论公与私·作者：连浩文

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浩文这篇，是第三稿，前两稿他自己不满意，就没发给我。

我不禁感慨：以前让他写点东西，不是推三阻四，拖拖拉拉，要不就是胡写一气，应付差事。

《礼记·学记》有言：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

意思是善于学习的人，老师费力少而学生成效显著，且学生能主动归功于老师的教导；不善于学习的人，老师费尽心力却收效甚微，学生反而埋怨老师。

从厌学者升级为爱学者，从不善学者，升级为善学者，浩文正在经历着一场思想和认知的蜕变。

这篇文章写得很好，存档留记：

论公与私

●连浩文（北京，高一）

私者，人皆有之；公者，国之所系。

邹忌自省"吾妻之美我者，私我也"，一语道破私的底色——以亲疏定是非，以好恶断利害。而《礼记》有言："天无私覆，地无私载，日月无私照”。故“奉三无私以劳天下”。

天地日月不偏不私，普济万物，此乃"公"的最高境界。私是本能，公是选择，一个制度好不好，就看它选哪边。

私不是什么罪过。想考好大学、想过好日子、想护着家人，谁都会有这个想法。但人活着，格局终究不一样。古语云："为身家温饱计则愿力小，为济世活人计则愿力大。"只想着自己一家吃饱穿暖，那股劲儿撑不了多远；心里装着天下人的苦乐，那股劲儿才扛得住岁月。这话说的是个人修养，放到国家制度上，一样成立。《触龙说赵太后》里，太后舍不得小儿子去齐国当人质，触龙一句话点醒她："父母之爱子，则为之计深远。"光护着是私，让他去立功才是公。可资本主义偏偏把"私"推到极端——2008年金融危机，华尔街搞出来的烂摊子，最后让普通老百姓买单，让全球承担后果。老子曾说："人之道，损不足以奉有余。"钱越滚越多，穷人越来越难，私到极致，自由就成了少数人的特权。

中国的情况则大不相同。毛主席一家有六口人为革命牺牲，长子毛岸英更是将生命永远定格在了朝鲜战场。他并非不心疼孩子，只是毅然将小家私情，升华为了天下为公的情怀。

共产党人倡导的"天下为公"从来不是空洞的口号：脱贫攻坚，坚持"一个也不能少"，汶川地震后国家启动全国对口支援，按期完成三年重建任务。

"为身家温饱计则愿力小"——如果当年只算自家得失，这六条命完全可以保全；但"为济世活人计则愿力大"——正是一代代共产党人把小家之私交给了天下之大公，才有了今天的中国。

这种"为公"的基因，其实早已融入中华文化的骨血之中。《礼记》有言"大道之行也，天下为公"，范仲淹留下名句"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，顾炎武疾呼"天下兴亡，匹夫有责"——中国人五千年想的不是"我得到什么"，而是我负什么。

中国文化非常神奇，曹操说：宁教我负天下人，休教天下人负我。这“负”是辜负之意，是私的范畴。论语有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。” —— 这句话强调了有志之士应胸怀宽广、意志坚定，因为他们肩负着重大的责任，且道路遥远。肩负的“负”是承担之意，这是公的范畴，一个“负”字，有相反的两层意思，是辜负，还是肩负，来自不同的人生选择。

西方文化以个人主义为底色，停在"我的权利"，很难往前一步去思考"共同命运"，而中华文化从根上就相信"天下一家"。正是因为传统的"大同"理想契合了共产主义追求，"三无私"精神呼应了"为人民服务"的宗旨，是老祖宗的梦等到了属于它的时代。

公和私，不是让你当圣人、灭私欲。你可以努力考好大学、挣好工资、过好日子，这完全正当。但一个健康的社会得有人兜底——你可以追自己的光，但不能让别人的灯灭了，得守住集体的底线。这就是"公"的意义，是社会主义最朴素的逻辑。

作为高中生，我可能暂时做不了什么大事，但我至少认这个理：一个人只想着自己，走不远；一个制度只服务少数人，撑不久。为身家温饱计则愿力小，为济世活人计则愿力大。公者千古，私者一时。这既是天道，也是人间正道。