《云飞扬：西汉广陵漆木器文化与艺术》南京博物院特展

溪涧晨雾

大风起兮云飞扬！”

一首《大风歌》唤起西汉王朝两百余年雄浑与壮阔的篇章。这是大汉开国高祖皇帝刘邦豪迈气魄的真实写照，亦是汉人承接浪漫楚风的精准描摹。

大汉初立。

广陵地区初封荆国，后为吴国。

吴王刘濞采铜铸钱、煮海为盐。

江淮因此富饶，广陵漆器由此发端。

“七国之乱”后，

汉景帝封子刘非，立江都国。

广陵漆器开始蓬勃发展。

自此，汉人的日常，常可见，

风儿吹拂起，那片来自广陵的云…

广陵即是以今天江苏扬州市为中心，囊括了江苏江淮区域与安徽东部一带

变形云气鸟纹漆盘

‍西汉早期

‍盘内壁下部朱地，其余皆深褐色漆。盘沿绘一圈波浪纹，内壁上部绘四组变形鸟纹，内底以两道弦纹分成内外两区，内区绘两组对称卷云纹，外区绘三组变形鱼纹，外壁绘三组变形鸟纹。

云气纹漆盘

‍西汉初期

汉高后七年、吴王十五年（前181）

‍锥刻铭文：十五年，内官赐器，府区五庚賵。

盘内外皆髹深褐漆，用朱、褐漆彩绘。沿用朱漆绘一周波浪纹，内壁以朱漆绘两道弦纹，

内绘波折纹，以圆点纹相间，内地以朱漆绘两道弦纹，内绘变形鱼纹，底心绘云气纹。

据盘沿铭文所示，该漆盘是西汉吴王刘濞十五年时，吴宫廷机构内官制造后下赐给臣属的。

绘几何云气纹漆耳杯

‍西汉中期，汉元狩二年，江都王刘非二十七年（前127年）

‍底部铭文（刻款）：“绪杯，容一爵，廿七年二月），南工宫，监臣延年、大祝德造。”

‍“廿七年”＝江都王刘非在位第27年，正是他去世那年；南工宫是广陵地区专门生产漆器的官府作坊；监臣、大祝，是负责监管制造的官吏。

这种迷你耳杯，是典型“冥器”，不是生前喝酒用的，是专门做好跟着下葬的。

玳瑁银釦耳杯（羽觞）

‍杯身用玳瑁，玳瑁天然、流动如云的琥珀色纹理，两耳是银釦，非常罕见！全国西汉诸侯王墓里出土的玳瑁耳杯也就两件，这件就是其一。

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银釦嵌宝石神兽云气纹漆杯

‍银釦耳正面饰浅刻云气纹，对称嵌入玛瑙、绿松石宝石饰，底面漆绘外圈饰银釦边。这类耳杯工艺复杂，集漆绘、釦银、刻纹、嵌宝石等诸多工艺为一身，嵌宝石刻纹银釦漆耳杯此前不见其他区域，是江都国高级漆器的代表。

“大乐贵富，千秋万岁，宜酒食！”

酒食富足，饮食无忧，

有美酒佳肴相伴，是汉人对生活的美好期许。

秦汉时期青铜器具式微，渐而转向更加轻质的漆木馔器。

汉代丰富的饮食文化带来多样的器具类别，照映出汉人独特的生活韵味。

杯，因两侧有双耳，今称为“耳杯”，是秦汉日常饮食时使用最多的器具。

两汉杯形态变化较少，常常大小成组。耳杯之“杯”源于手掬之“杯”，又称为“桮”“榕”等，《汉书》上说：“博食不重味，案上不过三桮。”

不同规格的耳杯称谓也相异，小耳杯称为“赣”（《说文•匚部》），大耳杯则称为“閜”

‍（《说文解字•门部》）。

西汉 鎏金铜釦彩绘神兽云气纹漆耳杯（羽觞）

‍木胎，双耳镶鎏金铜釦（就是杯两侧带纹饰的青铜鎏金耳），档次很高，为王侯级漆器。

内里满髹朱红地，以黑漆绘画：连绵回旋、没有明确起止的云涡，云气之间游走神兽（图里很显眼的是狐首神兽），龙形隐于流云里，形象打散、融在卷云之中。



凤鸟云气纹漆杯

‍漆书铭文：李具

云龙纹漆耳杯（羽觞）

‍西汉中期

‍杯底正中：柿蒂纹（四瓣），把底部分成四区，绘变形云龙纹，龙藏在云气里；

‍马王堆汉墓的遣册里，把这种杯心画龙的耳杯叫“髹画龚中”。

龙没有画得很写实，而是几乎化作卷曲的云——正是汉代“云即是气、龙游于气中”的升仙思想，完美呼应这次展览“云飞扬”的主题。

神兽云气纹漆盘

‍木胎，朱红地、黑彩勾纹，纹饰分三圈：

1. 盘心小圆区：四神兽（龙、凤之类）被十字状云气轴线串起，回旋盘绕；神兽形体高度卷曲，几乎和云涡融在一起；

2. 中间宽素朱红环带：大面积留白，没有纹样；

3. 最外黑边：一圈几何‑云纹复合边饰（菱格+卷云），像宇宙的边界框。

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云气熊纹漆盘

‍正中心：熊纹，被连绵回旋的云气团团裹住；

‍熊在汉代是镇护、辟邪、升仙的瑞兽；工匠没有把熊画得张牙舞爪，而是把它藏在翻涌不绝的“云气（元气）”里面——熊不是主角，流动不息的云气才是，完美体现汉代观念：天地万物、神兽仙人，全都运行于“气”之中，正是这次展览的核心主题。

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卮的用途普遍认为是宴饮常用的饮器，所谓“盆盎酌卮”（《论衡。自纪篇》）便是。卮形状一般呈圆筒状，有环形的鋬便于持握，为保持所盛物的清洁，常配有盖。根据书刻铭文，汉代卮容量有“二升”“七升”“斗”等。在鸿门宴上，项羽赐壮士樊哙的即是“斗卮酒”。

云气纹漆卮

‍卮内壁髹朱漆，外表髹深褐色漆，并用朱色弦纹分割成上、中、下三组纹饰，上、下边用朱漆绘如意云纹与几何线条，中间为主纹，用朱漆和青褐色滚绘勾连云纹与点纹。

玳瑁饰漆卮

‍工艺：卷木胎；内髹红漆，外髹褐漆；外壁镶贴薄玳瑁片；下有三只矮蹄足；原本还有环形把手（鋬），现已遗失。

‍没有彩绘云纹，直接用玳瑁天然斑斓如云的纹理做装饰，把大海造物的“云”，放进汉代宴饮的酒器上，和前面那件玳瑁耳杯遥相呼应，是广陵高奢漆器的代表。

樽也称为“尊”，用来盛酒，常与勺、杯共出。汉代的酒，酿造周期长，酒液清淳、酒味浓烈，名为“酝酒”。宴饮期间，几人共用一樽，用勺（或斗）酌酒入杯畅饮。

锥画鸟兽云气纹漆樽（酒樽）

‍胎：卷木胎（薄木片卷成筒，不是整木挖）

工艺：锥画（针刻），再填白、黑彩；内髹红漆，外髹赭黄漆

形制要点：圆筒形，三熊形蹄足；一侧有铜铺首衔环（金属附件），口沿、底边有菱形连续纹带。

‍连绵不断、回旋流动的大云气如长河一般环绕器身；在翻卷的云气里，散点分布着：兔、鹿、奔犬、飞鸟、神兽等鸟兽，一个个在“云气之河”里游走飞动。

彩绘孔雀纹鸭形漆勺

‍匜/勺形的舀酒器：柄做成鸭子头颈的样子，鸭头就是把手；鸭身就是勺斗。

‍外面：鸭颈、鸭身画出羽毛鳞纹、斑点，把鸭子写实塑造；

‍勺里面，不画鸭子，画了一只开屏的孔雀！满是漂亮的眼状羽斑。

‍鸭（凫）、孔雀，都是汉代能导引、助升仙的瑞禽。

外为鸭、内为孔雀——一器双瑞。还是广陵漆器那种浪漫思路：现实里的水禽，和远方南国的神鸟，同在一件酒器上，云气遨游，奔赴仙界。

禽鸟云气纹漆锺

‍锺是汉代大容量酒壶，用来存酒，不是小饮器。

‍1. 颈部：垂叶纹（蕉叶纹）；叶隙间藏着小小的禽鸟；

2. 上腹：大团回旋云气+凤鸟（神鸟），鸟几乎融在云里；

3. 中腹：一圈几何云气带；

4. 下腹：三角锯齿纹；

5. 圈足：细巧的勾连云纹。

“具盒”源自汉代人的称谓。外部看为漆笥，功能上更是接近现代的整理收纳箱（盒）。汉时的具盒的外盒，多由上盖和器身两部分扣合而成，盒内部用以收纳各类餐具如杯、盘、壶等；

大盒中还要依照耳杯形做成轮廓，专门放置耳杯的杯具盒。

素漆方酒奁

‍这套纯黑漆、几乎无彩绘。把所有喝酒的器物，收纳在一个素净大方的黑漆方盒里。

华丽都收在里面，外面沉静如玄黑之天，是另一种汉代的宇宙感：天外玄黑，云气飞扬于其中。

云气禽鸟纹漆碗

‍视线从红亮空旷的内壁落到底部，才看见那一小团飞扬的云与神鸟。

大片虚空，一点云气，非常有汉代那种“虚而为盈”的意境——元气充盈于空阔之中。

和大云山那种满器身奔腾翻涌的云气不一样，是广陵另一路审美：简淡、含蓄。

云气纹漆勺（长柄漆勺）

‍从大的酒樽/酒锺里舀酒用（不是小餐勺）。

勺斗里面：锥画回旋云气纹，隐约有神兽；长柄只以几道朱红弦纹简单装饰，不繁复。

汉人实行分餐制，食案是餐饮礼仪中不可或缺的器具，基本形制为长方形，周边有拦水边、下置有四足，用来放置杯盘等食具。汉时为显示主宾之礼，向尊者或宾客端案时，双手抬高至额前以示尊敬，因此才有“举案齐眉”的佳话。案面花纹有素有繁，绘饰有精美纹样的，即所谓的“画案”。

云气纹漆食案（小食案）

‍木胎，铜质曲足（马蹄形足）；案面微微起沿，防止杯盏滑落。

纹饰：案面以朱、褐彩绘连绵不断的卷云纹，由内向外一圈圈舒展铺开；案侧边缘是细密的几何勾连云纹。

天上的云、宇宙的元气，就这样被缩小，铺在席前，伴人宴饮。

“大乐未典，长相思，慎毋相忘！”这一份郑重嘱托，将真挚而绵长的眷恋包含其中。

汉人重视仪容仪表，女子修容饰面、男子饰须梳髻是重要的装束，照面妆容是日常生活中不可或缺的一部分。

而人们寄情于此，转换成无声却饱含深情的字句，镌刻在镜背、珍藏于精巧设计的漆妆奁中，真真切切期盼重逢的到来。

汉代化妆用具奢华堂皇、精美，尤其是多子漆奁，大小形制不同，内置隔墻，形制各异的化妆工具和用品。

西汉广陵地区为代表的妆奁漆器，首创以金银箔贴花各类纹样，并镶嵌宝石，装饰端庄华丽，凝聚着汉代漆艺的创新成就，反映出汉代人们对妆奁器具极高的审美需求。

妆奁是日用器，也是装饰艺术的重要载体，更饱含着汉代男女那日月长守义剪不断的绵绵情愫。

银扣神兽云气纹五子漆奁

‍多子奁：一个大的圆漆盒（母奁），里面可以放进好几个形状各异的小漆盒（子盒），用来收纳胭脂、粉、梳、笄等梳妆用品。这件是五子奁：大盒+5只小盒（圆、半月形、长方形等）。

• 银扣：口沿、底沿包镶银箍（银扣），是广陵（今扬州一带）漆器很有代表性的工艺——“银扣贴花”，文字说明里专门提到的就是它。

• 纹饰：器身彩绘云气、神兽，还是贯穿全展的母题；云气游走之间，瑞兽隐现。

银扣嵌银柿蒂纹贴金银箔神兽云气纹圆漆奁（五子奁·母奁）

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贴金银饰仙人鸟兽云气纹银釦漆奁（七子奁母奁）

‍广陵漆器金银箔贴花工艺的巅峰之作。圆筒形，多道银扣箍住器身。三道横向装饰带，金、银箔剪成仙人、羽人、奔兽、飞鸟，错落贴在器上，再以细线勾出云气，把仙人和瑞兽串联起来，像一卷不停流动的仙界长卷。

金银贴花出现在汉武帝时期，与当时崇尚的“黄白术”（即黄金与白银有助于升仙的信仰）有关。其工艺是用金或银片裁剪出各种花片，然后贴在漆器表面。上漆数道，使与漆平，再于朱或深色间隙配合具有叙事性漆绘，如此将器皿装饰得流放飞动，熠熠生辉，给人以流光溢彩、精美绝伦的视觉感受。这类金银贴饰也开启了隋唐之世“金银平脱”技术的先河。

贴金银饰仙人鸟兽云气纹银扣多子漆奁（子盒）

‍纹饰是环形带状，沿着盒身周圈绕行。每一个小盒，都像一个独立、可手持的微型环形仙界；全部收纳进大圆母奁之后，就成了大宇宙里装着好几个小宇宙。

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贴金银饰仙人鸟兽云气纹银扣长方多子漆奁（六子奁，子盒一组）

‍不同于圆奁那种环绕式的“环形宇宙”；长方子盒是横向展开、无限延伸的仙界，像手卷一样，云气仙兽一去不回头。

笥＝方形收纳盒。里面原来放着铜镜、漆眉笔、各式角质、漆质化妆用具，也是一套高级梳妆用具。

彩绘仙人鸟兽云气纹木梳、青铜镜

‍黄杨（或其他硬木）质地，梳背为圆拱形，梳齿直列。拱背之上以金、朱、绿等色漆彩绘：羽人、瑞兽、飞鸟穿行于翻卷的云气之间。

和广陵用金银箔剪贴不同，琅琊这里是直接在木头上手绘仙界，画面很满，云气缠绕回旋，方寸梳背就是一方微型仙山云海。

是梳妆用具，也是随身携带的“小仙境”。

‍多乳神兽纹铜镜，圆钮，以乳钉分区，区内饰神兽，同样是汉代流行的神仙瑞兽母题。

‍漆方笥（盒子）→ 铜镜、三把仙纹木梳。

整套梳妆用具，从外盒，到镜子，再到梳子，每一件的纹饰母题全是仙人云气。

早上对镜梳妆时，手拿着画满仙境的梳子，对着照出身影、同样布满神仙的镜子——等于日常梳妆，也成了一次和仙界的照面。

西汉早期·人物画像铜镜

‍龟首龙身神兽钮，钮座为柿蒂纹；内区四条游龙环绕。

主纹带（最精彩部分）：外圈分为四组叙事画面，一圈环形展开：

有抚琴者、听琴者、侍者、神兽、云气，一般认为是伯牙子期高山流水的故事，是目前已知最早把历史人物故事铸上铜镜的实例。

‍这面镜子是西汉早期

‍汉初（刘埶镜）：铜镜上先出现人间历史故事（伯牙鼓琴）；

汉武帝以后：风气一变，仙人、云气、瑞兽大行其道，从镜子蔓延到整套梳妆漆器、木梳——器物上的图像，从追忆先贤，转向向往仙界、追求长生。

“左龙右虎辟不祥，朱鸟玄武顺阴阳。”

源于对自然的敬畏，

汉人常借助四方之神辟除不祥、

祈求平安，以期驱邪、避灾，免受不祥之事的侵害。

兵器是直接用来斩击和刺杀的武器，在汉人的观念里，

兵器同样被赋予了震慑邪恶的力量。

漆绘于剑鞘、漆盾上的云气与神兽，时刻护佑着人们。

西汉 彩绘羽人四神纹漆翣

‍木胎，上圆下方（拱顶长圭形），不是实战盾牌，是丧葬用的仪仗礼器——翣，出殡时用以障蔽、导引灵魂升天。正中一道纵向合缝。

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⚠️学界至今没有完全下定论，有两种主流推测：

1. 仪式用漆盾：礼器，非实战兵器；

2. 仪仗用器·翣：就是丧葬大扇，长柄已经遗失，

• 背面：黑漆地，朱、褐彩绘，顶部云气纹，同样绘羽人、飞鸟、龙、虎、鹿、龟等仙界群像。

我们看到的只是扇面本体。

‍正面：

展牌逐行的图像清单（从上至下、左右对读）：

顶部：两个侧对的羽人；羽人下方各一相向鸣鹤；

鹤下：左右各一神兽，左为豹形兽，右为熊形兽；兽尾下有展翅仙禽；

中部左侧：羽人驭龙；右侧：羽人驭虎；龙虎踏云；

中下部：一对仙鹿、一对人；左下角：龟、蛇；右下角：九尾狐；

全部形象，浮涌在连绵不断的云气之中。

背面：

‍乌黑亮漆地，以朱红细线勾绘无穷无尽、回旋翻卷的云气纹，几乎铺满整个器面；

中下部：一只大龟（玄武之龟），龟甲有精细的圈点纹，从云涡里浮现出来；蛇身已经漫漶不清；

四周没有正面那样一个个清晰可辨的羽人、龙凤、九尾狐；只有汪洋般流动、缠绕、无尽的云气，神兽隐没在云涡深处，若有若无。

✨正、背两面，可以理解成升仙图景的两层：

正面（朱地）：仙界“显”的一面——众神、羽人、瑞兽一一出场，队列分明，是看得见的神仙谱系；

背面（黑地）：仙界“隐”的一面——万物消融，只剩下混沌、流变、无边无际的云气之海，龟从里面缓缓浮出。

一面是众神列于云上，一面是世界归于云涡。广陵工匠，用一件器物，画出了汉代人想象里天界的两种形态。

“君宜高官，位金三公。”

这既是祝愿仕途顺畅、尽享高官厚禄，又是期望家族富裕兴旺、繁菜昌盛。

文学儒生渴望通过举荐入仕，提高社会地位，这是汉人自我价值实现的重要途径。

漆木案头，整齐摆放的文具和成组的文牍，不仅是官吏的生活日常，

也折射出汉代高效运转的行政体系。

“堂邑令”名谒

‍材质：木牍（白杨木），是汉代的名片/拜谒帖，叫名谒（区别于记事的简牍）。

释文：堂邑令赐再拜

堂邑：县名（今南京六合一带，西汉属临淮郡）；

赐：人名；

再拜：汉代非常郑重的行礼用语。

用途：官员拜访、交际时投送，相当于正式拜帖。

‍✨很妙的一个时空勾连：

墓主刘林，琅琊郡人；

送来名谒的赐，是堂邑县的县令（堂邑就在今天南京北边不远）。

一件小小的木片，把琅琊（土山屯）—江淮（堂邑/广陵）这两个我们一路看过来、神仙云气漆器最发达的区域，用真实的人间社交连在了一起。

天上是共通的仙国宇宙，地上是郡县之间的往来。

《堂邑元寿二年要具簿》

‍堂邑：今南京六合一带；

这不是私人书信，是县级官方上计文书（年度行政总账）。

墨书隶书，分两栏密密麻麻，记录：

户口、吏员、土地、赋税、仓库存粮、兵器、案件、囚徒数……一整个县的“年度工作报告”

‍天上仙国，地上簿书；

广陵的漆器宇宙，堂邑的户籍赋税；

一虚一实，一南一北，被同一个人，收进了自己的身后世界里。

漆研（漆砚板，砚挡板）

‍广陵的贵族官吏，连研墨写字的砚上，都浮着云气仙界。

‍人间文书与天上幻境，就隔着一方砚面的距离。

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漆鞘错金铁书刀

‍铁刀身，不是打仗的刀，是文书工具：书刀——用来刮掉简牍上写错的字，相当于汉代的“橡皮”。

环首（刀柄那头的大环）、柄部错金，饰云气纹；刀鞘是亮黑的大漆鞘，非常精致。

张衡《四愁诗》：“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”。这里的“金错刀”，很多学者认为就是这种错金书刀，不是钱币。

“日有意，月有富，乐毋事，常得意。”欢乐无尽、生活无忧、富足顺遂。这是汉人最质朴的情感

需求与生活向往。

汉人日用器具以斫木髹漆为主，而穿着同样也离不开“云气”环绕。汉人注重物质生活之余，在弦指琴瑟间寻找愉悦，在六博盘上解除烦恼。

精神快乐是汉人另一种对待生命的解读。

雕虎噬鸟形漆几

‍汉人跽坐，长久会感到不适，因此坐时面前置一小几可支撑身体，因体量不大，拥在双袖中亦不见，又称“凭几”或“隐几”。这件木几，几面为曲面，两端雕刻成虎头形；几足上各有一羽人直立，匍匐的伏虎，羽人立于虎背之上；

名字里“虎噬鸟”：虎首口部衔住的，正是鸟（羽人）的头部。鸟首匍于几面两端虎舌，双足立于几足虎身，整体设计具有一种特的张力之美。

仙人鸟兽云气纹漆方笥

‍笥：方形漆盒，用来放衣物、丝织品、文书、梳妆用品的收纳器。

盖子是叠层式：中心一方红地，外面斜收的斜坡，再外一圈盒沿，三层全都布满纹样。

正中红地：大团回旋云气，里面散着羽人、凤鸟、小瑞兽，藏在卷曲涡纹里，不排成队列，是散游在云海中。

斜坡与盒沿：黑褐漆地，用极细的金银（戗金/描金）勾出连绵不断的云流

仙人鸟兽云气纹漆方笥及盛装物

‍木胎，盝顶（斜坡式方盖）方笥。盝顶本是建筑屋顶样式，把“屋顶”安在盒子上，让一件收纳器有了微型神殿般的建筑感。盖顶四角有四个青铜小钮。

‍满绘仙人、羽人、珍禽、瑞兽，全部游走于连绵云气之中。

彩绘凤鸟云气纹漆笥盖

‍凤鸟身体居中，长长的尾羽直接化开，融进连绵翻卷的云气里，分不清哪里是尾、哪里是云；

云纹没有断开，向四方不断涡旋、铺展，把整个盒盖填满；

最外沿一圈，还有“非”字形几何边饰，像一道边界

彩绘神兽云气纹漆笥盖

‍难得的灰绿色漆地（前面大多黑、红、黄地）；

正中心：柿蒂纹（四瓣花形），是宇宙的中心点、天极；

从中心向外，巨大的S形云涡向左右舒展，龙、虎、各种小瑞兽散落在云流里，沿着涡线游走；

四周一圈几何连环边饰，像天的边界。

玉龙环、云纹玉钩（钩环佩）

‍玉钩：钩首为龙首，钩身浅刻云纹；

玉环：环上透雕卷体小龙（螭龙），身子扭成一个大涡旋，尾巴向内回卷——就是一个立体的“未央涡”；

钩穿进环里，可以活动，是一套钩‑环组合的佩饰（钩环佩），不是普通单独的玉带钩。

博山纹鎏金铜瑟枘、彩绘仙人神兽铜瑟柱

瑟柱（A字形小铜件）：顶面墨绘仙人、珍禽、神兽、天门——每一个小码子，都是仙界里的一个生灵、一处关口。

漆六博盘、虎形具盒、神兽云气博山镇

‍六博（liù bó），汉代最重要的棋戏，一套完整博具：

漆博盘：方形，盘面12道曲道、中央方框，是行棋的“宇宙棋盘”；

箸（那些细长条）：6根，相当于骰子，先投箸，按结果走棋；

虎形具盒：做成卧虎，用来收纳棋子、博箸；

博镇（左右两件）：博山形青铜镇，神兽云气、仙山层叠，压住投箸用的垫子。

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绛红色绢地长寿绣（丝绵袍残片）

黄褐色菱纹罗地·信期绣香囊（马王堆辛追墓原件，湖南博物院借展）

‍领：素绢；

囊身：菱纹罗（绞经纱罗，有小孔，透气），上面是信期绣；

纹样：卷云+长尾燕子（燕“信期”归来，故名），也是云涡，但涡里有明确可辨的燕子，和广陵那件几乎把动物化没了的长寿绣不一样；

里面原来装茅香，用来熏香、辟邪。

黄褐对鸟菱纹绮「乘云绣」残片（马王堆辛追墓，湖南博物院借展）

‍三种汉绣：

信期绣：云涡里有燕子（按期归来）

乘云绣：云涡里只隐约露出神兽头部，身子藏在云里，仿佛正乘着云而行

长寿绣：鸟兽几乎完全消融于连绵不断的云涡之中，只剩下无尽回旋。

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青铜博山炉

‍丝质成衣通常不能浣洗，此时炉的主要功能之一便是乘衣，常自名“憑你”。

在汉人信仰体系中，山岳是神仙居所所在，也是通过天界的必经之路。博山形象营造仙山意坑，云气萦绕的仙山与神兽共同表现出汉人心目中对仙境的想象。

喚觉和视觉的井举，恰适合时人对长生、求仙场景和空间的祈愿。

云气三熊纹鎏金铜釦漆盘

‍盘内漆书铭文：大官、上林；底沿刻工名：蜀西工。

👉 不是广陵本地造！是首都少府，在蜀郡（成都）的皇家漆器工坊做的，原本属于长安皇家园林上林苑里太官（掌管御膳）的御用品。

连每一道工序：素工、髹工、上工、画工、洇工、清工……工匠名字全部刻上，中央工官制度，一丝不苟。

底心：三只熊，周旋回旋在云气之中。熊在汉家中央图像里，是镇护、元气、力量的瑞兽，同样被纳入未央不息的流云。

‍西汉晚期，蜀郡官造御器大量通过赏赐流到东南。精工又便宜，冲击了广陵本土漆器产业，使其慢慢走向衰落。

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西汉 彩绘云气神兽纹漆盘

‍中心小圆：紧凑细密的卷云；

中间本应留白的大环，被大股流动云涡全部填满，云气从圆心向外一波一波舒展、一直涌向口沿；神兽（羽人、小瑞兽）散在流云里，几乎辨认不出独立轮廓，彻底“化入云中”；

口沿：一圈由回纹+小卷云组成的窄边饰——只是一道很轻的“装饰边界”，不是宇宙的围墙，云气的动势仿佛随时可以溢出盘外。

云气神兽纹漆匜

‍匜是古代浇水洗手的器具（沃盥礼用）。

底部：一团极密、回旋纠缠的云涡，龙隐其间，旁边还有仙鹤。

流（那个长嘴）：也有小鱼顺着云气游弋。

“上有仙人持芝草，寿如山石不知老。”

汉人将个体生命的长度，寄希望于天地自然力量的加持，以盼千秋万岁、与天无极。但生命有限，死亡也无法逃避，由生至死终究是自然规律。

在羽化升仙观念的影响下，汉人将各种云气和奇幻景象，绘制在漆木丧葬器具上。这些仙界的图景，呈现出时人对精神永生的祈望，及对超越死亡的无限懂憬。

镶玉漆棺，西汉·江都王（刘非）王后

‍内壁：青玉片拼出菱格，大小递减的玉璧贴金，从棺头向深处依次排开，像一条没有尽头的仙路

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外壁：黑漆地，朱绘云气长卷，云海里有持弓羽人、镶嵌的玉虎，是遨游于流云之中；

上方：谷纹玉璧（谷纹象征生生不息）

下方：玉璜（半环形）

地子：黑漆，朱红彩绘云气、凤鸟、神兽，全都顺着涡旋的流云舒展。

青铜兽面铺首衔环（环，本身就是“周而复始、没有尽头”的符号），后面的朱绘云气长流不息：

中间：带斑点、长尾上翘的神豹

右侧：鹤（凤），展翅飞翔；

左侧：羽人，在云涡里遨游。

铺首仿佛是仙界之门的把手。

门外是现世，一拉开，就是未央无尽的流云宇宙

仙人鸟兽云气纹漆温明（漆面罩）

‍ “温明”：下葬时罩在死者头部的方漆罩子。

‍“东园温明，皆如乘舆制度。”一一东汉 班固《汉书 霍光传）

“温明”由属少府的东园署所制作。常与“梓宫”便房”“黄肠题凑”相提并论，实证是一种高级丧葬用具。考古出士的漆面罩的装饰手法多样、纹饰题材广泛，所见有云气、云虡及四神纹样。

这件温明漆绘纹饰细腻，铜饰华贵庄重。上绘的龙凤和羽人等图案起着引导灵魂升天的媒介作用，面罩头部留有小孔被认为是为墓主灵魂的出入，体现出汉人对羽化升仙的孜孜追求。

头被直接放进了流云仙界里，从这里出发，去往无尽之处。

彩绘穿璧云气纹漆笭床

‍由整块木板制成，垫在遗体下面。

于小殓时承尸以及大殓入棺时抬举。笭床上装饰透雕的穿璧、云气组合的云虞纹以及托举云气的“仙人”，寄托了器主对魂魄乘云升天的美好祈愿。笭床在战国时期已经兴盛，集中发现于南方楚文化地域，是楚国丧葬文化的代表器具。

‍苓床非常震撼：

七枚谷纹玉璧，用斜线连成“穿璧”，全部浮在镂空回旋、无穷无尽的云气海洋上，底下衬着鲜红地子。

璧是天门、是通道；云是绵绵不息的元气；红是生生之火。

江都‑广陵西汉“未央”宇宙的完整序列：

1️⃣ 棺外壁：流云大海，豹、鹤、羽人在里面遨游——可以遨游的仙界

2️⃣ 棺内壁：玉璧排成向深处延伸的长路——可以一直往前走的仙途

3️⃣ 苓床（身下）：穿璧浮于云间，身体就安放在这条云上之路——脚下即是未央之途

4️⃣ 温明（头上）：云气瑞兽把头部罩住，开孔供灵魂逸出——头入云海，魂向无尽

✅身体被安放在：上有云盖，下有云途，四围流云不息的一个完整的、没有终点的宇宙里。

“未央”，不是一句词，是一整套用漆器、美玉实实在在搭建出来的死后空间。

西汉桐木乐舞俑（伎乐俑）

‍在“事死如事生”的观念下，汉代高级墓葬中都有仿造现实的木质偶人俑随葬。木质选用轻便易加工的桐木，故又称“桐人”。造型涵盖各式人物、动物、器具等，种类丰富、古朴简练。偶人原本均施彩绘，体态和神情各具特色，且生动传神富于艺术感染力，以大巧若拙的艺术手法表现汉人蓬勃旺盛的生命力，展示出汉代高超的木雕技艺。

木雕骑马俑（桐木）

‍和跽坐的伎乐俑不一样：

伎乐俑，是留下来、留下来宴饮作乐；

骑马俑，是出发、远行、向无尽之处驰去。

马昂首张口，仿佛正在迈步。骑者端坐在马上，姿态稳静。

桐木粗粝的木纹，把这种奔赴感做得很沉、很有力量。

西汉 告地策（衣物疏木牍）

‍材质：杉木（纵向木纹非常清晰），墨书西汉隶书。

性质：一份给地下世界“地君”的文书，兼具户籍迁移证明+随身行李清单（衣物疏）两种功能。

内容：登记了墓主去往冥界时“带走”的各类衣物、丝织品、绣品等，相当于灵魂赴往仙界的“行李清单”。

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西汉·告地策（两枚残木简，江都王后墓出土）

‍形制：杉木简，两枚断简，不是之前那件宽版木牍，是简（窄条），属于同一份文书的一部分。

首行可见：“十有二年十二月甲申……”——有精确的江都国纪年+月日，相当于“公文落款日期”。

西汉·衣物疏（遣策木牍）

杉木，由两片木板拼合而成，墨书西汉隶书。

开头可见“……于广陵”，逐条登记：缣、练、直绮等各类丝织物，写清品种、长度、匹数、价值（直钱若干）。

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和前面两件的分工（三件一套）：

1. 窄简（纪年简）公文正本、户籍迁移手续，写明时间；

2. 第一件宽木牍 大件绣品、成衣清单；

3. 这件拼板木牍 原料级丝帛存货清单（绢、缣、绮、练等坯料）。

三件合在一起，把王后要带去“未央云气宇宙”里的全部“衣料+成衣”全部登记在册。等于：不仅带走做好的华美衣裳，连备用丝绸布料也一一清点、报备给地下之神，确保在无尽仙界里，永远有云气般流动、无尽不绝的锦绣。

“广陵丞印” 封泥银包首漆尺

‍木胎，髹漆，两端为银包首，各长一寸。尺长相当于汉制二尺，尺面平分为上下两段，各当一尺。上段刻十寸格，下段无刻度。尺面中央略靠下部有方形封泥槽，内嵌“广陵丞印”封泥，表明此尺经官方检定认证。据传世及出土文献，东周至秦汉时代有官方定时检校度量衡器的传统，然而至今保存有官方检定封泥的实物，此为仅见，故弥足珍贵。

“上有仙人持芝草，寿如山石不知老。”

汉人将个体生命的长度，寄希望于天地自然力量的加持，以盼千秋万岁、与天无极。但生命有限，死亡也无法逃避，由生至死终究是自然规律。

在羽化升仙观念的影响下，汉人将各种云气和奇幻景象，绘制在漆木丧葬器具上。这些仙界的图景，呈现出时人对精神永生的祈望，及对超越死亡的无限憧憬。