国庆安阳行之殷墟宫殿遗址博物馆岳飞庙

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从殷墟博物馆出来，凭联票坐上摆渡车，几分钟便跨过洹河，抵达对岸的宫殿宗庙遗址。这里正是商代晚期的都城核心，三千多年前商王处理政务与居住的所在。遗址内已发现八十余座夯土建筑基址，考古学者将其划分为甲、乙、丙三组，分别对应着商王的宫室、宗庙与祭坛，布局严谨，气势恢宏。漫步其间，既能驻足于出土大量甲骨的窖穴旁，也可走进妇好墓，感受这位商代女将军墓中随葬品的丰富与精美。

妇好墓位于殷墟宫殿宗庙遗址内，是目前唯一能与甲骨文记载相印证、并确定墓主身份的商代王室墓葬，也是殷墟科学发掘以来唯一保存完整、未被盗掘的商代王室墓。墓主妇好是商王武丁的王后，同时兼具女将军、封地首领和祭司多重身份。墓内出土随葬品多达1928件，包括青铜器468件、玉器755件，以及骨器、海贝等。其中带有“妇好”铭文的器物就有109件，另有“司母辛”铭文铜器佐证其身份。

妇好墓的发现，确实在很大程度上颠覆了人们对商代妇女地位的固有印象，但它反映的更多是商代上层贵族妇女，尤其是王后阶层可能拥有的较高地位和较大活动空间，不能简单等同于“商代所有妇女地位都高”。

具体可以从几个层面来看：

一、妇好的多重身份本身就是证据

甲骨卜辞和墓葬材料显示，妇好不仅是武丁的王后，还独立拥有封地、主持祭祀、率领军队征战。她曾统兵数千甚至上万人攻打羌方、土方等，这在后世王朝中几乎不可想象。一个女性能够同时掌握军权、神权和族权，说明商代贵族女性并未被完全排除在公共权力之外。

二、商代女性参与祭祀与政治较普遍

不只妇好一人。卜辞中还见有“妇妌”“妇良”等多名女性参与祭祀、管理农业、进贡物品。商代“妇”字常指有一定地位的女性贵族，她们在王室事务中扮演活跃角色。这与周代以后“妇人无与外政”的礼制形成鲜明对比。

三、但要避免过度推论

妇好能当将军，首先因为她是王后，身份极高。她的权力很大程度依附于王权和她与武丁的特殊关系。商代普通女性、平民妇女的生活，未必同样自由。而且商代本身仍属早期国家，性别分工和礼制尚未像周代以后那样严密固化，女性空间相对较大，但并不能说已实现“男女平等”。

四、与周代以后的对比更说明问题

周代确立宗法制和嫡长子继承制后，女性逐渐被排除在政治、军事领域之外，“男主外女主内”的性别秩序日趋强化。妇好墓之所以让今人惊讶，恰恰是因为它映照出商周之际女性地位的一次明显变化。

所以更准确的说法是：妇好的发现说明商代贵族女性，特别是王后，可以拥有相当高的政治、军事和宗教权力，反映出当时性别制度尚未像后世那样严格僵化；但这是一种以王权为核心的特殊地位，不能直接推及全体商代妇女。

从安阳出发，沿107国道向南约半小时，便抵达汤阴县城内的岳飞庙。这里正是岳飞出生之地，与杭州岳王庙遥相呼应。

庙宇始建于明景泰元年，现存殿庑百余间，是一处保存完整的明清古建筑群，也是中国三大岳庙之一。临街的精忠坊木牌楼正中，镌刻着明孝宗御赐的“宋岳忠武王庙”额，两侧墙上“忠”“孝”二字遒劲醒目。穿过山门，院中碑碣林立，近400块碑刻多为明清文人拜谒后题写的诗词，其中“文官不爱钱，武官不惜死”的两言碑尤为著名。正殿内岳飞彩塑坐像高丈余，上悬“还我河山”贴金巨匾；庙内还藏有岳飞存世的唯一手书真迹，为镇馆之宝。山门对面的施全祠前，秦桧等五奸党铁跪像常年跪对大殿，与殿上英雄形成鲜明对照。

汤阴岳飞庙的御碑，主要指清乾隆十五年（1750年）乾隆帝拜谒岳飞庙时题写的御诗碑。

碑上刻有乾隆亲笔七言律诗《汤阴谒岳忠武祠》，诗中有“两言臣则师千古，百战兵威震一时”之句，推崇岳飞“文官不爱钱，武官不惜死”的名言，末句“恨是金牌太促期”则痛惜其壮志未酬。

此碑原立于庙内甬道正中，并建御碑亭保护。但因碑身恰好挡住秦桧等跪像跪拜岳飞的视线，1915年被移出，现立于山门东侧。此外，庙内还曾出土明清时期的“御制”碑额与赑屃碑座，推测与乾隆御碑或其他御制碑刻有关。

慈禧太后为汤阴岳飞庙题写的匾额是“忠灵未泯”。

这块匾额悬挂于岳飞庙正殿门楣上方，与清光绪帝所题的“百战神威”并列。“忠灵未泯”意为岳飞的精忠英灵并未消逝，至今仍存，是对岳飞忠义精神的褒扬。

值得一提的是，慈禧题写此匾时清朝已近尾声，而她本人主政期间对外屡签和约，与岳飞“精忠报国”的形象形成微妙对照，因此这块匾额也常被后人赋予复杂的解读意味。

“乃文乃武”是汤阴岳飞庙正殿门楣上的一方匾额，意为赞誉岳飞文武双全、文韬武略兼备。

该匾出自《尚书·大禹谟》“乃圣乃神，乃武乃文”，原用以称颂天子之德——文能经天地，武能定祸乱，后引申为赞美人文武兼备。将这四个字悬于岳飞庙正殿，正是对岳飞一生最精炼的概括：他既能提笔赋《满江红》，又能上马统千军。正殿同时悬有楹联“人生自古谁无死，第一功名不爱钱”，与“乃文乃武”互为呼应，共同勾勒出这位儒将的形象。

表演岳母刺字