古代文人墨客大文豪们如何用中医药香跟二十四节气相融在日常生活中

拈香堂堂主杨志勇

作者:杨志勇古代文人把药香融进二十四节气，不是单纯“闻个味道”，而是把节气当作天地运行的节奏，作为自然节律，把香当作调身、调心、安排生活秩序的方式。屈原写“纫秋兰以为佩”，把香草佩在身上；苏轼制“雪中春信”，把早春梅雪化进香中；黄庭坚留下《制婴香方帖》，把沉香、丁香、龙脑、麝香等配成“婴香”。他们的香事，既有养生之用，也有修身之意，还有诗、茶、琴、书之间的审美趣味。 立春焚梅，谷雨佩囊，端午悬艾，重阳插茱萸，冬至暖香，都是顺着时令，让一缕香气把日子过得更稳。立春前后，天地阳气初升，残雪未消，草木已有新意。唐代元稹《咏甘四气诗·立春正月节》写道：“春冬移律吕，天地换星霜。冰洋游鱼跃，和风待柳芳。早梅迎雨水，残雪怯朝阳。万物含新意，同欢圣日长。”这首诗把立春写得很有层次：冬春交替，冰河解冻，早梅迎雨，万物含新。古人认为春日焚香宜有“百花之气息”。明代《晦斋香谱》说，春季所焚香品须有百花气息，若春雨潇潇，山斋雅轩里瀹茗度曲，便适合焚一炉梅花名香，使梅韵悠长。 春：以花气唤醒生机立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨，都是阳气初升的时节。文人此时喜欢梅花、兰芷、檀香、沉香、丁香、甘松一类清疏香气。苏轼制“雪中春信”，取梅花蕊心之雪润香，意在雪里闻得春意，冷中有暖，幽中有生。屈原写“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，把江离、白芷、秋兰一类香草佩在身上。春日的佩香，不只是装饰，更像一种自我提醒：草木萌动，人也要振作精神。谷雨前后，文人常佩石菖蒲、陈皮、当归、藏红花等香囊，书斋里焚一点清芬，既解春困，也疏肝宽胸。 夏：以清凉避秽安神立夏、小满、芒种、夏至之后，湿热渐重，人易困倦烦闷。文人便多用薄荷、藿香、佩兰、艾叶、苍术、白芷等清凉香材。端午前后，门楣悬艾草、菖蒲，身上佩香囊，案头焚沉香或龙脑香，既避秽，也安神。端午最能见出香与节令的融合。艾草、菖蒲、雄黄、兰汤、香粽，几乎都带着药草气。屈原笔下的“香草美人”传统，也让端午的香多了一层清正之意：香不只是驱邪，也象征人格的清芬。 秋：以木香安肺宁心白露、秋分、寒露、霜降，秋气渐肃。李白写“玉阶生白露，夜久侵罗袜”，露水一重，凉意便从阶前透到衣袖里。此时文人多用檀香、柏木、沉香、丁香、辛夷等沉稳香气，让心绪不被秋凉牵得太深。白露香囊中常加入辛夷、丁香、官桂、玫瑰花、甘松、吴茱萸、郁金等，意在宣畅肺气、温化秋凉。重阳时，王维写“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，茱萸的辛香与登高怀远连在一起；杜牧写“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”，又把菊花香、酒香和秋日的旷达写进诗里。 冬：以温香暖室养神立冬、小雪、大雪、冬至之后，天地闭藏，门窗常闭，文人更重室内香气。檀香、沉香、雪松、肉桂一类温暖香材，适合冬日慢煨。冬至前后，案头一炉沉香或檀香，配一盏热茶、一卷书，香气不张扬，却让房间有了温度。苏轼写“一炷香消火冷，半生身老心闲”，香燃尽，火冷了，人却从尘劳里退了出来。冬日的香，更多是向内安顿：外面寒冷，屋里有一缕温厚气息，让人静下来。 书斋、茶席与衣袂间的香宋代文人把“焚香、点茶、挂画、插花”称为四般闲事，焚香居其首。书斋里，香常与读书、写字、抚琴相伴；茶席上，香与茶气互相衬托；会客时，主人先焚香净室，香气不争不抢，却把待客的郑重藏进了细节里。黄庭坚自称有“香癖”，写“一炷烟中得意，九衢尘里偷闲”。苏轼回诗说：“四句烧香偈子，随香遍满东南。不是闻思所及，且令鼻观先参。”在他们那里，品香不只是嗅觉享受，也是一种修心：香气一起，杂念渐沉，心便有了安放之处。 香事的三重意味第一重是养生。古人认为芳香药气能芳香化浊、醒脾开窍、避秽防疫。春佩兰芷，夏悬艾蒲，秋佩茱萸，冬煨檀沉，都是顺着节气调整身体的感受。第二重是修身。屈原以香草喻高洁，后世文人佩兰、佩芷、佩茱萸，也不只是风雅，而是借香气提醒自己保持清正。第三重是审美。苏轼制“雪中春信”，黄庭坚记“婴香方”，都把节气、草木、心境合成一缕香。香于是成了诗、茶、琴、书之间的纽带，让日常生活有了节律与余韵。 一幅可感的日常图景谷雨清晨，文人在案头焚一炉清疏的香，腰间佩着石菖蒲、陈皮、当归、藏红花制成的香囊；午后读书倦了，取佩兰、菊花煎茶；傍晚出门访友，衣袂间仍带着一点药草清气。到了端午，门前悬起艾草与菖蒲；重阳登高，又佩茱萸囊；冬至夜，炉中慢煨沉香，窗外寒深，屋内却有温香相伴。香气就这样顺着节气流转，和草木、茶酒、诗书一起，成为他们安顿身体与心绪的方式。需要说明的是，香囊、药枕、香草茶属于传统生活文化和中医外治思路，不能替代诊疗。孕妇、婴幼儿、过敏体质者，以及患有慢性病的人，使用含辛香药材的香囊或茶饮时宜谨慎。 作者简介：楊志勇中国中医药香技术弘扬人非遗药香制作传承人北京民俗学会会员北京拈香堂堂主国家级高级香道师