很多人心中都会生出这样的疑问：佛家毕生追求的开悟，到底有什么意义？

森宇说健康

　　我们看见不少已经开悟的修行僧人，依旧会生病、衰老，早早离世，生老病死，和普通人没有两样。世界本来就是那样，山河大地，四季轮回，不会因为某一个人开悟，就发生改变。

既然如此，开悟不开悟，差别在哪？而且，一辈子苦苦追寻开悟这件事，本身，难道不也是一种执念吗？

首先要明白，佛法从来没有许诺，开悟就能超脱肉体的生老病死，获得长生。

开悟，改变的不是外面客观的世界，而是我们看待世界的这颗心。

普通人遭遇病痛、离别、死亡，内心升起抗拒、恐惧、不甘。身体的痛苦之外，还要叠加一层巨大的精神煎熬。

开悟者，肉身同样会感受疼痛，会衰老，最终走向死亡。但是内心不再生出多余的挣扎、贪恋与恐惧。境遇没有变化，困住内心的枷锁，已经解开。

可这里还有一层：一心非要得到“开悟”这个境界，死死追寻，执着一定要证悟，那本身就是执念。

禅宗讲，道不能向外寻觅。想要开悟，只是渡河的船，是修行的工具。等到真正明心见性，连“追求开悟”这个念头，也要一并放下。修行不是为了拿到一个叫“开悟”的奖品，而是慢慢看清执念，放下执着。

那我们继续往深处体悟：

世间万物，都不是永恒的，一切存在，都是众多缘由共同作用的结果，也就是缘起。没有什么东西真正属于我。就连这副身体，也并不真正属于我，只是暂时为我所用。这个当下感知、思考的“我”，也不是永恒不变。缘分尽了，这个“我”也就消散。

很多人会误解，以为人死之后，有一个不变的灵魂，换一种形态继续转生，变成花草、土石。不是这样。

可以用一根火柴来比喻。火柴点燃之后，并没有凭空彻底清零。它化作灰烬、热气、水汽、二氧化碳。灰烬归于泥土，遇上阳光雨露，因缘聚合，又会长出花草树木。

但是，并没有一个叫“火柴”的本体，跑到草木里面。只是原本聚合在一起的物质打散，重新组合。

我们的五蕴，同样缘起缘灭。痛觉、感受、知觉，依托健康的肉身才能够显现。肉身消散，这一套色受想行识的感知系统，也就随之消失。

五蕴并不是真正的“我”，只是因缘聚合之下临时生起的现象。我们感知到的万事万物，时时刻刻都在生灭流转，没有永恒独立不变的实体，这就是缘起性空。

空，不是一无所有。而是万物因缘而起，缘尽则散，不存在固定不变的实体。有和无，也不是绝对对立。就像一滴水汇入长江，再也无法单独挑出原来那滴水。说它消失了，可以；说它还在大河之中继续流动，也可以。只是不再存在那个独立固定的水滴。

明白缘起性空、无我，很多人会陷入消极：既然没有永恒的我，一切终将消散，行善还有什么意义？

恰恰相反。看懂无我，不是生命没有意义，而是让我们更加珍惜此生。

我们可以用歌唱家的故事理解：歌唱家在世，依靠他这一套完整的五蕴，唱出歌声。等到歌唱家离世，属于他的这套五蕴聚合消散，那个会歌唱、拥有专属记忆感受的他，不会原样重现，当时的声波也早已消散。

但是歌唱带来的影响，没有断绝。听过歌的人被触动、被鼓舞，这份感动催生新的想法与行动。歌唱家本人不在了，但是这次歌唱，成为世间新现象升起的一个缘。

没有主体在传递，但是因缘连锁的作用，真实存在。

放到我们每个人身上也是如此。

此生这个五蕴聚合而成的“我”，缘尽之后便会消散，不会以同一个感知主体再现。但是这一生，每一句话、每一个举动、每一个念头，都会化作缘起长河里的一股力量，成为后世种种现象升起的助缘。

就像一位老师，教出的学生后来也成为老师。新老师并不是当年那位老师，是全新独立的生命，可他的学识、品格里，带着昔日老师留下的影子。父母的一言一行，也会潜移默化烙印在孩子身上。

孔子的肉身消散两千多年，可他的思想依旧影响世间；佛祖早已涅槃，他的智慧，至今还在启发无数人。不是他们的本体永存于世，而是当年的言教，化作后世向善、觉醒的助缘。

所以，万事万物包括我们自己，不走两个极端：既不是永久不变，也不是彻底清零。

佛家的智慧，不是劝人消极避世。恰恰相反，是让我们珍惜这一生，多做有意义的事，待人友善，广结善缘。

只是心中不生执念：不执着我拥有什么，恐惧失去什么。认真做事，但不住于“我在做、功劳属于我”。

肉身一期有尽，善缘万代不绝；知无我而笃行，见无常而惜生。