再临《书谱》2

自由灵魂

“日日是好日”，出自禅宗云门大师。字面意思：“每天都是好日子”。

学书法亦如是。

日复一日的临习，看似重复，实则每一笔都在生长，于重复中获得沉静的力量，在一撇一捺中书写岁月绵长。

【译文】是的，君子立身处世，以修生为根本。扬雄说：“诗赋小道，壮夫不为。”更何况像书法这等沉溺于毫厘之间、费神于笔墨之道的些微小事呢！

【译文】而专注于下棋还享有“坐隐”的美名，醉心于钓鱼还能体味隐居的情趣，这些岂能与书法相比，更何况书法有宣扬礼乐的功用，其本身的美妙变化又如同神仙一样神奇，好像工匠和泥制做陶器，放进炉中烧制，能制作出变化无穷的器皿那样。

【译文】好异尚奇的人，玩味书体形式的万千变化；喜欢探索精微的人，常能追究书法的演变奥秘。著述评论者，要能分辨什么是没用的东西；品评鉴赏者，要善于吸取它的精华。肯定的讲，这些经义道理必然会归结到一起，我想信只有贤能通达的人才能兼而有之。

【译文】精研书法，学会鉴赏，难道是徒劳的吗！而东晋文人士子，互相熏陶影响。以至于王谢郗庾四大家族的子弟，即使还未能达到神奇的境界，也自有其风骨品味。

【译文】距离东晋越远，书法之道也越加式微衰落。再加上现在的学书者见到不正确的理论仍推举传播，得到一些末流的字帖还加以奉行。古今相隔，已经没有依据可以弄清楚的了。即使有的人研悟得到一些经验体会，也三缄其口，深藏不露。这就使后来的学术者茫然不得要领，只看到别人书法守得如何好如何美，却不明白走向成功的路径。

【译文】于是有的人即使穷年累月学习结构布白，却离书法规范相距甚远。因此，学习楷书不理解其规矩，学习草书又迷惑于草书法则。即使略通了一些草书方法，或粗略得到了一些楷书的技巧，却容易沉溺于一己偏好，固守己见，拒绝各书体间融会贯通。

【译文】哪里知道心和手通会合一，犹如河流与它的支流交融那样自然；各书体间的使转功用技法，如同树和它的枝条的区别那样。放在适于追随时势和实用上说，行书的地位就显得重要；而书写典诰表册之类的重要文书，楷书当是首选的了。草书如没有楷书的成分，拘泥于草法，就会拘谨单调；

【译文】而正书若不通晓草法，点画堆集是绝不能称之为真正的书法的。正书是以点画表现其形态，以使转的运笔体现其韵致；草书则是由点画表现其神韵，以运笔的使转表现其形态。草书若违背了使转的运笔方法，便不成草书；而正书缺少基本的点画，尚可以作为语言记录。

【译文】各种书体回环变化虽有不同，书写时还是有许多相通之处的。所以应该兼顾大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，浸淫飞白。如果稍有疏忽，就会差之毫厘，谬之千里，那么结果就会像胡地和越国的不同风习那样，大相径庭了。

【译文】至于像钟繇的楷书那样臻于奇绝，张芝的草书跻于圣境，这是因为他们专精一体，以至于达到精妙绝伦的境界。张芝虽然不写篆隶，但他的草书点画精到，起笔收笔分明；钟繇虽然不擅长草书，而他的楷书却处处呈现出便转纵横的面貌。从这以后。楷书草书不能兼有，达不到钟张的境界，并不是因为他们专精一体的缘故。

【译文】尽管篆书、隶书，今草、章草诸书体的技法技巧和实际效用多有不同，而实现各自的审美价值，各有其适宜的表现手段：篆书崇尚婉转圆通，隶书需要精致茂密，草书贵在自然流畅，章草务求敛束简便。

【译文】然后以风采神韵使它庄严肃穆，以妍美温润使它含蓄蕴藉，以瘦硬苍劲使它振作鼓舞，以闲适雅致使它和谐委婉。这样就可以表达书家的禀赋性情，表现书家的哀乐情绪。验证不同时节的笔墨干湿，即使经过千载也不会变化；鉴别不同年龄段书家的作品，即使间隔百年一眼就可以看出。

【译文】（嗟乎盖有学而）噫，不入其的，怎么能体会到个中的奥秘呢？不仅如此，很多时候，在书写时又会遇到乖和合的情境。合，艮，即得心应手时，作品就会流畅美观；乖，就是心手不一时，作品就会粗疏丑陋。大致说到乖合的由来，分别有五种情况。

【译文】精神愉快，事务休闲，这是第一合；感人恩惠，酬答知己，这是第二合；季节调合，气候湿润，这是第三合；佳纸良墨，相得益彰，这是第四合；偶然产生书写的冲动，援笔写来，这是第五合。

【译文】心情仓促，事务缠身，又急于作书，这是第一乖；心里不想写，而又非要写，这是第二乖；天气干燥，烈日炎炎，这是第三乖；劣纸恶墨，两不相称，这是第四乖；情绪疲惫倦怠，手腕不听使唤，这是第五乖。

【学书心得】想要知道自己对一件事是一时兴起，还是持久热爱，最好的检验方式，便是看自己能不能坚持、能坚持多久、是否会知难而退。