<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【概要与导读】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《诗经》攻略了然于心，怎样“悦”读阅美？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《诗经》之命，在于维新。先哲虽远，其道日新。金石探文明，豐京嘉年华。“秉纲而目自张，执本而末自从。”著名历史学家吕思勉先生曾说过：“中国文化的根源则是农耕社会，农业文明是一切文明之源。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 民以食为天，祈福豐年，履之以禮。“敬天保民”乃周人成功的关键。周文王“既伐于崇，作邑于豐。”崇即豐，豐京就是最早的中国。从“福禮豐”三字文字演进史看最早的中国的美丽蝶变史，你会惊人的发现这一中国人的生存智慧哲学与超级文明密码。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 笔者又从鄠邑文物档案遗产“三陶文一《谱》序”实物证据链，锁定豐京就是最早的中国。始知何尊外，更有至尊宝。字里乾坤大，鄠邑最中国。因为文字文明的参与者与见证者。文明不是突发之物，必以此前为前提。先有图画，后才有文字。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 欣逢盛世中国，而乐见《诗经》正青春。何以中国，实证中国。何以中国，是以中国。然空谈误国，唯有实干方能兴邦。言之无文，行之不远。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 我们了解《诗经》地理中国，一定要到《诗经》地理“原产地”历史现场去感知而叩问历史。当我们穿越时空，与前辈史学大师对话，伴随经典去旅行，透过《诗经》地理，而仰望中国，你必将会有惊人的考古新发现，这一点是毫无疑义的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 余作为【中国文物与《诗经》地理关系学】新学科的开宗立派者，曾视个人兴趣爱好而为之信仰，谨奉国学大师陈寅恪先生之名言：“独立之精神，自由之思想。”“不唯上，不唯书、不唯文凭学历、不唯名利，只唯实。”一切得靠实力来说话，把考古论文书写在家乡鄠邑大地上，乃我不忘初心之使然矣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> “超越前人，成就自己；扶持后辈，创造未来。”这是一个笃志经学者“诗教宣化，启迪未来”应有的社会担当。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 首创国内第一家“秦岭人文保护研究基地”社会团体，笃志经学而建立起《诗经》地理“3+2”模式证据链体系，即：“历史文献+出土文献+自然与人文地理环境+动物+植物”，旨在“多元、立体、活化、致用”经典，开启诗史文明探源的快进键，寻访史征，溯源中国，横向视野，纵深透视，厚积薄发，解密【中国文物与《诗经》地理关系学】的超级文明密码，并进行《诗经》地理考古调查论证“点对点，零距离”，将“文物对象化，人物故事化，点位网络化、研学深入化。”这在中国《诗经》2500多年的研究史上，开了先河。自信坦言：“文不按古匠心独妙，笃志经学震古烁今。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 世界上四大文明古国，仅仅选择了北纬30度到40度之间，皆是以河流为依托，但人类文明史研究者表明，文明的最初起源并不是大河的主干，而是各个支流有灌溉农业的地方。中国文化与与自然山水息息相关，而中国黄河文化主要集中在四部中华经典：《诗经》《老子》《史记》和《汉书》。清代著名学者李渔曾说过：“山水者，天地之才情；才情者，人心之山水。”生民得山川之气，质重而矜气节。常言道：“一方山水养一方人”即其理也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 宋代大儒程颢在为鄠县元圣周公后裔《姬宗世谱录》所作《姬宗世谱序》中说：“孔子之道学于文武，而文武之德实惟周成之。鄠为豐京旧都，周公退老告终之地。”鄠邑是中国儒释道历史文化的漩涡。有典籍才有中国，有文物才有底蕴。然而历史学毕竟是一门实证性科学，一切得用论据来说话。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 在此谈以下我的学术新观点，绝对让您耳目为之一新，而此新的学术研究成果，当靠的是脚踏实地，实事求是的“底气”，在格局境界上，既“飘仙气”，又“接地气”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《诗经》只所以能垂教于万世，它不仅仅是诗的文学艺术，更是金石镌刻或青铜文明铸造的诗史。若用一句高度概括《诗经》地理之精要，即讲述的是“一山二水三鸟四个人物（文、武、旦、宣）励精图治里的中国故事。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 这“一山”指的是鄠邑境内“中华经典福寿南山”，它是中华祖脉秦岭之祖山，中华民族精神家园里最大的靠山。《诗经》地理中国中的“寿比南山”、“万寿无疆”、“日升月恒”、“天保九如”、“崧高维岳，骏极于天”、“高山仰止，景行行止”、“节彼南山，维石岩岩”、“信彼南山，维禹甸之”、“丰水东注，维禹之绩”和《尚书•洪范》中“洪范九畴”、“五福临门”、“毕雨箕星”、“福备箕畴”、“洪福齐天”等等，这些具有中华民族精神标识意义的诸多成语或历史典故，皆源于此山。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 典籍里曾有南山．终南山（中南山）、楚山之尾、五床山、地肺山、五福山、丰德山等诸多称谓。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 此“二水”指的是发源于南山的沣、涝二水，其蜿蜒北流皆入渭。其对应的是《诗经》地理“诗经河”。此处“经典南山诗经河”，共同演绎着《诗经》地理中国“山魂水韵风雅颂”。是《诗经》地理中国的“黄金矿脉和高光地带。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 要读懂《诗经》地理中国，唯有“以实为实”把文物证据引入《诗经》地理之研究，以物说史，以物证史，才能超凡脱俗，有自己的真知灼见。我们“秒懂《诗经》地理中国的‘韵外之致，味外之旨’，又有何难呢？</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【汉字里的中国】从“福禮豐”三字文字演进史征看最早的中国美丽蝶变史</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明•豐京嘉年华】何以中国，实证中国。周文王“既伐于崇，作邑于豐。”从鄠邑文物、档案遗产“三陶文一《谱》”解密：豐京就是最早的中国。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【陶语中国•图文天下】盛世中国金石学家曹云海研究员案语：2013年7月，鄠邑渭丰定舟村（原名定周村）出土的周文王伐崇“旅乍（作）中”陶鼎，其与《诗经•大雅•棫朴》存在契合对应关系，是21世纪中国考古学界最重大的发现之一。其有着“择中建都，鼎定中国”之意义，当是“是国宝中的国宝。”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【陶语中国•图文天下】盛世中国金石学家曹云海研究员案语：“周豐宫瓦当文，是周人的国徽图案，是美术里的中国。其与今之中华人民共和国国徽图案相媲美，应是西周诗史文明的一种现代化。”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【陶语中国•图文天下】1948年鄠邑秦渡出土的战国秦封宗邑瓦书实证，对西周豐京遗址有指证作用。铭文中的“酆邱”，即豐京遗址，豐京就是最早的中国。国学大师王国维先生在其专著《观堂集林》中说：“都邑者，政治与文化的标征也。”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【图文天下：典籍里的中国】盛世中国金石学家曹云海研究员案语：有典籍才有中国，有文物才有底藴。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【图文天下•典籍里的中国】鄠县“姬宗世谱录”号称“天下第一谱”。1994年4月17日《中国文物报》，曾以“天下第一谱”为标题对此作过介绍。宋代大儒程颢初仕鄠县任主簿，曾为该《谱》作过《姬宗世谱序》。该《谱序》中有关程颢对豐京遗址的亲历采访记述，是程颢对中国学术史一大贡献，其当有着“西周豐京遗址考古调查第一人”的历史地位。2016年12月，笔者对该《谱》因水渍浸染，残缺模糊文字千余字，作了文字“抢救性”补正复原，使这一“稀世珍宝”得以重新焕发荣光并作《序》。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【图文天下：典籍里的中国】元代著名学者、《类编长安志》的作者骆天骧对豐京遗址的亲历釆访记述书影。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【图文天下：明代“封城堡”村名石刻铭文印记】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【图文天下：民国时期地图图例中的豐京位置（局部）】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明】历史长镜头中的鸟国扈国户氏家族史</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明•《诗经》地理中国鸟语华章】解密《诗经•国风•周南•关雎》“千古之谜”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">北京故宫博物院</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">北京故宫博物院石鼓馆:穿越时空与学界泰斗对话，金石学家曹云海研究员点石成金，从地名解密中华第一古物”超级密码</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上海博物馆</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">南京博物院</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明•《诗经》地理中国鸟语华章】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明•《诗经》地理中国•地名里的中国故事】鄠邑地名大车辖与《诗经•车辖》之间对应关系考证录。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明•《诗经》地理中国•地名里的中国故事】曲峪（金龙峡)得名考释</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 周宣王即位后第二年至六年间，天大旱，于是周宣王就在豐京（今鄠邑）南山（曲峪）进行祈雨（俗称：取雨）国家祭祀活动。曲峪是“取雨”一词之讹传。《诗经•大雅•云汉》即周宣王求神祈雨的诗。 亦即周宣王向上天求雨的祷词。诗中充满了无可奈何的忧虑，反反复复讲灾难之严重，灾难造成的后果，敬畏恳切之情达到了极点。</b></p> <p class="ql-block">～</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明•《诗经》地理鸟语华章】西周荣国，何以为荣？我有辟雍。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明•《诗经》地理中国鸟语华章】周武王“胜殷遏刘。偃武修文”，鄠邑文博一戈“飞”出五成语（亦作《武成》语），风华绝代当惊世界殊。”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【典籍里的中国】“毕雨箕风、五福临门、福备箕畴。洪福齐天”背后的中国故事</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明：《诗经》中的中原即指关中平原，而非其它地域】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明】金石学家曹云海研究员破解折觥兕觚铭文与《诗经•小雅•桑扈》之间对应关系</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 折觥，1976年12月15日，陕西省扶风县庄白一号窜窖藏出土。通高28.7厘米，长38厘米，腹深12.5厘米，重6.7公斤（有资料显示重9.1公斤）。器盖同铭各铸铭文40字。铭文大意是：（周王十九年）五月，王在口地，命令做册折去给相侯赠望土，赏赐给折青铜和奴隶，折为父乙铸器。“</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 曹云海研究员认为：此器物与2012年6月22日，宝鸡石鼓山石嘴头村M3墓地有鸟形族徽图形文字“鳥父十”存在大关系。此鳥即扈（鳸）鸟，为上古有扈氏家族图腾崇拜物，《左传•昭公十七年》有“九扈为九农正，扈民无淫者也。”之载。九扈即“九鳸”。此处M3墓地出土的商代户彝、户卣铭文中独有一字“户”，也可证之。此鳥在《诗经•国风•周南•关雎》中谓之雎鸠，《诗经•小雅•桑扈》中的桑扈鸟。”西汉扬雄《仓颉训纂篇》：“户、扈、鄠三字，一也，古今字不同耳。”扬雄《方言》谓雎鸠即斑鸠也，其说可从。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 笔者根据1876年陕西鄠县出土的春秋宗妇铜器铭文，许慎《说文》：“䢸，左扶风鄠乡从邑”之载，以及著名金石学家吴大澂先生《愙斋集古录》、著名历史学家、上海博物馆首任馆长杨宽先生《古史探微•西周列国考•蜀》、著名历史学家、古文字学家郭沫若先生主编的《中国史稿地图集》之著述，锁定陕西省西安市鄠邑区涝渼之地，即西周雎国（䢸邑）之地。亦即《诗经•国风•周南•关雎》“在河之洲”之地，当为信史。克遂了这一困惑学界之“千古之谜。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> “父乙”即户族“父甲”之弟。墙盘中的“乙祖”，墙的高祖。墙的祖父“亚祖祖辛”，即折觚铭文中的做册者折。根据墙盘铭文，墙是西周恭王时期的人。则折觥铭文中的折当为昭王时代生人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 笔者又从折觥铭文与兕觚铭文图形文字技术比对，认为此二器之间存在相互依存关系，又与《诗经•小雅•桑扈》存在对应关系。而《诗经•桑扈》是周王宴请诸侯的诗。从以上述考证结果可知《诗•桑扈》中“周天子”当为周昭王。诗中第二章云“以桑扈有文釆的颈毛，比喻有才华的君子足以安邦。诗文此处领：即鸟颈。此句言桑扈鸟的颈羽之美。也正好验证桑扈鸟，即是人们所常见的自然物珠颈斑鸠。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 兕这一自然物，即野牛。笔者根据殷墟兕之骨骼、亚长牛尊器物造型、兕觚铭文图形文字、《诗经•小雅•吉日》：“既张我弓，既挟我矢。发彼小豝（ba），殪此大兕（si）。以御宾客，且以酌醴”之载，从【中国文物与《诗经》地理关系学】去考量研判，笔者认为兕这一动物，即俗称的扭角羚，亦即秦岭羚牛。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 成语“觥筹交错”，形容众人相聚饮酒其热闹尽欢的场景。此语面世较晚，语出宋代欧阳修《醉翁亭记》：“射者中，弃者胜，觥筹交错，起坐而喧华者，众宾欢也。”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明•青铜中国里的动物精灵】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【盛世中国金石探文明•石鼓文研究新突破】从地名破解“中华第一古物”千古之谜。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【盛世中国金石探文明• 破解“中华第一古物”千古之谜】穿越时空，与史学前辈泰斗王国维、郭沫若、赵烈文、马叙伦，张政烺、苏秉琦等先生对话，一试身手。同解“中华第一古物”霝雨鼓和銮车鼓铭文中一地名关键字“鄠”字。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明•毕国毕原鸟语华章】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">盛世中国金石学家从青铜史书解密毕国毕原周陵历史悬疑案</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【金石探文明•《诗经》地理中国鸟语华章】</b></p>