首都博物馆—黄金·玉米·美洲豹之玛雅的世界（20260928）

原地

首都博物馆简介首都博物馆是隶属北京市政府的大型综合类博物馆，于1981年正式对外开放，原馆址在全国重点文物保护单位—北京孔庙内。首都博物馆新馆位于西长安街的西延长线上，2006年5月18日正式开馆，是新世纪北京市标志性建筑之一。2008年，首都博物馆被评为国家一级博物馆和国家4A级旅游景区。首都博物馆占地24800平方米，拥有各类馆藏品近20万件套。目前共有10个常设的基本陈列与专题冻列，展出了5000余件套珍贵文物，展示了北京70万年人居史、3000多年建城史和800余年建都史，浓缩了北京深厚的历史文化底蕴。同时首都博物馆以开放的姿态积极进行国际文化艺术交流，每年引进、推出至少二十项富有影响的临时展览，充分发挥着城市文化窗口的作用。首都博物馆以其宏大的建筑、丰富的展览、先进的技术、完善的功能，成为一座与北京“历史文化名城”和“国际化大都市”地位相辉映的现代化博物馆。 参观首都博物馆很人性化，无需预约，刷身份证就可进入。这次玛雅与安第斯文明的黄金.玉米.美洲豹展览也吸引了不少人来参观。这次来首都博物馆，也是为这个展览而来，毕竟南美洲对于我们太陌生了，也很有吸引力。其它常设展留到以后。一进门，就可看到醒目的展览标志。 首都博物馆·玉米·黄金·美洲豹特展地点：首都博物馆A、B、M展厅与公共空间展期：至2026年10月18日 9:00—20:00（19:00停止入馆）注意每周二闭馆票价：128元推荐时间：至少半天 此次展览展品丰富，800件文物半数首秀，玉米、黄金、美洲豹线索串联三千年文明。从神话到历史层层递进，完整梳理古美洲文明体系。展览共分3个部分，全价票128，也可单独购买，每个50元。三个展区：玛雅的世界（一层）：一个展厅阐述四合三界，与我们的五行相似，展示了很多石刻，精美的陶绘彩盘、玛雅面具，都透露着对神的崇敬与向往王的宝藏（B1A厅）：被黄金包围的一个展厅，展厅内都是来自秘鲁查文文化、莫切文化等金饰，工艺水平之高令人惊讶，古美洲王权的奢华也被体现的淋漓尽致大自然的精灵（B1M厅）这个展厅更具有互动性，都表达着人与动物的羁绊，适合小孩子在里面互动。展厅“玛雅的世界”，聚焦玛雅文明。展厅“王的宝藏”，聚焦古代秘鲁文明/安第斯文明。展厅“大自然的精灵”，介绍古代中美洲先民的动物崇拜与"纳瓦尔"信仰。 玛雅文明（公元前2000年～公元16世纪），是中美洲独立发展的古文明。地形以低海拔热带雨林为主，核心分布在墨西哥、危地马拉、伯利兹等地区，以城邦联盟形势存在，从来没有统一过。 前言多样文明是世界的本色。以玉米种植为基础的玛雅文明是古代美洲文明的杰出代表。在玛雅人的神话中，人类由神灵用玉米面团制作，玛雅人自称是“玉米的儿女”；以美洲的为代表的美洲特有动物走进了玛雅人的精神世界。在与亚、非、欧古代文明隔绝的条件下，“玉米的儿女”创造出了令人惊叹的成就。当近代欧洲人踏足于这片位于美洲中部的土地时，出现在他们面前的经常是一座座已被废弃的城市和神庙遗址，玛雅文明由此又被视为“失落的文明”，因而披上了一层神秘的面纱。失落亦有可寻，神秘还待探赜。我们借助如许的出土文物，以玛雅人心目中的“世界之树” 为经，以玛雅社会中高低有序的芸芸众生为纬，拼绘玛雅人的多彩世界，让这部神秘而又辉煌的文明史诗在这里走出“失落”… 古代玛雅文化的分布面积约39万平方公里，大约与中国云南省的面积相等，包括了今天墨西哥的东南部以及伯利兹、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多等国家 南部有火山山脉崎岖高耸，北部平原的热带雨林则濡润潮湿，地理特征从炎热干燥的沙漠到白雪皑皑的山峰，从辽阔的湿地到幽深的溶洞，非常多元。在每年5-11月的雨季，信风裹挟着风暴从大西洋吹来，造就万物一片青葱苍翠，而雨季结束后，旱季长达半年。独一无二的气候和地理环境塑造了玛雅文明的特质。 各个时期的大事件与中国历史年代对照。❤️四合三界的宇宙观：三界=天地冥界，四合=四方＋中心世界树，世界树穿起三界，四方颜色定秩序，这就是玛雅人理解的宇宙❤️众神体系：玛雅有200+神，如创世神、太阳、月亮、雨神、死神等，玉米神是精神核心，玛雅创世神话记载：人是玉米做的❤️城邦制社会：玛雅不是统一的帝国，而是由数百个独立城邦组成，和古希腊城邦体系相似。自上而下等级分明，国王集三权于一身。蒂卡尔、帕伦克、科潘这些知名城邦，在当时各领风骚，彼此结盟、征战、通商。❤️文字历法：玛雅的象形文字兼具表音与表意。历法更是惊人，260天宗教历+365天太阳历两套历法并行，精度媲美现代天文。 玛雅人对世界的结构有其独特的认识。在他们看来，世界分为上界、中界和下界，人类就是在中界的“世界之树”下面繁衍生息。从上界的日月星辰，到中界的四方大地，再到下界的生命中转之地，到处都有玛雅人信奉的各种神灵，为玛雅文化提供了充足的想象空间。水平空间上则以世界之树为中心，划分出五色象限：东方为赤红，北方为素白，西方为玄黑，南方为明黄，中央为青绿。在玛雅人看来，这株贯通三界的大树便以根系为时钟、年轮作罗盘，令时间、物质与精神在其经脉中永恒奔涌，直至今日。 这个圆柱形的头饰象征着玛雅人的“世界之树”，头饰上包含了几何图案、动物、神灵等多种象征元素。这种复杂的头饰能够使佩戴者在祭祀或其他重要仪式中获得神圣的地位。 这种雕像被称为“大地支撑者”雕像，一系列类似的雕像在19 世纪末尤卡坦的奇琴伊察遗址进行的考古勘探中被发现，推测是支撑神庙的建筑构件。它的形象是一个双手向上的人物，可能为玛雅神话中的帕瓦吞神，他的职责在于支撑大地。也有的学者认为，这种石雕是受墨西哥中部高原的托尔特克人艺术影响，表现的是战士形象。 玛雅人间在这片广阔的热带雨林及尤卡坦半岛北部的半干旱地区，玛雅人繁衍生息。他们开垦农田，种植玉米等作物，为后来新航路开辟以后的人类食谱增加了更多的选择。他们在各自的城邦中生活，上演了丁出出逐鹿争霸的悲喜剧，并且通过各种仪式维系城邦的运行。玛雅各个社会阶层的人物通过陶器或雕像留下了自己的形象，为我们打开了～部玛雅人生活的百科全书。 这只陶杯上画着三个商人的形象。玛雅人认为，从事长距离贸易就如穿越下界一般危险。因此，商人出差时，会将自己的皮肤涂成黑色，以模仿居住在下界的商人之神的肤色。 身体改造在玛雅社会中非常常见，约90%-的古典期玛雅婴儿接受颅骨塑形，使用木架与绑带将头部压成玉米神头部形状；贵族女性还会在婴儿眉心悬挂蜡珠鸡眼，模仿太阳神的面部特征。牙齿装饰则是另一项独特实践：将牙齿锉成尖状，贵族要在牙齿钻孔镶嵌玉石、赤铁矿等宝石。玛雅人还会故意切割自己的皮肤，留下瘢痕，以彰显自己的独特的美和文化身份。 统治者与神话生物香炉架古典晚期（公元600-900年）卡洛斯 •裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏 这个香炉架表现了一位头戴华丽头饰的统治者形象，表明了其高贵的地位。他安坐于一个怪兽头颅之上，宁静的身姿被一组复杂的奇幻生物所环绕，这些生物可能象征着天体或祖先，旨在提供超自然的保护。此器物出土于靠近墨西哥恰帕斯州边界地带的一处洞穴，该区域历史上居住着讲米塞一索克语系（与玛雅语系不同）的人群，器物风格受到帕伦克陶器的影响。 古典时期，由统治者、王室、贵族和普通民众形成了玛雅社会中的“金字塔”形社会结构。玛雅城邦的统治者以及王室家族掌管着朝廷的至高权力，往下则是各种各样为王室服务的人，如战士、乐师和工匠；然后是广大普通的玛雅百姓，从事着手工业、农业、建筑等体力劳动。玛雅社会的底层则是奴隶和战俘，他们身份卑微，等待着他们的常是被奴役或作为祭品的命运。 看看玛雅人是怎么理解宇宙大地的～～ 大地四方在玛雅人看来，大地是一个巨大的四边形平面，四个角被标记为冬至和夏至时日出与日落位置。因此，红色象征着夏至日出，这是种植季节的顶峰。黄色与成熟相关，如收获时干燥的玉米皮与玉米粒的颜色，是冬至日出的颜色。黑色和白色分别与冬至和夏至时日落相关。四边形的世界内一片汪洋，只有中间的大地露出水面，如同巨大的鳄鱼或乌龟的背部一般。四合空间的观念代表着秩序，因此从金字塔到重要的仪式建筑，再到普通民众的房屋布局，都需要精准方正，这是玛雅人对于秩序重视的体现。这种方正的四合空间与理性、系统、有序的文化世界紧密相连，家具、房屋、天地，乃至宇宙，则是四合观念在不同尺度上比例缩放的结果。 玛雅人的世界是由神指导的，各司其职的神就有200多个。看完了玛雅的人间，该轮到各路大神登场了。 彩绘人物纹饰陶盘古典时期（公元200-900年）尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 此彩绘陶盘描绘了两个手持吹箭筒的人物，可能是玛雅创世神话《波波尔•乌》中的英雄双胞胎一—胡纳赫普与希巴兰克。根据《波波尔•乌》记载，他们用吹箭射伤并最终杀死了傲慢的大乌乌库伯•卡基什，闯入下界并经历重重考验，最后使自己的父亲复活，并将他尊为玉米神。 玉米神玉米神是玛雅信仰体系的核心神祇，他有着雌雄莫辨的美貌，浑身珠光宝气，舞姿绰约，象征着美丽、青春与丰饶。神话叙事中，玉米神的生死循环与农业周期紧密对应，旱季结束时，玛雅农民将玉米种子埋进地下，象征着把玉米神送往下界，使其暂时死亡。玛雅创世神话《波波尔•乌》中提到，在英雄双子胡纳赫普（Junajpu）与希巴兰克（Ixb'alanke）的帮助下，玉米神重获新生，并以幼芽的姿态钻出地面，迎接即将到来的雨水滋养。 据《波波尔•乌》记载，英雄双子建立的第一件功绩是杀死狂妄自负的巨乌怪物乌库伯-卡基什（意为“七鹦鹉”）。因其过于炫耀自己的华丽外表和财富，甚至傲慢至极地宣称自己就是太阳和月亮，最终被英雄双子用吹箭筒射伤并设计除掉。“七鹦鹉”这个伪太阳覆灭以后，真正的太阳升起，宇宙秩序得到恢复。 玛雅传说中，创世神在天空中安放三块“炉石”建造起“宇宙炉膛”，由此形成了宇宙的中心。三块炉石（又称创世石）对应猎户座的三颗亮星，其围合成的三角形区域中心，正是色彩瑰丽、形如火团的猎户座星云（M42），常被视为“宇宙炉膛”中燃烧的火焰。玉米神被救以后，乘坐一条独木舟驶离苦海，向着天界猎户座的方向进发。船只受到邪恶力量的牵引而摇摇欲坠，即将沉入下界，玉米神从当初的葬身之所—一大地裂缝中破士而出，在英雄双子的帮助下最终完成复活。 在中美洲的热带雨林，玉米是唯一能支撑起定居文明的作物。没有玉米，就没有稳定的食物来源，也就不会有后来的城邦、历法和金字塔。玉米养活了这片土地上的人，也成了这片土地上的神。 网上的这个图片很有意思。穿着一身玉米衣服。这个不像神，到是像个颠大勺的厨师。 这是大英博物馆藏的玉米神雕塑。是不是符合对玉米神的想象，也许应该更可爱一点。 雨神恰克恰克是玛雅文化中重要的雨神，起源于久远的前古典时期。玛雅人適靜将恰克视力善神。正如学宙真有多重方面一样，恰克也对应东西南北四个方位有四种化身，其中东方的恰克（红色恰克对统治者来或沩重要，统治者就是利用恰克的这种形象来证明自己的王权。 这是太阳神这个的确像个神，长相很不一般。斗鸡眼、大板牙，独具特色。 下界重生在玛雅人的观念中，下界一共有九层，它潮湿幽暗，却孕育着生命的力量。玛雅人的下界是人世间颠倒的镜像一一如同一个倒置的金字塔形状，这个空间复刻了现世城邦的格局一一金字塔与神庙同样矗立，巷道纵横交错，亡灵们延续着耕作与贸易的日常生活。这个镜像世界中还存在着主管地下事务的神灵和非现实的奇幻生物。在这个地方，生与死的绝对界限被消解，下界既非永恒的安息所，也非终极的消亡地，而是生命循环的中转站。 这件出士于帕伦克的香炉架上方叠置着两个怪善的面具。下方是下界美洲豹大阳神的形象卡洛斯、再下方是水生怪兽的形象。太型精美的陶香炉架是玛难城邦帕伦克所独有的。 书写岁月 玛雅人发明了自己的象形文字并广泛进行使用，这一成就在西半球尤为突出。各个玛雅城邦将大量的历史记录和与之相关的时间信息镌刻在公共建筑物或石碑上面，为我们留下了宝贵的历史资料和精神财富。除了文字，玛雅人还发明了一套精密而复杂的计数和历法系统，由此衍生的各种传说更是引发了现代人对玛雅文明的无尽遐思。 结语人类存在一种无法言说的默契。与古代中国人一样，玛雅人不将生命的逝去看作一个永恒的终点。如展览中所呈现的那样，玛雅人将人去世后前往的地方称“下界”，生命在此进行一次循环，而维护这种循环的神灵则以美洲豹的形象出现。北至墨西哥中部高原，南至安第斯山脉和的的喀喀湖沿岸地区都有对美洲豹的崇拜。美洲豹是古代拉丁美洲居民的共通信仰之一。近代以来，因自身的特点和欧洲殖民者的文化征服，玛雅文明受到了巨大的冲击和削弱。然而，今天我们欣喜地看到：一方面，仍有超过六百万玛雅人生活在美洲各地；另一方面，玛雅文明的诸多要素已融汇进现代文明，为当代人类文化生活添彩增色。“万紫干红才是春”，人类文明的根基和活力，正源于此！ 虽然最后一个独立的玛雅王国于1697年被西班牙人征服，但玛雅文明并没有消失。今天，在墨西哥南部和危地马拉，仍有数百万玛雅人的后裔生活在这片土地上。他们保留着玛雅语言、传统习俗和世界观，延续着祖先的文化与智慧。 800多件文物的展览看下来是需要体力的，三个单元都看完基本需要4个小时左右。对于这个展览，首都博物馆还是很下功夫的，展览文创一起上。但也有观者吐槽，展览布置行走路线不清晰，容易顺序颠倒。我就是其中一个，路线走的有些混乱。 玛雅文化对我来说很陌生，虽然还是不太懂，但同样惊奇地球那端人类的想象力。世界上那么多人，脑回路还真是大有不同的，也因为这个不同，才让我们看到了更加丰富多彩的大千世界。