2026.10.13 忘年读书会•学读《论语》第20讲《论语·卫灵公第十五》

老郭

主持：高庙锁领读：贺小娥杨引红摄影：老郭讲解：宋彩霞编辑：老郭审核：石云英 　　今天是2026年10月13日星期二，又到了我们忘年读书会“国学经典”大家读的时间，文友们相聚在文博城，共同学习国学经典《论语》。首先由忘年读书会贺小娥、杨引红老师领读《论语·卫灵公第十五》，接着忘年读书会2025年度“最美读书人”宋彩霞老师为大家详细讲述了自己学读《论语·卫灵公第十五》的感悟。 宋老师从以下五个方面进行了分享： 一、乱世处世，君子自守； 二、本心一贯，守道立根； 三、谨言笃行，修身律己； 四、为仁有方，涵养君子； 五、担当弘道，笃行致远。 欢迎各位文友和《论语》爱好者一起聆听宋老师的精彩讲述，感受国学经典给我们带来震撼和智慧。同时也希望你能转发与收藏。 领读老师简介 　　贺小娥，退休教师。三门峡市忘年读书会会员。市楹联学会会员。 素喜国学经典，诗词歌赋。常以笔墨记录生活点滴。退休后吟诗作对已成为日常所乐，愿以文字丰盈心灵，于恬淡岁月中，坚守一份清雅本心。 　　杨引红，自由职业。三门峡读书会会员，市楹联学会会员。 醉心国学经典，诗词歌赋。爱好舞蹈摄影。丰富充实业余生活，坚持学习提升自我，乐享多彩生活！ 讲述老师简介 宋彩霞，退休教师，喜欢文字，偶有作品发表于报刊杂志。退休后，读书写字、吟诗作对成了日常，在散文与随笔里安放心情。三门峡忘年读书会2025年“最美读书人”。 忘年读书会常务副会长高庙锁主持开讲 贺小娥杨引红老师领读《论语·卫灵公第十五》 《论语·卫灵公第十五》　　卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。　　在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”　　子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”　　子曰：“由，知德者鲜矣。”　　子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”　　子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。　　子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”　　子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”　　子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”　　颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”　　子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”　　子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”　　子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”　　子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”　　子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”　　子曰：“君子疾没世而名不称焉。”　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。”　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”　　子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”　　子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”　　子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”　　子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”　　子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”　　子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”　　子曰：“当仁不让于师。”　　子曰：“君子贞而不谅。”　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”　　子曰：“有教无类。”　　子曰：“道不同，不相为谋。”　　子曰：“辞达而已矣。”　　师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 宋彩霞老师讲述学读《论语·卫灵公》感悟 修道立德，躬行仁义——读《论语·卫灵公》感悟 各位老师，下午好！ 今天我跟大家分享读《论语》第十五篇——《卫灵公》的一些感悟。 倘若你有幸与孔子面对面交流，你最想向他请教什么？是处世的智慧，立身的准则，还是求学的方法、成事的道理？世人求学问道，皆求身心安定、言行有度、立身有成。 两千多年前，卫灵公便拥有向孔子求教的机会。可他不问修身、不问治国、不问安民，唯独问兵阵战事、征伐之道。这一次简短的问答，成为本篇开篇的核心伏笔，也拉开了王道与霸道、修身与逐利、守道与趋势的价值对峙。 《卫灵公》全篇共四十二章，文约义丰、内涵广博，囊括了孔子的处世智慧、君子修养、为政理念、求学之道与担当精神。通篇贯穿修道立德、躬行仁义两大核心主线，从乱世处世、困厄坚守，到修身立身、践行仁道，层层递进、句句育人。 下面，我结合这五个板块，和大家逐层品读、分享体悟： · 第一板块：乱世处世，君子自守； · 第二板块：本心一贯，守道立根； · 第三板块：谨言笃行，修身律己； · 第四板块：为仁有方，涵养君子； · 第五板块：担当弘道，笃行致远。 接下来，我们正式进入第一部分的品读。第一部分：身处无道之世，如何自处第一章：卫灵公问陈 原文：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 这里的“陈”同“阵”，指军队作战时布列的阵势。“俎豆”是古代祭祀礼器，代指礼乐教化、文德王道。 卫灵公向孔子请教排兵布阵、行军作战的方法。孔子委婉作答：礼乐教化的文德之事，我有所听闻研习；征战军旅的杀伐之事，我未曾学习。话音落罢，第二天孔子便毅然离开卫国。 很多老师会疑惑：孔子精通六艺，射、御皆通，怎么会不懂军事？其实孔子并非不懂，而是不屑于迎合霸道之治。正如学者杨朝明所言：俎豆之事，是文德王道；军旅之事，是武力霸道。 自古“国之大事，在祀与戎”，但治国之本在于德化人心、礼乐安民，而非穷兵黩武、征伐逐利。卫灵公重武力、轻教化，与孔子以德治国、以仁安民的毕生大道背道而驰。 孔子“明日遂行”，寥寥四字，尽显圣贤风骨——道不同，不相为谋。 值得一提的是，卫灵公并非完全昏庸无道。他知人善任、朝堂多贤，也曾让卫国人才兴盛、邦国安定。可他本末倒置、重武轻德的治国取向，终究让心怀王道的孔子深感失望，决然离去。 第二章：在陈绝粮 原文：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 这是《卫灵公》中最动人、最励志的篇章之一。 孔子周游列国途中，在陈国遭遇断粮之困，随行弟子纷纷饥饿困顿、体弱多病，连起身的力气都没有。性情刚直的子路心怀愤懑，质问老师：品行端正、心怀仁德的君子，为何也会陷入穷困窘迫、颠沛流离的困境？ 孔子从容作答：君子固穷，小人穷斯滥矣。 君子身处困厄、穷途之时，依然坚守本心、恪守节操、不改其志；而小人一旦身陷逆境、遭遇困顿，便会放纵言行、丢弃底线、无所不为。 孔子周游列国十四年，屡屡碰壁、屡遭困顿，一生怀道不遇，这便是人生之“穷”。但他始终弦歌不辍、讲学不怠、守道不移。 第一章写道不同，毅然取舍；第二章写身困顿，坚守本心。两章相辅相成，告诉我们：真正的君子，顺境守礼，逆境守心，无论境遇起落，始终不改仁德正道。 这也启示今天的我们：人生起落无常，困境在所难免。遭遇挫折、误解、失意之时，能否守住底线、稳住本心、坚守初心，正是君子与常人的区别。 第二部分：一以贯之的根本之道第三章：一以贯之 原文：子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。” 孔子问弟子子贡：你以为我是博览群书、死记硬背，才习得满腹学识的吗？ 子贡疑惑作答：世人皆言先生博学广记，难道不是如此吗？ 孔子予以否定，道出自己治学、修身、行道的核心真谛：予一以贯之。 孔子一生学无常师，广学多闻、博采众长，但他从不会零散堆积知识、机械背诵典籍。他所有的学问、修养、言行、主张，都由一个核心大道贯穿始终。 这个贯穿万物、统摄身心的“一”，便是儒家核心的忠恕之道、仁德本心。正如《论语·里仁》中曾子所悟：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠，是尽己之心；恕，是推己及人。一忠一恕，便是孔子毕生修道立德的根本。 放在当下，这更是我们求学修身的金科玉律。如今信息繁杂、知识繁多，若没有核心本心、价值底线统领，所学皆是碎片、所行皆无根基。唯有坚守本心、一以贯之，方能学有所成、行有所正。 第四章：知德者鲜矣 原文：子曰：“由！知德者鲜矣。” 这是孔子对子路的由衷感叹。 仲由啊，世间真正懂得德行、坚守德行、践行德行的人，实在太少了。 世人皆知德之可贵，却少有人真正修德、守德、行德。很多人只知空谈道义，却难以躬身践行、始终坚守。这句话看似浅白，却满含圣贤的感慨与悲悯，也时刻警醒我们：知德易，守德难，行德更难。 第五章：无为而治 原文：子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 提及“无为而治”，大家多熟知道家思想，而孔子在这里赋予了儒家独有的内涵。 孔子认为，真正的无为而治，莫过于上古圣王舜帝。舜帝看似无所施为、不事苛政，实则修身正心、端己正行。他端坐朝堂、恭谨自持、德行端正，以自身至高的德行感化万民、教化天下，让天下归心、世道清明。 道家无为，是顺自然、少干预；儒家无为，是修己身、化众人。为政之本、立身之基，皆在于修身立德、躬行正道。 第三部分：君子之行——言行与修养第六章：子张问行 原文：子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 子张向孔子请教：如何立身行事，才能行于天下、处处通达？ 孔子赠予他六字修身处世真言：言忠信，行笃敬。 言语忠诚守信，行为笃实恭敬。守住这六个字，即便身处偏远蛮荒之地，也能立身有度、行事通达；反之，言语虚伪、行事轻慢，就算身处故土乡邻，也难以立足、难行于世。 孔子进一步叮嘱：立身行事，要时刻将“忠信笃敬”铭记于心。站立之时，仿佛此道立于眼前；乘车之时，仿佛此道刻于衡木，时刻警醒、须臾不忘。 子张深以为然，将这句箴言写在腰间衣带之上，时时自省、终身恪守。短短六字，涵盖言语、品行、修养、处世，是君子立身的终身准则。 第七章：史鱼与蘧伯玉 原文：子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 孔子评价两位卫国贤臣，道出两种君子处世境界。 大夫史鱼，性情刚正、秉直如箭。国家清明有道，他刚直敢言；世道混乱无道，他依旧刚正不阿、坚守正义，一生正直无私、不改其骨。 贤者蘧伯玉，通透睿智、懂得变通。世道清明、政治开明，便出仕为官、辅佐社稷、济世安民；世道昏暗、大道不行，便收敛才智、归隐修身、保全本心。 孔子对二人皆有赞许，更推崇蘧伯玉的处世智慧。刚直是风骨，藏守是智慧。乱世之中，既要坚守道义、不改本心，又要审时度势、保全己身，这是君子极高的修养格局。 第八章：失人与失言 原文：子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 这一章教会我们言语智慧、处世分寸。 值得深交畅谈的人，你却闭口不言、错失相知，便是错失良人、辜负机缘；不值得言说、不通道义的人，你却妄言多语、肆意倾诉，便是浪费言语、招惹是非。 真正的智者，懂分寸、知进退、明取舍。识人而言、择机而语，既不错失良友，也不妄言招祸。所谓“话不投机半句多，志同道合千言少”，正是此理。 第九章：杀身成仁 原文：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 这是千古流传、震撼人心的儒家精神内核，也是华夏仁人志士的立身信条。 心怀大义、坚守仁德的有志之士，绝不会为了保全一己性命，而背弃道义、损害仁德；反而会在大义与生命抉择之时，舍生取义、杀身成仁。 生命可贵，但仁德、道义、家国气节，重于生命。 从古至今，文天祥留取丹心、谭嗣同慷慨赴死、方志敏坚守信仰，无数英雄先辈，皆以生命践行“杀身成仁”的大道。这句话，不仅是古人的气节准则，更是中华民族代代相传的精神脊梁。 第四部分：为仁之方与君子修养第十章：工欲善其事 原文：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者也。” 子贡请教孔子：如何修养仁德、成就仁心？ 孔子以通俗精妙的比喻作答：工匠想要做好手艺、精进技艺，必先打磨工具、利器护身。 修身求仁亦是如此。想要涵养仁德、精进本心，必先优化自身环境、亲近良师益友。身处一个国家、一方天地，便主动侍奉朝中贤德之人，结交世间仁德之士。 近朱者赤，近仁者仁。环境与圈层，是修身养德的重要根基。想要成为君子、修成仁德，必先向贤仁者看齐，在浸润熏陶中成长精进。 第十一章：颜渊问为邦 原文：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 颜回请教治国之道，孔子道出损益有度、择善而从的治国智慧。 治国当取历代之长：沿用夏代合于农时的历法，承袭殷朝质朴坚固的车舆，佩戴周朝庄重有礼的冠冕，推崇舜朝尽善尽美的韶乐。 同时要摒弃糟粕、远离祸患：禁绝柔靡放纵的郑国乐曲，远离谄媚奸佞的小人。靡乐惑心，佞人乱政，皆是治国修身之大害。 这充分体现孔子的治学治国思想：继承不固守，创新不离本，取舍有分寸。无论是治国、治学，还是修身成长，都当择善从之、去恶摒弊。 第十二章：人无远虑，必有近忧 原文：子曰：“人而无远虑，必有近忧。” 这是家喻户晓的千古箴言。 人若无长远的眼光、长远的规划、长远的格局，只顾眼前安逸、得过且过，那么眼前必然处处暗藏忧患、时时遭遇困境。 这句话绝非宿命之论，而是处世警示：凡事预则立，不预则废。人生修身、求学、成事，皆需有远见、有规划、有格局，常怀忧患之心、常做长远之计，方能规避祸患、行稳致远。 第十三章：躬自厚而薄责于人 原文：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 君子修身的核心准则：严于律己，宽以待人。 遇事多反省自身、责备自己，少苛责他人、挑剔别人。不怨天、不尤人，常自省、常改过，自然远离怨恨、心生平和、人缘和顺。 这句话与后文“君子求诸己，小人求诸人”一脉相承，是君子修养最朴素、最珍贵的品行。 第十四章：君子义以为质 原文：子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！” 孔子完整概括了全方位的君子修养体系。 君子以道义为立身根本，以礼法为行事规范，以谦逊为待人态度，以诚信为成事准则。 义是内在本心，礼是外在规范，逊是处世气度，信是立身根本。四者合一，内外兼修、知行合一，方为真正君子。 第十五章：君子求诸己 原文：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 君子遇事，向内求索、自省改过；小人遇事，向外推诿、苛责他人。 行有不得，反求诸己。所有的困顿、遗憾、不足，君子皆先审视自我、修正自身、提升自我，从不抱怨环境、埋怨他人。这是君子极高的修养格局。 第十六章：己所不欲，勿施于人 原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子贡求教：可否有一个字、一句话，能够终身奉行、终身受益？ 孔子给出终身修行的最高准则——恕。 何为恕？推己及人、将心比心。自己不愿承受的苦难、委屈、苛责，绝不强加于人。 这是《论语》的处世金规，更是全人类公认的道德准则。待人宽容、处事体谅，常怀恕心、常存善意，便是一生修行。 第五部分：弘道与担当第十七章：人能弘道 原文：子曰：“人能弘道，非道弘人。” 道是亘古不变的真理道义，本身静默无声、无形无迹。 没有人的践行、传承、弘扬，道只是冰冷的文字、空洞的理论。人，才是道的载体。是人躬身践行、以身传道、代代传承，才让仁德大道流传千古、滋养世人。 孔子一生周游列国、屡遭困顿却传道不止，正是以一生践行“人能弘道”。道不在别处，就在每个人的一言一行、一生一行之中。 第十八章：过而不改 原文：子曰：“过而不改，是谓过矣。” 人非圣贤，孰能无过？犯错不可怕，人人皆有过失缺憾。 真正的过错，是知错不改、屡错屡犯、固执护短。知错能改、闻过则喜、改过向善，便是修身进步、成长精进。正视错误、及时修正，是君子必备的勇气与修养。 第十九章：君子谋道不谋食 原文：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫也。” 君子毕生追求的，是道义、是修养、是真理，而非衣食温饱、功名利禄。 耕种劳作，尚且可能挨饿；潜心治学、坚守正道，终会有所收获、立身有成。君子常怀忧道之心，担忧大道不彰、德行不修、学问不进，从不纠结贫富得失。 这并非轻视物质生活，而是重精神、轻功利，重格局、轻得失的君子价值观。 第二十章：当仁不让于师 原文：子曰：“当仁不让于师。” 面对仁德道义、真理正道，即便面对师长，也不必谦让退缩。 这句话彰显了孔子开明的教育理念：真理至上、道义至上。在仁道与真理面前，人人平等，不囿于身份、不畏惧权威，敢于求真、敢于守道、敢于担当。 第二十一章：有教无类与道不同 原文：子曰：“有教无类。”子曰：“道不同，不相为谋。” “有教无类”，是孔子划时代的教育大爱。教育不分贵贱、不分贫富、不分智愚，人人皆可求学问道、修身成才，打破了古代贵族教育的垄断。 “道不同，不相为谋”，是君子的处世取舍。志向道义、价值理念根本不同，便不必勉强同行、强行相合。 二者相辅相成：正因为有教无类，所以众生皆可求学修德；正因为道有异同，所以君子当坚守本心、择道而行。 结语 本节课，我们系统研读了《论语·卫灵公》的核心篇章，通篇围绕“修道立德，躬行仁义”八字核心层层展开。 开篇卫灵公问战，孔子毅然离去，是道不同的清醒取舍；陈蔡绝粮困厄，君子固守本心，是逆境中的仁德坚守。从一以贯之的忠恕本心，到忠信笃敬的言行修养；从修身求仁的处世良方，到弘道担当的人生格局，字字皆是修身之法、句句皆是成人之道。 《论语》从来不是空洞的古文典籍，而是陪伴我们一生的人生教科书。 身处当下时代，诱惑繁多、浮躁丛生。我们更需要学习君子格局：失意时君子固穷，处事时求诸于己，待人时推己及人，立世时坚守正道。 记住：人能弘道，非道弘人。大道从不在远方，就在我们的一言一行、日复一日的修行之中。愿我们皆能修道立德、躬行仁义，做有本心、有修养、有格局、有担当的君子之人。 以上就是我研读《卫灵公》的一点粗浅感悟，不当之处，请各位老师批评指正，谢谢大家！ ～～～～～～～～～点赞、留言、转发，是人间三大真情～～～～～～～～～～~~~~~～～～～～～ 发现美，记录美，欣赏美，传播美！　谢谢各位的欣赏和转发!～～～～～～～～～