萧山杭州之游之三 ‍杭州吴山城隍阁景区

Vincent Zhou

2026年9月12日，我们游览了杭州吴山城隍阁景区。

我们早上八点三刻出门，下午四点三刻回到旅馆福元酒家，历时八个小时。

我们搭乘杭州地铁一号线从南阳抵达萧山国际机场，然后转乘七号线，从起点乘到终点，抵达吴山广场。

从吴山广场站上来，就直接进入杭州清河坊历史文化街区，亦f称为河坊街。

这个街区地处吴山北麓，保留了从南宋到明清时期的江南建筑特色，粉墙黛瓦、飞檐雕窗，青石板路与百年老店相映成趣。其中“四拐角”区域还保留着典雅简洁的中西结合建筑。

这里汇聚了胡庆余堂等名店，还有众多“非遗市集”，展示手工姜糖制作、核雕、竹木小件雕刻等传统技艺。

清河坊也积极拥抱年轻潮流，经常举办文化沙龙，游客还可在此体验“市井江南”的Citywalk。

现在的清河坊并非一蹴而就。

20世纪90年代末，河坊街面临彻底拆除的危机，但在各方呼吁下，被保存下来，并遵循“修旧如旧”的原则，进行了保护性改造，最终在2001年10月以仿古商贸步行街的面貌出现。

穿越清河坊历史文化街区，就抵达吴山城隍阁景区，其主要景点是被誉为凌空飞升的“吴山天风”的城隍阁，除此之外，这个景区还有十二生肖石，中兴东岳庙，宝成禅寺，阮公祠，伍公庙，药王庙，有美堂，上八眼井等名胜古迹。

这是杭州最佳风景区之一。1985年，吴山以“吴山天风”之名入选“新西湖十景”，其中城隍阁是杭州的标志性建筑，“吴山城隍传说”也已入选非遗名录。

步入景区，首先看到白墙黑瓦、与吴山和河坊街融为一体的杭州博物馆，该馆在2017年获得国家一级博物馆的称号。参观这个博物馆，是了解杭州的最佳途径。

在大道上走不多远，我们5就遇到第一回几句人f“上八眼井”，这是“一井八眼，四大四小”极具特色的古井，各井井水相通，四个大井现在仍然供水，四个小井则仅用于装饰，大井小井坐落得错落有致。

此井开凿于宋代，到了清康熙元年（1662年），有僧尼在此建峨眉庵，才开始有“上八眼井”之称。有此名还因为要与山下的“下八眼井”相区分。下八眼井建于明朝，但现已在城市开发中废弃填埋。

更早时候在唐代，这儿被称为“乌龙潭”，白居易任杭州刺史时，曾到此祈雨，留下了《祈乌龙潭》一文。

此井现为杭州市文物保护点。

从上八眼井旁的小径，我们登上吴山。

两旁树木葱郁，几乎掩遮了整个天空，空气清新，令人心旷神怡。

进入吴山，不时遇到当地居民锻炼身体的场景，漫山遍野是树木，负氧离子极高，他们真是得天独厚，天天享受这份大自然的馈赠。

开始探寻名师古迹。

吴山“诸庙林立”，有 “吴山七十二庙” 之称。

南宋定都临安后，大量北方的庙宇祠堂随宋室迁入。当地居民的信仰也蓬勃发展，最终出现三教九流、诸神毕集的“吴山庙会”盛况。

如今，经过考古清理和修复，这些伍公祠、东岳庙、药王庙等旧貌换新颜。这些古迹与山间的古树和摩崖石刻一起，成为当年盛况的见证。

我们首先寻访吴山东北山麓的伍公山景区的伍公庙、东岳庙、药王庙、州治广场、有美堂等历史遗址。这是一个极具杭州特色的游览胜地。

我们首先来到药王庙。

药王庙始建于北宋，原址在汴京，南宋建炎年间，商人携神像南渡至此供奉，朝廷赐额“惠应”。

明清时期，药王庙渐成规模，主祀神农氏（药王菩萨），配祀神医扁鹊与孙思邈。自康熙十八年（1679年）起，成为杭州中药同业公会祭拜药王的重要场所。

同治年间，“红顶商人”胡雪岩等捐巨资重建，正式易额为“吴山药王庙”。

2000年后再次重建，采用封火墙和石库门式大门。大殿立有神农氏、扁鹊、孙思邈塑像，庙前矗立四株700年的古香樟，左右厢房存有著名的“天书”对联。

然后探访了有美堂旧址。

北宋嘉祐二年（1057年），梅挚赴任杭州知州，宋仁宗赐诗送行，首句为“地有湖山美，东南第一州”。梅挚到任后，取诗中“有美”二字，在吴山之巅建堂，以谢皇恩。

梅挚还特邀文坛领袖欧阳修撰写《有美堂记》，请著名书法家蔡襄书丹刻碑。

大文学家苏轼也多次来此挥毫，留下《有美堂暴雨》等名篇。

有美堂成为北宋重要的人文胜地。

有美堂近年仿古重建。底层为“杭州历史名人纪念馆”，内设“湖山有美”主题展，以诗文、书画等追述有美堂的历史。此外，其部分空间用作杭州国际友城馆，展示杭州对外交流成果。

苏东坡的有美堂暴雨行文如下：

游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。十分潋滟金樽凸，千杖敲铿羯鼓催。唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。

2006年在有美堂花园重立欧阳修《有美堂记》560字的碑文，此文赞美杭州“山水登临之美，人物邑居之繁”。文中名句为：“独所谓有美堂者，山水登临之美，人物邑居之繁，一寓目而尽得之。盖钱塘兼有天下之美，而斯堂者，又尽得钱塘之美焉。”

蔡襄书丹刻石已毁于战火。现在的石碑碑额篆书“有美堂记”，碑身正面为这篇欧阳修名作的 全文。

此碑与不远处的“宋樟”一同，成为吴山深厚人文底蕴的见证。

这株树龄逾700年的“宋樟”依然苍翠，成为有美堂千年历史的“活见证”。

这棵古树渊源流长。

离开有美堂。信步来到仿古的六柱单檐的有美亭。

亭柱上的楹联“山峰高下抽青笋，江水东西卧白云”，出自北宋书法家蔡襄的《重阳日有美堂南望》，

途径小普陀。此庙建于19世纪末，原名“观音庵”，供奉南海观世音菩萨，为有别于其他观音阁，其规模又小，易名为“小普陀”。

原庵在抗日战争时期被毁，战后重建。现为杭州市级文物保护单位。

拜访吴山东岳庙，

此庙也称中兴东岳庙。始建于北宋，现为杭州市级文物保护单位，供奉东岳大帝，因两株五百多年的古楸树和四尊北宋铁像闻名。

去时曾有疑问，东岳不是泰山吗？东岳庙为何会在此出现。

去后才知，虽然东岳本指泰山，但杭州吴山出现东岳庙，是东岳信仰全国化和南宋定都临安的结果。

泰山为五岳之首，历代帝王封禅泰山，将山神加封为“东岳天齐仁圣大帝”，掌管生死、幽冥、贵贱等事，唐宋以后，东岳信仰遍及全国，各地纷纷建庙祭祀。

北宋灭亡后，泰山沦陷，南宋皇室就在都城临安建东岳庙，就近祭祀，称“东岳行宫”。

吴山东岳庙现为杭州重要的道观和庙会中心，每年农历三月二十八在此庆祝东岳大帝诞辰，其庙会盛况空前。

东岳庙始建于北宋大观元年（1107年），南宋时多次扩建，宋理宗御笔赐额“东岳之殿”。元末毁于战火，明清两朝多次重建，最后一次由雍正年间的总督李卫主持重修。现在的则为2002年重修后的建筑。

东岳庙占地约1530平方米，主殿供奉东岳大帝及其子女 ，两侧壁画仿自泰山岱庙。

东岳庙现存建筑为三进格局，由山门、主殿（东岳之殿）和第三进崇德殿组成。

东岳庙第一进为山门与古戏台

山门内的四尊北宋时留下的铁像，名为“灵应”、“福佑”、“忠正”、“顺佑”。

位于大殿对面的清代古戏台。

第二进是主殿东岳之殿。殿前檐柱为石雕蟠龙柱，粗犷生动，雕于清初。

殿内正中供奉东岳大帝木雕彩色坐像，左右为其子女炳灵公和碧霞元君的塑像。

殿内两侧绘有《启跸图》 与 《回銮图》 壁画，仿自泰山岱庙，描绘东岳大帝出巡与回宫的宏大场面。

东岳庙的第三进为崇德殿，供奉南极仙翁（寿星）与麻姑，寿星与仙姑驾着祥云、手捧寿桃，寓意吉祥长寿。

殿内有“福、禄、寿、喜、财”五幅香樟木雕壁画，采用少见的彩金木雕工艺。

崇德殿位于东岳庙中轴线最深处，环境清幽。

南极仙翁与麻姑

百福图用不同的字体写出了一百个福字，体现了崇德殿祈福的主旨。

离开东岳庙，步行不多远，来到州治广场。

隋开皇九年（589年），隋文帝灭陈统一全国，废钱唐郡，改设杭州，此后宋元明清沿袭旧规。在吴山周边地区设立州衙，此为“州治广场”名讳来历。

“湖山佳话”戏台，位于州治广场一侧。

吴山庙会是杭州最盛大的民俗活动之一，“庙台戏”是庙会的灵魂，这座戏台是吴山三大戏台（东岳庙、城隍阁、州治广场）中最“亲民”的一座。

戏台为仿古建筑，红柱黄瓦，匾额上书“湖山佳话”。两侧楹联则为：眼前灯火笙歌直到收场犹绚烂，背后湖光山色偶然退步亦清凉。

位于州治广场一端的过街亭跨建在登山石阶之上，形成了“亭在路中，路从亭下过”的格局。

该亭廊柱上的对联为“胸前竹石千层起，眼底江湖一眼通”，体现了登高望远、将江湖景色尽收眼底的意境。

这些阶梯及道旁的白墙黛瓦连接大井巷与吴山山腰，是一条隐于闹市，保留江南风韵的千年古道。

石阶全长约170米，共有184个台阶。

自明代起，这里就遍植花木，拾级而上如入画屏，满眼葱郁，因此得名“环翠”。

脚下的青石板路“破碎坎坷”，窄窄的小径倚靠人家，石阶缝隙和墙角青苔茂盛，充满了悠悠的岁月感。

小院依着山势而建，错落有致，一派江南风韵韵。

这些房屋几乎完全“隐于树中”，纠缠于古树和藤蔓之间，满是“山很深，尘世很远”的世外桃源意蕴。

道旁的房屋在“修旧如旧”的理念下进行了改造，既保留旧时的江南风韵，又引入茶饮、咖啡等高品质店铺，主打“宋韵、轻奢”的慢生活空间。

沿着阶梯下去，是一家名为“羽和铃”（Feather bell）的咖啡店。

此店藏在半山腰上，刚好和山上山下的烟火气隔开，有“大隐隐于市”之感。

此店由老房子改造而成，木结构保有旧日情怀。店内的摆设，既有古朴的中式木雕，又有精致的欧式瓷器，品味高雅。

在二楼“席地而坐”，斜倚窗前，阳光透过爬山虎洒入，绿意盎然。

轻柔的爵士乐飘浮，手冲咖啡香气浓郁，时光慢慢流淌。

这里还是文艺青年聚会之处。

店外墙上斑驳陆离，贴满诗人的作品，音乐讲座的通知，其中一张纪念莫扎特诞生270周年的聚会通告令人感到这家小店不容小觑，主讲嘉宾竟是上海音乐学院的专家。

漫步于此，既能感受千年古道的静谧，也能找到一份属于现代杭州的精致与从容。

然后，我们造访了伍公祠。

伍公庙为清代民居式建筑，面积约844平方米，自前至后依次为：神马门（山门）、御香殿、正殿（忠清殿）、后殿（潮神殿）。

照片中的建筑是伍公庙的第二进——御香殿，山门与正殿之间的过渡，殿内两侧挂有四幅清同治年间的线刻古图，描述当时的祭祀场面。

忠清殿是伍公庙正殿，殿前香炉古朴，环境幽静。

殿内正中神龛供奉香樟木圆雕彩绘的伍子胥的士大夫像。殿内匾额“赤心忠良”源于2001年吴山整治时发现的残碑。神龛两侧还陈列着历代帝王对伍子胥的六次封祀祭文。

伍子胥的塑像是典型的春秋时期士大夫造型，身着朝服、手执笏板，神情庄重。与众不同的是他须发皆白，应该源自“伍子胥过昭关，一夜愁白了头”的传说。

殿内悬有“赤心忠良”匾额，殿门的两副楹联描述了伍子胥的忠烈事迹。

“历代褒封祀典”木刻展板位于忠清殿内，木板上工整地刻录了历代帝王对伍子胥的六次封祀祭文，清晰地呈现了伍子胥的封号从唐代“广惠侯”、宋代“英烈王” 到清代“英卫公” 的演变过程。

正殿两侧的偏殿——“延真殿” 与 “英卫殿”，与正殿共同构成完整的祭祀空间。

“英卫”二字源自清雍正皇帝对伍子胥的封号“英卫公”。

“延真”在道教语境中常指延请真人或延续真道，反映了后世将伍子胥忠贞精神视为一种值得传承的“真”的品质进行推崇。

这两座偏殿以12幅连环壁画展现了伍子胥生平的关键事迹：昭关（一夜白头）— 渔父渡江 — 贞女赠饭 — 伐楚 — 被害 — 立祠等，系统描绘了伍子胥从“父兄冤死楚国”到“逃亡吴国助阖闾成就霸业”，最终“被夫差赐死”的完整生平。

这尊塑像位于伍公庙中轴线最末一进的潮神殿，是伍子胥作为“潮神”的造像。

这里的伍子胥被塑造成了一位手持钢鞭、威猛刚烈的武将。他坐在石雕水浪样式的基座上，身后是“素车白马”深浮雕石刻，两侧还有“十八路潮神”的仿古壁画。

传说他死后英灵不灭，常乘着素车白马在潮头中往来，人们便立庙祭祀，尊他为“潮神”。

殿上悬挂的“至德宗风”匾额，赞颂伍子胥的“赤心忠良”。

参观伍公祠之后，我们穿过州治广场，来到以城隍阁为中心的景区。

首先来到十二生肖石，这组岩石因自然风化而成，在地质学上称为“石芽”。

根据清代《湖山便览》的记载，文人墨客称其为巫山十二峰，因奇石的形态，赋予其笔架、香炉、象鼻、盘龙、伏虎等名称。

而杭州百姓则因这组岩石轮廓酷似鼠、牛、虎、兔等十二生肖，称其为十二生肖石。

从十二生肖石那儿下山，来到吴山青衣洞与青衣泉，幽邃的岩溶地貌与深厚的道教文化底蕴的交织，其历史牵涉到唐代的灵异传说、南宋的皇家园林盛景以及历代文人的寻访足迹。

这是典型的石灰岩岩溶地貌，洞穴浅近但岩石奇秀，石壁上有细密的水波纹，具有“深谷为陵”的地质特征，泉水从石缝中涓涓流出，水质清冽，即便大旱也不干涸。

洞口存有唐代开成五年（840年） 的题名石刻，是杭州现存年代最早的摩崖石刻之一。此外还有“涌泉”二字及元代天师所书的“青衣洞天吴山福地十方大重阳庵”等题刻。

相传唐开成年间，道士韩道古在此结茅修行，见青衣童子入洞，追入后只闻风雨声，遂名“青衣洞”。

南宋时权臣韩侂胄在此建“阅古堂”，引泉砌池，以玛瑙石铺底，并设“桃坡十二级”曲水流觞。陆游曾在此饮泉并写下《阅古泉记》。

元代道士冉无为在此重建殿阁，取名“重阳庵”。明代庵堂尚存，至清代光绪年间改建为纪念浙江巡抚阮元的阮公祠。

这幢挂着“金石英娜”牌匾的房屋，直接建在重阳庵的旧址上，成为阮公祠的一部分，我们也因而进入了吴山的另一个重要景点阮公祠。

清代光绪五年（1879年），朝廷为了纪念疏浚西湖、修筑海塘的浙江巡抚阮元，将重阳庵改建为阮公祠。

阮公祠如今是杭州市市级文物保护单位。

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阮公祠由主殿、厢房和附房组成，依山而筑，坐西朝东，占地约320平方米。

大殿五间，为硬山顶砖木结构，白墙黛瓦，风格简洁朴素。殿内立有阮元线刻像，两侧展示其生平事迹，并陈列其著作与书法作品。

大殿正中悬挂“引领风会”匾额，匾下是巨幅阮元线刻像，两侧配木质几案。东西两壁各挂四幅仿古绢画（瓷板画），描述阮元在浙主要政绩——“剿灭海盗”、“修筑海塘”、“疏浚西湖”、“创办诂经精舍”。殿内还陈列阮元年谱、书法作品及主要著作。

阮元擅长书法，尤以篆书著称，此幅“寿”字结体修长，用笔圆润遒劲。款署“颐性老人阮元”，并题“春畲王母”等祝寿语。旁侧一幅行书提及“古篆字有格，其格长而狭，汉隶用碑所以模篆”等语，反映阮元对篆隶书体源流的思考。其隶书取法汉碑，用笔沉稳，兼具金石气与书卷气。

庭院中的这尊“阮公祠”石盆，置于雕刻精美的莲花纹须弥座上，四面均刻有“阮公祠”字样。供祠内祭祀时贮水供净手、洒扫之用，根据晚清祭祀规则，这是清代祠堂建筑的典型礼器陈设。

阮公祠内的陈设，勾勒出阮元“以身许国”与“以学传世”的双重形象，也解释了为何杭州百姓将其与白居易、苏东坡并列，并专建祠堂纪念的缘由。

从阮公祠出来，随即见到这座建于清末的益寿庵，但现已成为民居，因是目前保存较为完好的罕见的泥墙木构建筑，被列入杭州市首批75幢历史建筑保护名单，并被列为杭州市级文物保护单位。

走下几个台阶，来到石观音阁旧址，一处融合了千年石窟造像与清代四合院建筑的历史遗存。

石观音阁的历史最早可追溯至吴越国时期，当时名为“石佛”，依山开凿佛像供奉。历经朝代更迭，现存主体建筑为晚清时期杭州小型寺庙建筑的典型代表，现为杭州市市级文物保护单位。

距离石观音阁不远处，是“感花岩刻诗” ，因其历史和艺术价值，被列入浙江省文物保护单位。

感花岩属于摩崖石刻，由三部分构成：正中为苏轼的《赏牡丹》七律诗，上方是明代朱术珣题写的“感花岩”三字，两侧则是明代吴东升题写的“岁寒”、“松竹”四字。

相传苏轼在宝成寺赏牡丹时，联想到唐代诗人崔护“人面桃花”的怅惘经历，有感而发题写了一首七律。不过，根据后世学者考证，这首诗实际是苏轼在密州（今山东诸城）任职时所作，原题为《留别释迦院牡丹呈赵倅》。只因杭州宝成寺旧称也叫“释迦院”，明代人便将这首诗“移植”过来，刻于崖壁，并将落款改为苏轼在杭州任职的“熙宁壬子”年（1072年），造成这桩文坛“公案”。

明代吴东升题写“岁寒”、“松竹”四字，利用岩壁天然的纹理，巧妙地补全了“岁寒三友”的意境，构思十分精巧。

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明代宗室朱术珣在此有感而发，题下“感花岩”三字。

感花岩属于紫阳山摩崖石刻群，从感花岩拾级而下，就来到这个石刻群的另一部份。

紫阳山旧名瑞石山，明清时期，众多文人墨客在此留下题刻，形成了今日所见的摩崖石刻群。

紫阳山摩崖石刻群共11方，主要分布在紫阳山东麓、宝成寺南侧、云隐洞附近及紫阳小学一带，其中云隐洞附近最为密集。石刻内容丰富，包括洞额、景观题刻、书院题额和联语等，字体各异。

这是吴山历史文化的精华所在，历史、艺术与大自然在此巧妙地合而为一。

图中的“第一山”相传为宋代书法家米芾所书，但现存石刻是明万历年间（1573-1620）姜召的摹刻。米芾的“第一山”真迹在江苏盱眙，因原刻已毁，此处摹刻便显得特别重要。

除了感花岩和第一山，紫阳山摩崖中著名的石刻还有“紫阳洞天”，“紫阳洞天”由明代胡缵宗于嘉靖年间题写，为小篆字体，署款“天水胡缵宗书”。

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宝成寺坐落在紫阳山石刻旁，是一座底蕴深厚的古寺，规模不大，但属于全国重点文物保护单位，因为寺内供奉的藏传佛教“麻曷葛剌”造像有明确的纪年，这在全国独一无二。

宝成寺始建于五代后晋天福年间（公元936-948年），吴越国王妃仰氏创建，最初名为“释迦院”。北宋大中祥符年间改额为“宝成院”，南宋宝祐五年（1257年）获赐“宝成寺”匾额。北宋熙宁年间，苏轼任杭州通判时曾游历于此，题下《宝成院赏牡丹》诗。

寺门“宝成禅寺”匾额下的门联“即生即灭诚归寂 潮落潮生浙江潮”颇具禅意。

寺内大殿中的主尊麻曷葛剌造像的整体龛形为大黑天形象，面容狰狞，手持法器，脚踏尸体，与常见的慈悲佛菩萨形象形成鲜明对比，这是藏传佛教密宗愤怒相的独特风格。

“麻曷葛剌”是梵文“大黑天”的音译，在藏传佛教中，此佛被视为军神或战神，通常呈愤怒相，以彰显降魔的威力。

中龛供奉三世佛（释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛）。这三尊佛像的佛首是近代修复的，仅佛身与莲花座为元代原物。

图为藏传佛教宁玛派祖师莲花生大士。佛首为20世纪末的仿制品，原始造像已遭损毁。

宝成寺虽小，却是杭州作为历史文化名城的重要实证。该寺将五代吴越国的建寺渊源、宋代文人的风雅题咏（苏轼诗）与元代藏传佛教的独特造像（麻曷葛剌）汇集于一处，尤其是那尊属于国内孤例的麻曷葛剌造像，为研究元代宗教、军事和艺术提供了极为珍贵的实物资料。

位于宝成寺右侧的紫阳山摩崖石刻群。

我们从紫阳山摩崖石刻沿着石梯返回半山，来到参访的最后一站城隍阁。

城隍阁景区是吴山之巅的核心景观，是一处融合了建筑、民俗与历史的文化地标，承载着杭州深厚的“城隍山”记忆。‌

“吴山大观”照壁，是为重现清代“西湖十八景”之一“吴山大观”的胜景而新建的标志性景观。

“吴山大观”之名源于清代。浙江巡抚李卫在吴山七宝山顶建造一座“大观台”，以尽览江、湖、山、城之胜，成为名闻遐迩的“吴山大观”，被列为清代的“西湖十八景”之一。

这座照壁位于城隍阁景区入口广场一侧，与入口处的大型花岗岩浮雕《吴山风情图》遥相呼应。

《吴山风情图》，位于城隍阁景区入口处，是一幅大型花岗岩浮雕，长27米、高6米，以南宋时期为背景，再现了当时吴山庙会的繁华景象。

画面以城隍庙为中心，刻画了茶楼酒肆、风味小吃等店铺。在此画中还能看到弹琴说唱的艺人、测字算卦的先生，甚至还有佛道神仙的形象，充分展现了古代吴山作为世俗生活中心生气勃勃的一面。

这是通往城隍阁景区的山门牌坊，牌坊两侧的石狮子旨在辟邪镇宅，象征威严，以此守护山门。

进入景区，便可看到一系列承载自宋至近代的名作的诗碑，此碑即是其中之一，碑上写有苏轼脍炙人口的名篇——《饮湖上初晴后雨二首·其二》：

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

“九野澄平亭”，位于城隍庙广场右侧，为南宋时期火德庙旧址。亭子旧有匾额“巫峡峰青”，重建后改成此名，意为天地清明、天下太平。

火德庙供奉荧惑之神。明清两朝均有修缮，最后一次是雍正六年（1728年），由浙江总督李卫修缮。

从九野澄平亭旁的小道拾级而上，来到城隍庙（周新祠）前青石板铺就的广场。

吴山城隍庙，其历史可追溯至南宋，但此庙在明代才因祭祀周新而声名远播。

周新是明永乐年间的浙江按察使，以铁面无私、断案如神著称，人称 “冷面寒铁” 。他因得罪权贵遭到诬陷，含冤而死。为平息民愤，明成祖便“假托”梦见周新已成为浙江城隍，顺势敕封并在吴山立祠。于是，这位现实中的清官，就这样成了护佑一方的城隍神，所以这个城隍庙就是周新祠。

庙前石碑上写有梅挚的《五瘴说》，在前面的有美堂游记中述及，梅挚是北宋仁宗时期的清官，曾任杭州知州。《五瘴说》创作于他在广西昭州任知州期间，借南方流行的自然环境“瘴疠”，针砭北宋官场的腐败与陋习。

城隍庙背面图像，大门上方挂有”周新祠”的匾牌。

周新祠（城隍殿）正殿场景： “明镜高悬”匾额悬挂于正殿上方，寓意城隍神（周新）洞察秋毫、鉴察人心、公正断案。

正中深色木刻展示的《明史·周新传》 概括了他平定冤狱、惩治贪赃的一生。

正殿里带红木底座的圆形铜镜，寓意以史为镜、正身修德。

从城隍庙后门出来，是城隍阁及其前面的广场。

这是广场上祈福用的青铜平安钟，相传这口古钟铸于清光绪七年（1881年），晚清红顶商人胡雪岩的内眷（传为“十三姨太”）捐资修铸。如今成为城隍阁的祈福重器，游客可以免费撞击三下，祈求岁岁平安、诸事顺遂。

双龙戏珠石槽，坐落在广场古树旁，在传统寺庙与园林中，这类石槽常见于殿宇前庭。

这座凌空耸峙的红色楼阁，就是位于吴山之巅、被称为西湖新十景“吴山天风”的核心地标——城隍阁。

城隍阁2000年落成，融合了南宋与元明风格，常与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称为江南名楼。

城隍阁为七层仿古建筑（地下一层，地上六层），高41.6米，建筑面积3789平方米。

各层飞檐翘角凌空飞升，顶部主顶为葫芦状宝瓶，四个副顶则为凤凰造型，整体呈现“凤凰展翅”的意象。照片中的石砌拱门基座，用蘑菇石垒筑，表现杭州古城墙的历史厚重。

步入城隍阁，即见明代浙江按察使周新（被敕封为浙江都城隍）的金色神像。手持法器的文武从官立像立像随侍在侧；上方红底金字的横匾题写着 “福庇南康” 。这组神像用铜鎏金工艺塑造，显得庄重威严。

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城隍阁内部按楼层功能分明，一楼与二楼集中展示杭州历史文化与民俗风情；三楼与五楼为茶室和文艺演出空间；四楼是公认视野最好的观景层；六楼飞阁则为贵宾接待区。

城隍阁一楼为南宋主题展览，一楼展厅的主题是“南宋杭城和市井繁华”，其核心为《南宋杭城风情图》，这是城隍阁的镇阁之宝。

立体硬木彩塑画《南宋杭城风情图》，长31.5米、高3.65米、深2米，含有3500多个人物泥塑和1000多座木质房屋造型，集中展现了南宋十里御街的繁华景象与市井百态。

民俗风情场景组合，包含《斗茶图》《大傩图》《货郎图》《龙舟竞渡图》《西湖十景图》等多个栩栩如生的场景组合，生动展现了南宋百姓的日常生活。

横匾“秋肃春温”下方的这组大型浮雕壁画，刻画的是杭州城隍神周新生前执法惩奸与守护百姓的史诗。

三块独立的彩绘石刻浮雕，完整呈现了周新刚正又宽仁的仕宦生涯：

左侧深色浮雕侧重于展现周新整肃纲纪、除暴安良的场景， 中间主画面刻画了周新微服私访、体恤民情与决断冤狱的景象，右侧大幅彩色浮雕展现了周新带领百姓治理西湖水患、安抚民生的德政场面。

在城隍阁楼上观景，美景尽收眼底，“江湖汇观”之地，名不虚传。画面中不仅有绝美的自然风光，更蕴含极其丰富的空间层次与人文张力。

从近处的古阁飞檐，到中景的茂密森林、繁华市井，再到远处的浩渺西湖与连绵群山，层层叠叠，美不胜收。

城隍阁的深色青瓦错落有致，檐角高高翘起，仿佛要凌空飞去。檐下悬挂的铜铃，给静态的画面添了一丝禅意与古意。

深灰的瓦当、朱红的木构，将广阔的天地裁切成画面丰富的长卷，画中景物层层叠叠，令人目不暇接。。

吴山脚下葱郁绿意，古树参天。绿树掩映间，大片红顶或白墙黑瓦的住宅区依山就势，市井烟火气浓郁；而再往东望去，则是密集的现代楼宇丛林，生气勃勃，充满活力。

远处是静谧的西湖。湖面如镜，小瀛洲、湖心亭等岛屿如翠玉般点缀在湖面，几艘游船在水面上拖出浅浅的尾迹。对岸的群山连绵起伏，在云雾中若隐若现，典型的“江南水墨”意境跃然眼前。

极目远眺，还能隐约捕捉到宽阔的钱塘江的身影，领略水天一色的苍茫。

游历吴山遗迹，既仰视古人的风骨，又体验市井烟火，还俯瞰江湖大观。在此不仅欣赏到了如画的江南美景，感受到了历史的厚重，还阅读了一本“如何做人、如何做官、如何生活”的无言大书。对历史多了一份敬畏，对人生多了一些感悟。