琮谱一一良渚遗址发现九十周年特展（上）

可爱鱼头

良渚博物院展出的《琮谱一一良渚遗址发现九十周年特展》，汇集全国14个省份及海外收藏机构共39家单位的124件琮及琮式器, 包括极少外展的成都金沙遗址镇馆之宝10节玉琮, 大英博物馆借出的17节玉琮, 以及多家文博单位的馆藏重器。展览分起、合、承、转四大单元,清晰梳理玉琮五千年的演变脉络, 堪称玉琮通史。是国内首次如此大规模、系统地呈现玉琮发展脉络的专题展。 前言"以苍璧礼天, 以黄琮礼地"（《周礼 .春官.大宗伯》）虽是玉琮出现近3000年后的文献记述，但仍是我们今天理解作为礼天地、序人伦的玉礼器的重要指引。玉琮, 肇始并盛行于良渚文化, 其基本特征为：外方内圆、贯孔中通、上大下小、带槽分节、外壁雕琢"神徽", 它既是良渚先民宇宙观念的物质载体, 亦是良渚社会统一精神信仰的鲜明标志。进入龙山时代, 玉琮开始大范围的扩散和流变。西北地区的齐家文化成为素面玉琮的兴盛之地。商周时期高等级贵族墓葬中所见的各类玉琮, 是史前礼玉的余绪。战国至汉代的片状琮, 则已是礼玉传统的最后回响。降及两宋、明清, 玉琮脱胎换骨, 以琮式瓶的形式进入文人雅士的日常生活。一琮贯古今。这里展出的百余件玉琮及仿琮器物, 构成了一部延续五千年的"琮谱"。籍此,我们可以触摸到华夏文明的千年脉动, 体悟器以载道的精神内核。谨以此展,纪念良渚遗址发现九十周年, 并致敬几代良渚考古人！ 目前全世界已知玉琮大概250件左右（国内200，国外50），本次特展展出了一半，非常值得一逛，但是特展的文字介绍非常简单，有点“惜墨如金”的感觉，即使有一定文博基础的观展者还是会忽略很多细节，在我的美篇中，我将自己做的功课、查的资料和志愿讲解员的讲述一一呈现给大家，希望通过这个非常难得的特展，让大家能对玉琮有个初步和深入的认识和了解。 琮的认识过程玉琮作为礼器, 最早出现于5000年前的良渚文化时期, 但其名"琮"始至《周礼》方见于典籍。自汉以降, 汉代经学家依托经书发出"琮之言宗, 八方所宗"的礼制阐释, 然而史前玉琮实物逐渐湮没,名与器长期不能对应。两宋金石学家在绘制《三礼图》时, 凭空将琮的形状臆构为扁平八角形,造成长达七百年的图像误区。元明因循其说, 一边是经籍中礼地之琮, 一边是散落于世间无人辨识的筒形古琮, 二者始终无法相合。清代前期, 宫廷藏玉琮仍被视作车器"辋头",沦为陈设。直至晚清吴大澂《古玉图考》,才以传世古玉与文献互证, 重新确立筒形玉器即为古琮。 吴大澂《古玉图考》清上海博物馆藏吴大澂，1835-1902，江苏吴县人（今苏州）。 《古玉图考》是清代著名金石学家‌吴大澂‌撰写的古玉研究专著，成书于‌光绪十五年（1889 年）‌，是中国古代玉器研究的集大成之作。该书通过图文互证的方式，对近 200 件古玉进行了考证，为后世研究提供了重要参考 。‌‌ 吴大澂旧藏玉琮上海博物馆藏吴大澂‌旧藏玉琮，外方内圆，中心贯通圆孔，一共九节。每一节四角雕刻简化抽象的神人兽面纹，是良渚晚期高节玉琮典型样式。整体呈乌黑，黑色不是玉料原生颜色，是清代人为染黑；局部磨损处，可以透出底下原本苍青色的玉质。这件玉琮是否为良渚文化时期玉琮，目前仍存疑，比如这件玉琮的上下射口存在束腰工艺，而目前所有出土的良渚玉琮射口均是平直。 琮的一侧上部中间，有吴大澂亲笔泥金书写两行文字：组琮，黄钟律琯尺十二寸。吴大澂在《古玉图考》中将这件定名“大琮”，是书中的核心标本，记载：大澂得自都门，为三十二琮之冠，是他个人收藏的三十二件玉琮里最为看重的一件。小黑板:“黄钟律琯尺”指的是以黄钟律管为基准的古代度量标准。黄钟是古代十二律中的第一律，其律管长度被确立为度量衡的基础，体现了“同律度量衡”的思想。吴大澂用这一标准来标注玉琮尺寸，说明他是在以古制来记录这件古物的规格。‌‌注意：吴大澂只完成了“定名”（但已是古玉研究的里程碑），但当时他并不知道这是五千年前良渚先民的史前器物；将玉琮归位良渚文化，是后世考古学者的成果。 吴大澂《古玉图考》所载琮分类图琮 黄琮 大琮 组琮 展厅入口陈列的“玉琮树”这次特展的名字叫“琮谱”，这个名字起的特别好，百琮归源，给所有的良渚玉琮建个族谱。5000年后，不管在哪里的玉琮，都回到了它的出生地——良渚。 第一单元:起1973年江苏吴县草鞋山遗址首次以考古证实, 玉琮为良渚文化时期遗物。1986-1987年浙江余杭反山、瑶山贵族墓地的发掘, 为揭示玉琮在良渚社会运行中的地位与作用, 及其所反映的良渚文化时代礼制文明特色, 提供了绝佳的考古学证据。琮初创于良渚早期,研究表明, 应由玉镯演化而来。龙首纹镯形制接近镯式琮, 构图由顺向转为垂直是其演化关键。玉琮以圆筒为本体, 向外伸出四个凸块雕琢神人兽面纹, 由此赋予神圣礼制内涵。多种形制的良渚琮,在玉礼体系中承担各式各样功能。良渚文化时期、尤其是良渚文明的社会实体崩解后, 琮持续向外辐射, 影响了大半个中国。龙山时代琮的神性逐渐消退,礼制功能趋于政治化、世俗化。东汉后玉琮礼制功能基本消亡,成为文人鉴赏、仿古创作的对象。千年演替之后,琮的器与名逐渐分离, 经由历代儒家考据与礼制重构, 形成了贯穿良渚神权、商周典制、汉儒义理、明清考证的完整文化脉络。 玉琮良渚文化浙江余杭官井头遗址M92浙江省文物考古研究所藏官井头遗址位于良渚遗址群东南侧大雄山丘陵的太璞山南麓，2012年至2013年经抢救性发掘，揭露面积6600平方米，主体是一处规模在良渚文化中心区首屈一指的崧泽—良渚文化墓地，出土各类史前文物1200多件。这件玉器原本是一件镯子，出土时断为三截，是研究良渚玉器从镯向琮演变的关键标本。良渚早期的玉琮形态，仍是圆形镯式，还没有角出来。 浙江余杭官井头遗址镯式琮纹饰线图 玉琮良渚文化上海青浦福泉山遗址M9上海博物馆藏这件器物也属于良渚文化中“玉琮由镯演变而来”这一关键发展阶段的代表实物。这两个玉琮还有一个特色，大家仔细看它的神人兽面纹饰是经过切割的，是不完整的，只有上半部分，眼睛下面部分没有了。 玉琮 良渚文化浙江余杭瑶山遗址M7良渚博物院藏余杭瑶山遗址M7是良渚文化早期一处等级极高的男性贵族墓葬‌，随葬品共计158件（组），以单件计679件，种类涵盖玉器、石器、陶器、漆器、动物牙齿等，其中玉器147件（组）、单件计667件，是瑶山墓地中出土玉器类型最全、数量最多的一座。‌ 和上一个玉琮相比，它已经有外角出来了，只是角很圆钝，但良渚玉琮的初态已经形成了。所以说这个特展是玉琮的通史展，你不仅能看到各种玉琮，你还能看到它的演变过程。 玉琮良渚文化江苏武进寺墩遗址常州博物馆藏江苏武进寺墩遗址（现行政区划属常州市天宁区）是长江下游地区新石器时代晚期的重要中心聚落遗址，也是良渚文化在太湖北部的核心代表之一，有“北良渚”之称。遗址总面积约7.64平方千米，核心区域面积约90万平方米，年代距今约5500—4500年，横跨崧泽文化晚期至良渚文化时期。‌‌ 玉琮良渚文化上海青浦吴家场墓地M204上海博物馆藏这件玉琮已经出现明显内圆外方，但是外方角比较钝圆，是一个“由镯到琮”的过渡阶段。大家仔细看，这件玉琮上的鸟纹位于神人兽面纹两侧（红色箭头标的那个鸟纹比较明显），鸟首朝外，这是良渚玉器上鸟纹与神人兽面纹搭配的惯式。 不过还是不怎么清楚，我把《中华遗产》杂志良渚古国专辑上的照片拍了给大家看看，这个很清楚。 雕刻神人兽面纹及鸟纹的玉琮精品良渚文化浙江余杭反山遗址M20浙江省文物考古研究所藏浙江余杭反山遗址M20是良渚文化最高等级墓地——反山王陵中极为特殊的一座墓葬，也是学界公认的良渚“王墓”之一。M20是反山墓地中出土玉器种类最齐全、件组数量最多的一座墓葬。 考古发掘共编号随葬品206件（组），单体数量达538件。 外壁刻有“神人兽面纹”纹样，眼睛外侧也有两个对称的鸟纹图案。这个鸟纹图案就比上面那个玉琮清楚很多。 玉琮良渚文化浙江余杭反山遗址M20浙江省文物考古研究所藏 刻画线条非常细腻流畅自然 玉琮良渚文化浙江余杭瑶山遗址采集良渚博物院藏良诸文化距今约5300-4300年良渚文化由马家浜文化、崧泽文化发展而来, 以环太湖流域三万六千多平方公里为主要分布范围, 是长江下游新石器时代晚期最为重要的考古学文化, 在中华文明起源过程中占有极其重要的地位。玉器是良渚文化的主要内涵, 以琮、璧、钺为代表的良渚文化玉器以及玉器上的神像, 是当时原始宗教信仰的反映, 也是聚落等级和规模的体现, 更是高等级中心聚落的标志。 这件玉琮有两节（节与节之间有凹槽）。上节眼睛比较小，线条简洁，为神人的眼睛；下节眼睛比较大，线条繁复，为兽面纹的兽眼。 玉琮——良渚先民的原始宇宙观模型我就以这件玉琮为例来阐述一下。良渚玉琮的基本形制和要素包括圆形的外廓、四角、分割四角的直槽、中间贯穿的射孔, 及四角简化神像图案。所有玉琮的形制都遵循上大下小的规制, 采用仰视的视角，以配合神徽至高的地位。这一复杂几何形的立体, 是当时良渚人天地宇宙观的象征。二绳四维先秦两汉时期的宇宙模式是 "盖天说",天穹作覆碗状,大地以四条直线—— 二绳四维构成的方位坐标向四面八方延伸（李零：《中国方术考》） 这张图就是对其空间结构的解析，玉琮分为上中下三层，中有射孔上下贯通，立面和直槽上着刻着神像与神鸟展示宇宙图景。这幅仰视图是良渚人眼中的微观宇宙平面图，微观的宇宙站起身来，以立体的方式矗立在天地之间，就出现了良渚玉琮。我想良渚先民的空间想象能力一定很好，他们很擅长把平面二维的图像转化为立体三维实物。 这是玉琮的三界宇宙模型示意图，上层为天界，居住着日月星辰和至高神祇，下界为原始海洋，孕育着生殖力量，也是腐朽和疾病并存之所，人类居住在中界，同时还有神灵和鬼魂。绕着宇宙旋转，生生不息，只有巫师借助神力才能贯通三界，上下往返。玉琮也是良渚先民用来沟通天地和神灵的法器。 玉琮良渚文化江苏武进寺墩遗址常州市武进区博物馆这件单节琮上面只刻有神人纹，没有兽面纹，眼睛上方的成束弦纹就相当于羽冠。 玉琮 良渚文化浙江余杭反山遗址M20浙江省文物考古研究所藏这件玉琮也是如此。 玉琮良渚文化江苏句容孔塘遗址M126‌玉琮‌为透闪石材质，浅绿色带白沁，矮体弧边方柱体。转角处饰简化人面纹，眼部为管钻重圈，上方阴刻弦纹示作羽冠，是典型的良渚文化玉器代表。 玉琮良渚文化上海青浦吴家场墓地M207上海博物馆藏上海青浦吴家场墓地M207是‌良渚文化晚期‌的一座高等级权贵大墓，2010年由上海博物馆考古研究部发掘，属于福泉山遗址的重要组成部分。我在查资料的时候发现M207很有看头，所以给大家稍微介绍一下。 我曾在上海博物馆东馆4楼考古馆里看到过一个良渚时期的象牙权杖，没错，这个权杖就是出土于上海青浦吴家场墓地M207。墓主两侧出土2件象牙权杖，其中M207:61保存较完整，长约97—100厘米，主体为片状结构。 权杖主体由象牙剖制而成，呈片状结构，上大下小，顶端平直，下端有突出的榫状结构正好可插入镦部。权杖主体表面满饰繁缛的细刻纹，以权杖主体的转折处为中心线，表现了精美的浅浮雕神像兽面纹题材，总计十组，用细密云雷纹做地纹。这是迄今为止保存最为完整的象牙权杖，也是长江三角洲地区首次从墓葬中完整保存和复原的此类器物。 下端镦剖面呈椭圆形，主题纹饰则为两组鸟纹和兽面纹，云雷纹做地纹。 M207墓内葬有6具狗骨骼‌，一次殉葬6条狗在良渚文化乃至中国新石器时代考古中极为罕见，凸显墓主尊贵身份。 虽然出土时已被腐化的很严重，不过借助现代化的高科技，得以部分还原象牙权杖的样貌。上海博物馆东馆4楼考古馆展示的象牙权杖的复制品，上面的兽面纹、鸟纹、云雷纹纹饰较为清晰。 这也是我在《中华遗产》良渚古国专辑上拍到的照片，上面的鸟纹、云雷纹非常清楚。《中华遗产》真是一本宝藏杂志！ M207还出土了1件人头盖骨器，在良渚文化墓葬中属首次发现，与象牙权杖一同深化了对良渚礼制系统复杂性的认识。这件人头盖骨碗，由成年男性头盖骨制成。长轴方向两端口沿下方各有三个并列小孔，为实心单面钻成，可能为穿绳提梁用。器物内外表研磨并涂敷有朱砂及部分黑色颜料。 迄今为止，考古人员在环太湖流域共发现了600多处良渚文化遗址。我们之前看到的江苏武进寺墩遗址、吴县草鞋山遗址、上海青浦福泉山遗址图上都有，黄色代表良渚第二等级聚落，第一等级聚落当然就是著名的良渚古城了。第二等级聚落还有一个熟悉的就是浙江临平玉架山遗址，我刚刚参观过临平玉架山考古博物馆，非常不错，有兴趣的朋友可以移步至我的美篇主页。图片来源于《中华遗产》良渚古国专辑 良渚文化墓内与琮相关的玉器1987年发掘的浙江余杭瑶山遗址, 共清理良渚文化早期显贵墓葬12座。其中9号墓有三类玉器与玉琮关系密切。 一为镯式圆琮, 其形制介于圆镯与方琮之间, 考古界普遍认为此类器物由玉镯演变而来。瑶山镯式琮，它是良渚最早的玉琮，至今有5350年，来自瑶山祭坛，高度4.5厘米，直径7.9厘米，外围有四幅神徽图以浮雕的形式呈现的，圆圆的大眼睛是用管钻出来的，卷云纹是用燧石刻划的，两个感觉完全不一样。嘴巴里面有四颗獠牙，既神秘又非常威严，这件玉琮也开创了上古狞厉的美学。 二为小琮, 形体虽小, 但方柱体造型、分节结构及纹饰布局均与矮方琮一致, 属于玉琮微缩形态的重要饰件。 这个小琮上的神人兽面纹和我们之前看到的都不一样，有圆钝的下巴，比较模糊，没有十分明确的线条。 这是这件小琮的线描图 三为琮式锥形器, 其方锥形器上雕刻的兽面纹或神兽纹, 以及纹饰组合方式,与玉琮相近, 是对玉琮核心纹饰母题的移植与延伸。 琮式锥形器线描图 良渚显贵男性头饰三件套:玉锥形器、玉冠状饰及玉三叉形器。良渚高等级男性大墓中会出现“成组锥形器”，一组之中所包含的锥形器的数量有9、7、5、3之分，男性墓主人等级越低，头上戴的锥形器的数量就越少。 具体装饰效果如图所示 这件带盖琮式柱形器也很特别，带盖的我是第一次见。 此外, 反山20号墓出土的琮式柱形器, 在形制与纹饰上也与琮高度相似,只不过体量介于琮和小琮之间。 第二单元:合琮是良渚先民首创独创的祭祀天地神灵的法器。琮最辉煌和集大成的时期, 更是与良渚文化存续年代息息相关。制式化的良渚玉琮器型庄重, 工艺精湛, 体量不等, 高低有别, 节数有序。神灵的图像表达灵活多变,象征羽冠的成束弦纹均匀细密, 有些琮还在神像两侧加刻辅佐神灵的鸟纹。筒形的矮琮, 是良渚文化主流的常型琮。大体量小穿孔的琮十分罕见,等级极高。多节琮在良渚文化中晚期随时间推移越来越高, 最多可达19节。另有装饰性的小琮、琮式锥形器等, 因为拥有琮体元素, 也被视为具有神性内涵的高等礼器。良渚玉琮出土场景多样,据研究推断, 琮可作为臂穿、头饰、捧持的信物,也是权杖底座和敛尸的葬器, 兼具身份标识、通神祭祀、敛尸护魂等多种功能。琮作为神明祖灵的物质载体, 本质上应视为一座可移动的宗庙。 玉琮良渚文化江苏阜宁陆庄遗址南京博物院藏江苏阜宁陆庄遗址北距废黄河约4公里，面积约5万平方米，是比较少见的长江以北的良渚文化遗址，所以出土器物具有良渚文化特征，并包含北方大汶口文化因素及地方文化特征。 玉琮良渚文化浙江余杭反山遗址M23良渚博物院藏 玉琮良渚文化浙江余杭反山遗址M14良渚博物院藏 玉琮良渚文化江苏武进寺墩遗址常州博物馆藏 玉琮良渚文化浙江余杭反山遗址M23良渚博物院藏 玉琮良渚文化浙江临平小林茅山采集良渚博物院藏茅山遗址因依托的茅山山体较为宽广,遗址面积得以扩展至数万平方米。1975年,在茅山南坡修建原小林中学时出土了玉琮、玉璧、石钺等良渚文化时期文物, 从而发现了茅山遗址。茅山遗址在良渚时期曾有大片稻田，关于茅山遗址我也写了美篇。 玉琮良渚文化江苏武进寺墩遗址南京博物院藏 玉琮 良渚文化浙江余杭反山遗址M14良渚博物院藏 玉琮良渚文化浙江余杭瑶山遗址采集良渚博物院藏 玉琮良渚文化浙江余杭金花池遗址浙江省文物考古研究所藏 玉琮良渚文化浙江余杭反山遗址M20浙江省文物考古研究所藏这几个玉琮的形制、图案都非常相似。 玉琮良渚文化江苏江阴高城墩遗址江阴市博物馆藏在前面的良渚遗址分布图上，我们可以看到高城墩遗址在武进寺墩遗址的西北面，比较靠近长江，而且也是第二等级聚落，高城墩遗址是长江沿岸最大的良渚文化遗址。 玉琮良渚文化江苏江阴高城墩遗址江阴市博物馆藏 玉琮 良渚文化浙江海宁荷叶地遗址M3浙江省文物考古研究所藏 王琮良渚文化浙江余杭官井头遗址M37浙江省文物考古研究所藏这件玉琮就是很典型的良渚玉琮，内圆外方，角的轮廓已经摆脱早期圆润的钝角，而是直角分明，造型已成熟。 玉琮 良渚文化浙江余杭瑶山遗址M7良渚博物院藏 这件玉琮的直角下缘比较圆润，不像之前看到的下缘是直的，就好像有个下巴，眼睛有三角形的内角和外角，而且仔细看，在两边的直槽位置有个小耳朵的图像。 玉琮良渚文化江西德安采集德安县博物馆藏 玉琮石峡文化广东曲江石峡遗址M10广东省文物考古研究院藏从江西和广东两件玉琮，我们可以看到良渚文化玉琮向南传播的内陆路径。从环太湖的良渚核心区出发，经安徽、江西进入粤北，再由石峡文化中转，最终到达珠江三角洲腹地。 广东曲江石峡遗址出土的玉琮被认为与良渚文化关系密切，是这条路线上的关键节点。 玉琮良渚文化浙江桐乡普安桥 M11浙江省文物考古研究所藏1996年，中日合作普安桥遗址M11最早发现明确作为臂穿的玉琮，即玉琮套于墓主右臂上使用，这一发现为认识良渚玉琮的功能提供了关键实物证据。而且这件玉琮是切割过的“半切玉琮”，上面的射口没有了。 玉琮良渚文化浙江海宁市佘墩庙遗址M6海宁市博物馆藏这件玉琮的下半截被切割掉了，此类切割玉琮被称为“半切玉琮”，在良渚文化中较为特殊。 玉琮良渚文化浙江桐乡高桥大园里遗址桐乡市博物馆藏这件也是下半截被切割掉了，下面的射口没有了。 玉琮切割再分配现象良渚文化中存在着切割再分配玉琮的现象。到了中晚期阶段, 当玉琮的数量不够时, 技术或材料并不足以支持制作新的玉琮, 而只能将已有的成品玉琮不断分割来满足需求, 由此可见制作玉琮的玉料及技术都具有稀缺性，被掌握在高等级聚落或贵族统治集团手中。这件是我在临平玉架山考古博物馆见到的横山遗址M2出土的切割琮。 玉琮良渚文化江苏武进寺墩遗址常州博物馆藏1978年出土于武进寺墩遗址1号墓。黑褐色夹青斑，透闪石软玉，中心圆孔为双向对钻而成，上下贯通，孔壁留有古代管钻加工痕迹，上下孔径略有微小差异，器表整体打磨抛光。 器身饰两节八组神面纹, 均以四角为中线向两侧展开。 该琮似扁方柱体, 显得粗矮厚重, 重量多达5830克, 仅次于反山12号墓出土的 "玉琮王", 也是良渚文化玉器中一件难得的重器。 纹饰较为简化, 仅见冠、眼及嘴部。 写到这里，我实在忍不住要吐槽一下这次特展的文字介绍，实在是太简单了，就像这件重器，也居然只是这么简单的介绍，实在是不应该。这次特展所有的展牌介绍均是如此简单，导致我这次美篇写的非常辛苦，绝大多数展品我都需要重新查找资料。这次特展的展品非常好，策展思路也不错，介绍内容太简单，导致很多人领会不到其中的奥妙！ 既然提到了玉琮王，那我就来顺便介绍一下。“玉琮王”是浙江省博物馆的镇馆之宝，可惜这次没来展出。它出土于反山12号墓，是迄今发现良渚文化中等级最高的墓葬，被称为“惊世王陵”。它形体宽阔硕大，纹饰独特，出土时位于墓主左肩上方头侧,是目前发现的玉琮中最大、最重（约6500克）、纹饰最精美的一件玉琮，象征着最高的宗教祭祀权。 这件玉琮的四个直槽上下都刻有一个神徽——神人兽面纹。这个神人头戴介字冠，骑跨在一只神兽上，每组图案都刻在不到3平方厘米的面积上！线条细如游丝，5000年前没有放大镜、没有金属刻刀，良渚工匠用鲨鱼牙齿或燧石，硬生生在玉石上刻出了微雕级的神徽。 再看它的四个角上，每两节都刻有一组简化的神人兽面图案，两边还有鸟纹。玉是一种高端材料，只有具备交织纤维显微结构的透闪石、阳起石，才能称作软玉。中国地质科学院的闻广先生曾经指出，软玉具有极高的韧性，显微结构决定了它的堆集密度、透明度和光泽感，致密程度愈高，加工之后的润泽感就越佳。检测显示，考古发现的良渚高等级墓葬中采用透闪石、阳起石软玉的比例极高。浙江反山、瑶山两个地点出土的玉器，是良渚玉器的最杰出代表，高品质的透闪石软玉在其中占绝对主体。 神人兽面纹是良渚玉器上的神徽。由神人、兽面两部分组成。神人头戴羽冠、上身张臂。兽面两眼圆瞪、尖牙利爪、身体呈蹲状。神徽早期繁复、写实、形形态多样，晚期简化、抽象。 神人兽面纹饰不仅出现在玉琮上, 也出现在冠状器、钺、锥形器、三叉形器、柱形器等多种玉器之上, 成为良渚信仰的核心图像。相同的图像背后既体现了工匠群体的技艺传承, 也彰显了超越地域的文化认同。这张图是神人兽面纹的详细解析图，有兴趣的朋友可以仔细研究一下。 良渚制玉最值得自豪的技术是细若游丝的微雕阴线刻工艺，在很多神人兽面纹上，1毫米内居然刻划出了5、6个线条，他们紧凑又不重叠，有时甚至肉眼都难以分辨，真真是人类历史上令人惊叹的手艺！ 未完待续，下集更精彩！

琮谱一一 良渚遗址发现九十周年特展（上）

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