琮谱一一良渚遗址发现九十周年特展（中）

可爱鱼头

良渚博物院展出的 《琮谱一一良渚遗址发现九十周年特展》，汇集全国14个省份及海外收藏机构共39家单位的124件琮及琮式器, 包括极少外展的成都金沙遗址镇馆之宝10节玉琮, 大英博物馆借出的17节玉琮, 以及多家文博单位的馆藏重器。展览分起、合、承、转四大单元,清晰梳理玉琮五千年的演变脉络, 堪称玉琮通史。是国内首次如此大规模、系统地呈现玉琮发展脉络的专题展。 玉琮 良渚文化浙江桐乡新地里遗址M137浙江省文物考古研究所藏M137最引人注目的发现是一件两节式玉琮，出土时套戴在墓主的左手腕骨上，形态近似手镯。考古学家据此推测，这种玉琮可能已不具有祭祀意义，而是充当了腕饰，但即便作为装饰品，也非普通人所能使用。 如图所示，当时考古现场图片其质地为透闪石软玉。根据随葬品分析，M137墓主应为女性——墓中随葬有陶纺轮，这被认为是女性墓主的标志性器物之一。‌ 玉琮龙山时代山西芮城清凉寺遗址M52山西省考古研究院藏玉琮出土时套于墓主左手，是墓地最精美玉器之一。主体乳白色，间有灰蓝和浅褐色，四个侧面各有两条竖向凹槽，内径6.2、外径7.3—7.5、通高4.2厘米，质地为透闪石软玉。M52出土的玉琮是‌中原地区年代最早的玉琮之一‌，其单节、四面平直、光素无纹的风格与齐家文化较一致，凹槽可能仿自良渚玉琮的直槽，体现了不同区域文化的交流与融合。‌这里已经能够看到良渚文化之后玉琮形制的改变了。 玉琮良渚文化浙江海宁朱福浜遗址M133浙江省文物考古研究所藏浙江海宁朱福浜遗址的‌M133是一座良渚文化晚期墓葬，随葬品仅12件，却出土了一件罕见的单节玉琮‌。朱福浜遗址属于普通基层村落遗址，按常规不应出现玉琮这类高等级礼器，却在M133这座随葬品不多的墓葬中出土了玉琮。研究者认为，这或许反映出良渚文化晚期传统神权礼制已出现某种松动或变化。‌‌ 最特别的是，这件玉琮的鼻饰为交叉平行线刻纹，突破了以往良渚玉琮常见的鼻饰范式，被认为是目前良渚文化中仅此一例的特殊样式。 良渚高节玉琮是‌良渚文化晚期‌的典型器物，特征是器身明显增高、节数增多，纹饰从繁复趋向简化，体现了玉琮从“手镯式”向“通天礼器”演变的最后阶段。这个橱窗展出的九个高节玉琮，其中五个都出土于江苏武进寺墩遗址。 玉琮良渚文化浙江余杭梅家里遗址浙江省文物考古研究所藏梅家里遗址，位于杭州市余杭区良渚镇安溪村，邻近良渚古城遗址，是一处‌良渚文化时期的重要遗址‌。‌‌遗址建在一个较小的自然山体上，海拔约6—7米，说明良渚先民优先选择天然高地营建居址和墓地。‌ 王琮良渚文化江苏武进寺墩遗址常州博物馆藏为什么到了良渚文化晚期会出现高节的玉琮？有这么一种说法，有证据表明，到了良渚文化晚期，原先以透闪石、阳起石软玉为主体的高品质玉资源发生了枯竭，高等级大墓使用蛇纹石的比重开始增加，低品质的石料质地软，以往可以在1毫米内刻5条细线的微雕工艺，此时变成了无米之炊。当神像难以摹刻，神的权威便受到了挑战，所以琮做的越来越高，璧也做的越来越大。 玉琮良渚文化江苏武进寺墩遗址南京博物院藏 玉琮良渚文化江苏常州武进寺墩遗址南京博物院藏对于高节玉琮这个节数代表的含义，学界还没有一个定论，只是有一些猜想：比如每一节上都刻有一个神人符号，这么多神人叠在一起，应该和祖先崇拜有关系，所以有一种说法，这多少节预示着传了多少代。现在已知的最多的是19节，从6节到19节，唯独没有一个数字，就是14，所以如果以传了多少代来解释，似乎又说不通。良渚人为什么不做14节，这也是一个小悬案。 玉琮良渚文化安徽肥东刘岗村遗址安徽博物院藏安徽肥东张集乡刘岗村遗址是一处‌新石器时代古遗址‌，距今约5000年。它的发现源于1996年1月当地出土的一件‌大型玉琮‌。这件15节玉琮高40厘米，位列全国第三，属国家一级文物，现收藏于安徽省博物馆。 玉琮良渚文化江苏武进寺墩遗址常州市武进区博物馆藏 王琮良诸文化江苏草鞋山遗址南京博物院藏草鞋山遗址，位于江苏省苏州市吴中区唯亭镇东北2千米处，离阳澄湖650米。草鞋山遗址的文化堆积层厚达11米，考古专家把它分为10个文化地层。由于遗址跨越多个年代的文化层次，因此，出土遗迹、遗物丰富，被业内专家誉为"江南史前文化标尺”。草鞋山遗址共有6件玉琮，3件是征集的，另外出土的3件玉琮，因为是首次发掘出土于墓葬中，而有“中华第一玉琮”之称，此为其中之一。 玉琮石峡文化广东英德岩山寨遗址广东省文物考古研究院藏广东英德岩山寨遗址在‌清远市英德市青塘镇榄村‌，是岭南目前发现规模最大的新石器时代至夏商时期中心聚落遗址，也是市级文物保护单位。岩背墓葬区清理出数十座墓葬，其中高等级墓葬随葬品丰富，常见玉钺、玉琮等玉礼器，能看出当时已有明显的等级差别。 玉琮良渚文化江苏武进寺墩遗址常州博物馆藏 玉琮的功用良渚文化玉琮的使用方式较为复杂, 墓葬中有戴手腕、枕头部、绕身体一周、放置在棺盖上、权杖基座等方式。 穿戴上臂或下臂, 作为臂饰或腕饰使用的琮, 目前已发现多例, 且皆为筒形矮方琮。最早被确认为臂饰的琮, 见于浙江桐乡普安桥和浙江新地里遗址。 琮的这种穿戴功能, 在龙山时代也传到了黄河流域。 山西芮城清凉寺史前地五十二号墓、陶寺遗址墓葬中,也有将玉琮套戴于墓主手臂, 作镯使用的情况。这三个玉琮我前面已经介绍过了。 良渚文化玉琮在不同场合下的使用方式示意图 琮身的刻画符号中国国家博物馆藏的十九节玉琮、上海博物馆藏的十五节玉琮、嘉善县博物馆藏的十节玉琮, 竖槽顶端均刻划了日月纹。日月纹最早发现于大汶口文化晚期的陶器上, 距今约4800年-4600年。此类纹饰良渚文化时期也常见于鼎、豆、壶等陶器上, 且多与鸟纹一同出现, 显示两地有一定的文化交流。四川金沙高节琮上阴刻的长袖人形图案,也应与大汶口文化有关。 这个就是藏于中国考古博物馆的出土于安徽蒙城尉迟寺遗址的最早刻有日月纹的大汶口陶器。大口陶尊多出于墓葬, 也有出自房址的。这件大口陶尊出自 2 岁左右的儿童墓,与另外一件陶尊相扣合。 良渚与大汶口, 一南一北两大集团, 关系非比寻常。黄河下游大汶口文化最典型的礼器——白陶鬶（ gui )，三足、有鋬、带流, 外形很像一只伸着长喙的鸟。这种陶鬶在良渚同样分布广泛, 甚至出现了新的式样,似乎暗示良渚人吸收并改造了来自北方的礼制。 这件是国内现存最高的良渚19节玉琮,49.7厘米，藏于中国国家博物馆。这次没有借过来。对于19这个数字, 关联上古 "十九年七闰" 的历法,把天文节律浓缩进祭祀礼器。 它的竖槽顶端还刻有源自大汶口文化的日月纹，证明了五千年前长江下游与黄河下游文明间的远距离交流。 这是上海博物馆藏的15节玉琮上的刻符。全世界有刻符的良渚玉琮大概十余件，非常稀有。在这个特展上，我们可以看见4件实物，3件图片。 这是首都博物馆藏的高节玉琮，上面有鸟立高台纹刻符。良渚博物院的镇馆之宝之一就是“鸟立高台纹”玉璧，在特展最后我也会给大家介绍一下。 这是嘉善县博物馆的镇馆之宝——十节玉琮, 是张天方捐赠的。张天方（1887-1966）是‌浙江嘉善籍的著名考古学家、古文字学家、诗人‌，本名张凤，字天方。1930年出版的《考古学》是我国第一本以“考古学”命名的大学教材，首次把西方“考古类型学”系统介绍到国内。 在数字那个位置可以看到长长扁扁的月牙状纹，这种纹样与凌家滩文化的一件石锛很相似，在已知良渚刻符琮中比较少见。 玉琮 - 良渚文化- 商代沿用四川成都金沙遗址成都金沙遗址博物馆藏‌金沙遗址十节玉琮是金沙遗址博物馆的镇馆之宝‌，极少外展，它来自更早的良渚文化，后来辗转传到古蜀地区，成为重要的祭祀礼器。‌‌从成都“回家探亲”，长江头尾，五千年后再相逢, 太震撼了！这件玉琮在良渚时代就属于传世品，被盘了上千年，材质为半透明青玉，颜色青绿，温润有光泽，在高节琮里是极其稀有的，打磨光滑，做工精细，这是唯一一件有明确出土时间和地点的刻符玉琮。高约22.2厘米，每节转角处雕刻简化人面纹，全器共约40个。 上端还阴刻一个头戴冠饰、双臂平举、仿佛正在舞蹈的人形符号。 金沙一共出土了24件玉琮，这是唯一的一件良渚玉琮。2001年出土，高度接近23厘米，上下相差6毫米，典型的上大下小。 我们最爱拿它和美国弗利尔美术馆那个玉镯上的刻符相比，因为两个刻符太像了。 2021年在三星堆3号祭祀坑出土的琮, 这是很典型的齐家文化素面琮，应该是从甘肃、青海流入的。四面均刻有几何纹, 其中相对的两面加刻了神树纹。神树的造型略有差异,但与三星堆青铜神树极为相似。大家可以注意一下，在玉琮射口内壁还有外壁缺口处都有很明显的黑色沁，是因为3号祭司坑内有大量炭灰所致。 这一面的神树纹非常清楚，而另一面看不清。 墙上有线描图展示，两面的神树不太一样。三星堆遗址和金沙遗址出土的商代玉琮，是融汇良渚文化、齐家文化与本土文化元素的典范。 这是我在三星堆博物馆拍的青铜神树，现在回想起来，这个刻有神树纹的玉琮我在三星堆博物馆看到过，只是当时注意力都在青铜器上，所以对这个玉琮印象不深。 在这一单元的最后，我简单总结一下良渚玉琮的演变规律:从圆到方，从矮到高，上大下小，神徽图案由繁到简。随着良渚文化的落幕，我们来看看良渚玉琮又将何去何从。 第三单元:承良渚文明社会实体崩解后，中华文明的演进进入广义的龙山文化时代。琮向周围四方的扩散进一步加速，形制和内涵也随之发生变革。弦纹琮出现于黄河、长江流域的广袤地区，甘青地区齐家文化素面方琮兴起后，更是主导了龙山至商周的主流玉琮形态。龙山时代的琮主要发现于墓葬和灰坑。大汶口文化和陶寺文化墓葬中仍可见琮穿戴于手臂; 陕甘地区则流行将等量的琮和璧成组合埋于祭祀坑中。商周时期的琮，部分为良渚文化、龙山时代的琮改制再利用，个别加饰凤鸟纹、云雷纹、蟠虺纹、蝉纹等时代纹样，凸显文化融合创新特征。商周以后，琮的社会礼制地位渐为弱化，考古发现表明，琮应已变为揭示个体墓葬信仰的一种物质载体。商周墓葬内棺中，琮出现于墓主身体多个部位，置于头顶者谓为守"天门", 制成生殖器套者谓为护"精气", 还有以碎琮作口含的现象。秦汉时期更是出现了以片状琮等组合的礼器，用以开展官方祭祝活动。此后，玉琮逐步淡出礼制舞台。 距今约4300年前后，良渚文化逐渐走向终结，但玉琮并没有随之消失，而是向北、向南、向西南、向西，玉琮或琮形器物继续出现在更广阔的区域之中。这并不等于"良渚人整体迁徙到了各地"。更可能意味着：器物流转、礼制观念传播、区域文明互动、以及本地文化对良渚器形的吸收与改造。 玉琮 龙山时代山西碧村山西博物院藏 玉琮龙山时代陕西延安芦山峁遗址小营盘梁M2陕西省考古研究院藏小营盘梁M2是芦山峁遗址中一处重要的高等级墓葬，出土了“人头骨杯”、玉琮等珍贵文物，年代属龙山时代早期（庙底沟二期文化）。‌ 玉琮龙山时代山西碧村山西博物院藏碧村遗址位于山西省吕梁市兴县高家村镇碧村北，占地面积约75万平方米，是晋陕大峡谷东岸迄今发现的规模最大、保存最完好的一座龙山时代晚期石城聚落。 玉琮齐家文化甘肃临夏罗家湾村临夏州彩陶馆（州博物馆）藏从这个橱窗我们就可以很明显的感受到良渚文化之后玉琮的形制的改变。由良渚流传出去后，玉琮又有两大体系，一种就是弦纹琮，还有一种就是齐家文化的素面琮。这两个非常有代表性。齐山文化玉琮对后世影响很久远，特别是在商周时期，因为它是素面琮，很适合进行改造。这些改造琮我们后面会介绍。 玉琮齐家文化临夏州彩陶馆 ( 州博物馆）藏临夏州彩陶馆特色为马家窑文化彩陶和齐家文化玉器等展品。齐家玉器玉料来源：以甘肃本地玉（如马衔山玉）、青海玉为主，部分为新疆和田玉，体现早期“玉石之路”的雏形。齐家文化玉琮表面多素面无纹，风格质朴大气，凸显“大器不雕”的审美。讲解员老师说这块是真正的墨玉，色泽浑厚自然。 玉琮齐家文化临夏州彩陶馆（州博物馆）藏齐家文化是新石器时代晚期至青铜时代早期考古学文化，1924年由瑞典学者安特生在甘肃广河齐家坪遗址发现并命名，年代约公元前2200年至前1600年。该文化以甘肃洮河、大夏河流域为中心，分为柳湾、皇娘娘台和磨沟三个地域类型，分布范围覆盖青海、宁夏及内蒙古等地，已发现遗址超350处。它以发达的制陶、冶铜和玉器工艺闻名，是探索中华文明起源的重要线索之一。 从上面几个齐家文化玉琮，我们可以看到它的形制基本是一致的，而且风格很鲜明:内圆外方，射口比较高，外壁基本素面无纹，没有分节，没有竖槽。 玉琮齐家文化临夏州彩陶馆（州博物馆）藏齐家文化玉琮多为素面琮，这件玉琮外璧遍布弦纹，属为数不多者。 这个展柜里有一个国宝级玉琮，我也是回来查了资料才知道，我又忍不住想吐槽这次特展的展牌文字介绍实在是太简单了，很多重要玉琮和有特色的细节完全get不到。 玉琮商代河南博物院藏 玉琮 龙山时代四川三星堆祭祀坑四川大学博物馆藏这件玉琮形制更靠近良渚文化玉琮，有弦纹，神人眼睛，还有竖槽。但是请大家注意，良渚文化玉琮的眼睛是在弦纹下面的，而这件玉琮的眼睛却是压在弦纹上面的，这是一个非常大的不同。这样的情况后面还会看到。 玉琮龙山时代山西碧村山西博物院藏这个玉琮上就不是典型的弦纹了，而是瓦垄纹，而且是被切割过的，下半部分没有了。 甘肃静宁后柳沟遗址1984年，当地村民在田间劳作时发现了一处保存完整的齐家文化祭祀坑，从中出土了3件玉璧和4件玉琮，合称“静宁七宝”，这一发现震动了考古学界。‌这批玉器玉质纯净莹润，接近新疆和田青玉，器形硕大，切割平匀、圆方有度，工艺明显带有良渚玉器的风格特征。其中，4件玉琮形制各异，分别为瓦垄纹玉琮、三组弦纹玉琮、褐绿色素面玉琮和青绿色素面玉琮。这次特展上我们可以看见其中两件。 玉琮齐家文化甘肃静宁后柳沟遗址静宁县博物馆藏甘肃静宁后柳沟遗址，即位于甘肃省平凉市静宁县治平镇（原治平乡）后柳沟村的齐家文化遗址，是西北地区史前玉礼器最重要的发现地之一。这就是“静宁七宝”中的三组弦纹玉琮。 这件玉琮也是“静宁七宝”之一。琮体四角圆钝，表面用减地法雕琢出十三道凸起的弦纹，形似春蚕的节理，因此得名“蚕节纹”玉琮。玉质为青绿色，温润光洁，打磨精细，不留琢痕。齐家文化玉琮大多素面无纹，这件带有精美浮雕的玉琮极为罕见，体现了齐家文化高超的治玉水平。1996年被国家文物鉴定委员会专家组确认为国宝级文物，被文物专家杨伯达先生誉为“齐家文化最精美的玉琮”。 石琮龙山时代河南南阳邓州八里岗遗址H943北京大学赛克勒考古与艺术博物馆藏这个石琮外壁的分节、竖槽已经出来了，但是没有射孔，应该是个半成品。 玉琮龙山时代上海松江广富林遗址上海博物馆藏弦纹琮是玉琮发展过程中一种重要的简化类型。以横向平行弦纹为主, 有的刻有竖槽, 源头来自良渚文化时期高度简化的神人羽冠。良渚文化之后,弦纹琮在上海广富林遗址发现多件, 此外在山东、山西、湖南、四川、甘肃、陕西等地均有出土, 是龙山时代广泛分布且较为多见的玉琮类型。西北地区齐家文化、陶寺文化等地虽流行素面方琮，也有少量素面方琮添加了弦纹装饰。 玉琮良渚文化上海青浦福泉山遗址M40上海博物馆藏仔细看，这件玉琮上的眼睛在弦纹上方。大家应该记得，正常良渚文化玉琮眼睛在弦纹的下方，所以这件玉琮是倒着放的，但不是因为失误，而是基于对这件玉琮的保护，是上博工作人员特地关照的。 玉琮良渚文化江苏武进寺墩遗址常州博物馆藏这件玉琮上的神人眼睛也是压在弦纹上的。 琮璧组合齐家文化陕西扶风案板遗址‌琮璧组合‌指玉琮与玉璧的组合，是中国古代重要的玉制礼器，象征“天圆地方”的宇宙观，主要用于祭祀天地等礼仪活动。陕甘地区流行将等量的琮和璧成组合埋于祭祀坑中。 展厅还用图片展示了一些特殊形制的玉琮，这些我们就简单过一下 历史时期的玉琮纹饰商周时期, 青铜礼器跃居礼制核心, 玉礼器退居辅助地位。受此影响, 玉器开始广泛借鉴青铜器上流行的兽面纹、凤鸟纹等纹样, 纹饰风格与母题发生显著转变,形成了与早期玉器迥异的时代新风貌。商代玉琮存世数量稀少, 以殷墟妇好墓出土的玉琮最具代表性, 这批玉琮有齐家文化和陶寺文化旧琮改制件, 也有商代本朝纹样的玉琮。周代玉琮出土数量较多,形体普遍矮小,多数光素无纹, 在河南、陕西、山东、山西等地均有发现。周代也有刻纹精美的玉琮, 如陕西长安张家坡西周井叔墓出土的凤纹琮、山西天马-曲村遗址出土的兽面纹琮。东周时期, 带有精美装饰的玉琮逐渐增多, 如湖北随州曾侯乙墓出土的战国兽面纹琮, 此外,东周时期还存在对前代玉琮进行改制加纹的现象, 呈现更为复杂的时代特征。 王琮-齐家文化-商代改制河南安阳殷墟妇好墓中国国家博物馆藏这件是在齐家文化基础上在射口位置加了横的弦纹，璧身加了竖直的槽纹。 玉琮-齐家文化-商代改制四川成都金沙遗址成都金沙遗址博物馆藏 玉琮- 齐家文化-商代改制四川成都金沙遗址成都金沙遗址博物馆藏 玉琮-齐家文化 -西周沿用河南三门峡虢国墓地M2009三门峡市虢国博物馆藏M2009是河南三门峡虢国墓地中规模最大、等级最高的一座墓葬，墓主为西周晚期一代虢国国君‌虢仲‌，其发掘被评为1991年度全国十大考古新发现。‌‌这件玉琮是一件非常典型的齐家文化玉琮，看到现在，哪个是良渚文化玉琮，哪个是齐家文化玉琮，大家应该能够辨别了吧。 王琮 -齐家文化- 西周改制河南三门峡虢国墓地M2009三门峡市虢国博物馆藏 玉琮西周河南三门峡虢国墓地M2009三门峽市虢国博物馆藏 西周虢国墓这几个小的玉琮考虑是西周工匠做的，因为齐家文化里没有这么小的玉琮。 玉琮- 齐家文化 -西周改制河南三门峡虢国墓地西周时期加刻了铭文"小臣妥见”。 玉琮- 齐家文化 -西周改制河南三门峡虢国墓地西周时期加刻了铭文"乍（作）册虎"。 玉琮-良渚文化-西周改制山西曲村北赵晋侯墓地M8山西省考古研究院藏山西曲村北赵晋侯墓地M8，是‌西周晋国考古中极为重要的一座墓葬‌，属于曲村—天马遗址内北赵晋侯墓地的一部分，墓主为‌晋献侯（苏/藉）。M8出土青铜礼器铭文中见“晋侯”和“‌晋侯稣‌”之名，学者考证“稣”即文献中的‌晋献侯（籍）‌，“藉”为“稣”之误记。这是晋侯墓地中‌唯一可与文献直接对应的晋侯名。这件玉琮的刻纹可能是西周的工匠后期加刻或修复过的，因为上面的线条纹样，没有良渚文化时期那么的流畅自然。 ‌M8墓地最有名的出土文物是晋侯苏编钟‌：共16枚，355字铭文，记载晋侯苏随周王东征夙夷，周王亲赐香酒、弓矢、马匹等，为西周断代研究的重要依据。这背后还有一个很特别的故事:1992年，晋侯墓地8号墓被盗，大量出土器物被偷运至国外，进行抢救性发掘发现了未被盗走的数十件青铜器，其中有两件是小号的青铜编钟，同年，上博馆长马承源在香港淘宝时发现14件编钟，在香港中文大学张光裕教授的资助下，以100万港币买下。这张照片是我2024年在上海博物馆东馆拍的，当时16件编钟在上博合体，非常难得！ 山西曲村北赵晋侯墓地8号墓棺内器物分布图 玉琮 春秋陕西渭南澄城刘家洼遗址M49陕西省考古研究院藏刘家洼遗址M49是春秋早期的一座中型贵族墓，出土文物非常丰富，包括‌铜柄铁剑、玉璧、玉琮、二十多件圭以及大量兵器、车马器和金器‌，这里是东周时期芮国的一处都邑遗址，墓主推测为卿大夫或士一级的贵族。其中玉琮形制特殊，仅一侧见方，两折角雕饰立人，由齐家文化玉器改形而成，纹饰为两周之际风格。 琮体上雕刻有抽象的兽面纹和线条，最引人注目的是在两个折角处雕刻的立体立人像，人像有大耳、阔口，身着长袍，姿态庄重。这件玉琮是文化传承与创新的绝佳例证。它保留了齐家文化的器物形制，却融入了春秋时期独特的立人纹饰，体现了不同时代、不同地域文化的交融与碰撞，是研究中国古代玉器演变和文化交流的重要物证。 玉琮-齐家文化 -战国改制河南平顶山应国墓地M313平顶山博物馆藏河南平顶山应国墓地M313是一座‌战国早期大型楚国贵族墓‌，也是应国墓地中规格较高、出土文物较为丰富的一座墓葬这件玉琮的“底子”是齐家文化（约公元前2200-前1900年）的玉琮，后来在战国时期（公元前475-前221年）被应国工匠重新雕刻。 表面布满了战国时期流行的细密卷云纹，线条繁复流畅，与齐家文化时期光素无纹的风格形成鲜明对比，是典型的“旧物改造”案例。这件玉琮是古代“物尽其用”和“与时俱进”审美的绝佳物证。它不仅体现了战国时期高超的玉雕工艺，也反映了当时社会对古老礼器的重新诠释和利用，是研究玉器演变史的重要实例。 玉琮-齐家文化-春秋改制山东沂水纪王崮M1沂水县博物馆藏山东沂水纪王崮M1是2012年发现于山东省临沂市沂水县泉庄镇纪王崮崮顶的一座春秋中晚期高等级墓葬，也是沂蒙山区迄今发现的规模最大的先秦时期诸侯级大墓，先后入选2012年度“全国六大考古新发现”和2013年度“全国十大考古新发现。墓主国别与身份至今未有定论。 器身正面以双勾阴线技法雕琢出连续的勾云状兽面纹，线条婉转流畅，是春秋时期典型的玉雕纹饰风格。 玉琮春秋山西太原金胜村赵卿墓山西博物院藏太原金胜村赵卿墓位于‌山西省太原市晋源区金胜镇金胜村‌附近，是春秋晚期一座高等级晋国大墓，墓主一般认为是‌晋卿赵简子赵鞅。赵鞅就是晋阳城的缔造者。他的祖父就是赵氏孤儿赵武，他与其子赵无恤（即赵襄子）共同奠定了赵国的根基。只要去过山西的朋友对赵鞅都不会陌生。 器身外壁满工雕琢排列规整的谷纹，纹饰饱满圆润，是春秋战国时期玉器非常典型的装饰纹样。这类器型是高古玉中从玉琮向装饰佩玉演化的特殊品类，兼具礼玉的文化属性与佩玉的装饰功能，在春秋至战国时期的玉器遗存中多有出现，是研究当时玉礼文化与玉雕工艺演变的重要实物样本。 赵卿墓出土的赵卿鸟尊，精美绝伦，现藏于山西青铜博物馆，大家有兴趣的可以去我的美篇《山西青铜博物馆》看看。 未完待续，下集继续精彩！

琮谱一一 良渚遗址发现九十周年特展（中）

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