路"被截断,腾冲一带沦陷。驻扎大理的11集团军司令宋希濂招募流落保山的华侨青年和学生进行军事训练,培养军事力量,为反攻做好准备。1942年8月"滇西战时工作干部训练团"在三塔脚下的营房正式成立。干训团招募志愿保卫祖国参军抗目的男女青年共1100 多人,在三塔下开展了严格的军事训练和政治教育,树立了抗日必胜信念,为中国军队输送了大批军事人才,在打通"滇缅公路"、松山战役中发挥了重要作用,为中国人民抗日战争作出了突出贡献。

古韵新姿。塔是艺术文化的结晶,凝结着先人的劳动与智慧。作为大理的地标建筑,崇圣寺三塔是大理古代历史文化一座杰出的丰碑,映照在苍山洱海的碧水蓝天之间,与自然环境、人文历史和谐交融,标志着古代大理地区所取得的璀璨文化和科学技术,呈现出强烈的建筑美和艺术美。数千年来大理三塔以独特的气质吸引着人们的目光,给人以别样的艺术感受。它不但是大理举世瞩目的文化名片,更成为大理人民的精神脊梁与最为鲜明的区域文化符号,始终熠熠生辉,以挺拨姿态永镇山川。
永镇山川。文物科技保护遵循"最小干预",运用现代科技手段保护文物。多年来大理文物保护部门通过科技手段构建文物保护"监测预警+病害修复+主动防护"体系,实现古塔长期健康管理,让三塔能够延年益寿,永镇山川!三塔物联网远程监测系统主要针对三塔的主要病害和影响因素,自动收集温度、湿度、风速等环搅数数据,以及三塔倾斜、沉降、振动、风化等结构病害数据,进行智能分析算法,实时评估三塔面临的风险并预警,给文物管理部门提供数据支持,保障文物安全,实现预防性保护。三塔立于广场高台之上,塔身耸立,区域开阔,在雷雨天气中易成为雷电袭击的目标,一旦遭受雷击后果不堪设想。开展三塔防雷工程是避免其因自然灾害受损、守护文化遗产安全与完整性的关键举措。工程将按照《古建筑防雷工程技术规范》,对崇圣寺三塔设置接闪器、引下线、接地装置、防止跨步电压措施建立外部防雷系统,进一步提高文物建筑智能雷电监测防护能力，,或防止雷击造成的文物损害和人员伤亡。
风雨千年。南小塔旧影/清光绪三十一年(1905)时的三塔/1868年法国人路易斯德拉波特绘制的三塔/1916年美国人罗依.查普曼.安德鲁斯拍摄的三塔。

《起建宝塔栏杆之碑记》。明成化二年(1466)立,碑文追溯三塔历史,回顾多年来善男信女各输财帛对崇圣寺和三塔维修的功德,记载此次由信士陈钦等40余人捐资鸠集工匠起建千寻宝塔栏杆加以保护之事。

《重修崇圣寺塔记》。清乾隆五十六年(1791)立,记载对崇圣寺塔重新修葺一事,号召后世"同心护之培之,则胜迹常存,水患永息..."
三塔历经千年历史烟云的传奇建筑,其价值和意义非比寻常,历代先贤筚路蓝缕、艰辛守护,新时代的保护和传承,更是你我之责。
传世宝器。明代大理学者李元阳在《崇圣寺重器可宝者记》记录了三塔、雨铜观音、南诏建极大钟、证道歌碑、佛都匾为崇圣寺五大重器,赞美位列重器之首的三塔"高入云表,寰中无匹。"
崇圣寺北小塔一侧塔身上的《重修三塔碑记》。碑刻记载,明正德九年(1514)、正德十年(1515)大理连接遭遇两次破坏性很强的地震,李元阳筹措资金,于嘉靖二十九年(1550)六月六日"补甃中塔,复作木骨,凡百日竣工。"嘉靖三十二年(1553)"始克重葺左右二塔,秋初经始,首尾历五月。明嘉靖三十二年(1553)李元阳撰书。"
李元阳(1497-1580)。字仁甫,号中溪,著名文学家、理学家。嘉靖五年(1526)进士,曾任翰林院庶吉士、历官江西分宜、江苏江阴知县,户部主事、监察御史、荆州知府等职。为人耿直、刚正不阿,为官清廉,政声卓著。嘉靖二十年(1541)李元阳弃官回乡,寄情山水,致力地方文化发展。倾其家财,花费30年时间重修崇圣寺,修葺三塔,功德无量,去世后安葬于三塔钟楼后。

妙香佛国-五方佛和观音。千寻塔塔藏文物中发现众多的佛、菩萨、金刚、明王造像等文物展现了南诏大理国佛教信仰的多元和丰富,还原了南诏大理国社会风貌,以其独特的艺术风格被称为"大理佛"。

妙香佛国-阿嵯耶观音。阿嵯耶为梵文,意为圣观音。阿嵯耶观音是南诏大理国地位最为尊贵的神祇,被誉为云南福星,深受帝王百姓的敬仰。阿嵯耶观音造像身姿纤细,梳高髻双辫,髻中藏化佛,头饰高耸、发型精致。上身袒露,戴璎珞项圈和臂钏,手结妙音天印,下身赤足着裙,腰饰飘带,衣着华美。整体感觉姿容秀丽清俊,面相恬静,有如俊美少年,流露出浓烈的时代气息和地方特色。南诏大理国地处通往亚洲十字路口的交通要道,文化交融汇聚。阿嵯耶观音的造型兼具了时代特色和区域文化特征,以独树一帜的风格成为南诏大理历史文化的珍贵文物代表,是云南佛教文化的旷世奇珍。
天宫藏宝。1978-1981年国家文物局拨款对三塔进行了自明嘉靖以来规模最大的一次维修,在巍峨高耸的千寻塔中清理出塔藏文物680余件,其中众多精美的塔藏文物即出自塔刹中心柱,实为"天宫藏宝"的重要发现。这些南诏、大理国时期的珍贵文物包含金、银、铜、铁、水晶、瓷、木等质地的各类佛像,绢、纸等各种材质的写经和刻文金属片,还有中原输入的青铜镜、瓷器、钱币、印章等物,以及制作精美的金银饰品、珠宝药物等,带领我们穿越历史的迷雾,展示了南诏大理国辉煌灿烂的佛教文化。
宝塔雄姿。崇圣寺三塔由一大一小三座佛塔组成,呈三足鼎立之势,风格各异又浑然一体,气象雄伟。大塔名千寻塔,始建于唐代晚期,南诏劝丰佑时期(823-859),塔高69.13米,为十六级方形密檐式空心砖塔,具有明显的唐代建筑风格,塔身高耸,造型大气庄重,线条简洁流畅。南北两座小塔建造于五代时期(937-960),相距97米,塔高均为42.19米,是一对十级八角形密檐式砖塔,外观整体轮廓呈锥形,檐、座装饰元素丰富,细节精致,纹饰繁缛华丽。

榕树。桑科榕属,常绿乔木;树冠广阔,树皮深灰色;叶片为革质,表而深绿有先泽,呈椭圆形域卵形,全缘。其花序为隐头花序,枝干常生有下垂的褐色气生根,花期5-6月,果实成熟期7-9月。树龄50年以上,具有生态,文化及观赏价值。 崇圣寺塔景色。 崇圣寺塔景区景色。 崇圣寺塔景区景色。 三塔正面视角/三塔背面视角。三塔,自古以来就以"神奇"闻名,它以土为基却屹立千年、没有地宫却有天宫、大地震中塔身豁裂却能自行复原...最近又有一网友在无意中拍到一张惊人的照片:从正面看两座小塔与主塔呈"八"字形组构;而从背面观察两座小塔与主塔变成了倒"八"字之形状!兴许,每一个游客的眼中都有一座不一样的三塔,而你的那一座三塔正期待你的追寻与发现！ 三塔背景历史。六世纪末南面边陲之地分为六个部落称六诏,唐朝皇权选择扶持最南边的蒙舍诏,由当时的蒙舍诏王皮罗阁通过战争等手段一举灭周边五诏,成为统一南地的最后赢家。南沼政治权从此开始。但因年年征战,且南诏为泽国年年水患百姓苦不堪言,佛家向南诏王劝丰佑进言,可通过修佛塔寺院积累功德,消减罪孽,镇压水患,庇护百姓,同时安抚战时死伤的英灵,达到巩固皇权的作用。南沼于836年举全国之力,派遣民工7.08万余人,此后南诏的统治者持续对崇圣寺三塔进行了扩建,于唐朝时期完成主塔搭建,宋朝完成南北小塔的搭建。

三塔旧貌。崇圣寺三塔始建于唐代开元年间,经历代扩建、重修,到宋代大理国时期达到鼎盛,是南诏国和大理国的皇家寺院。据文献记载:崇圣寺"基方七里,为屋八百九十间,佛一万一千四百尊,用铜四万五百五十斛",有"三阁、七楼、九殿、百厦"之规模,成为"佛国"大理的代表寺院之一。曾有九位大理国国王逊位为僧在此修行。三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、"佛都"匾和三圣金像为祟圣寺的"五大重器"。历经干年的风雨沧桑,崇圣寺屡遭劫难,特别是清朝咸丰、同治年间的战乱,1925年的大地震,以及"文化大革命"的十年浩劫,将这座著名的南中巨刹几乎夷为废墟。1978年至1980年国家文物局拨专款对三塔进行了规模最大的一次维修,专家从千寻塔中发掘出了各种文物共680多件,是迄今所发现的南诏、大理国时期最丰富、最重要的一批文物,为中外文物界所瞩目,为研究南诏、大理国时期的政治、经济和佛教文化提供了极其宝贵的资料。

今天的三塔。三塔经历了千年的风雨磨蚀,至今仍巍然屹立于苍山、洱海之间,见证了大理干年的历史与风雨沧桑,通过多年的发展,今天的祟圣寺三塔已成为全国重点文物保护单位、国家5A级景区、国家重点风景名胜区、全国文明单位、成为了大理的标志和象征。

14:35分走向景区外。 留影。 留影。 留影。 留影。 留影。 留影。 14:54分离开崇圣寺三塔景区。 离开崇圣寺三塔景区。