第十一章：幸福与道德 ，11.1 幸福与幸福的类型

威武之武

　　

锦衣、美食、自由、快乐、舒适、安逸……是人人向往的美好的东西。然而，在这个不尽完美的世界上，总有那么一些不尽完美的人，他们心怀信念，肩负责任，砥砺前行。因为他们渴望与追寻一个更加美好的世界。

一、幸福与道德幸福



什么是幸福？病痛中，健康是幸福；黑暗中，光明是幸福；寒冷中，温暖是幸福；分离时，团聚是幸福；困境中，他人的出手相助是幸福；伤心时，有一个可靠的让你流泪的肩膀是幸福；失意时，有一双紧紧拉你的手是幸福。

拥有一个理想的工作，那是一份幸福；拥有一个温馨的家，那是一份幸福；拥有三五知己，那是一份幸福；拥有一个好的心态，那也是一份幸福；有一方让你执着的事业，那是一份幸福。有一个知冷知热的爱人，那更是一份幸福。

幸福似乎无处不在，无处不有，幸福是人人所期盼与追求的美好感受。但离不开一颗感知世界的恬淡而静谧的心灵。幸福就在现实生活中。

幸福就是通过亲身实践活动，获得物质与精神生活的相对满足或者欲望、愿望、理想的相对实现，而引起的一种精神上的愉悦体验。



欲望是无止境的，而欲望的满足总是有限的，而且获得欲望的快乐也是短暂的。如何才是真正的持久的幸福感呢？那就是道德幸福。

既然道德是维系人与自身、人与人、人与自然及人与社会和谐的内在要求与价值认知，那么人的精神世界便因道德而宁静。当道德不再是束缚自由的枷锁，而是灵魂得以栖息的土壤时，你会惊讶发现：那些善念与坚守，恰恰是成全自我幸福的途径。这才是真正的精神幸福，它超越了物欲的浅薄，抵达了道德的境界。

由此说来，道德幸福不仅在于精神层面的丰足和愉悦，还因为它是价值的实现而持久地洋溢着快乐与荣光。

二、幸福的类型



幸福大体可分为现实的与幻想的，感官的和理性的，情感的和道德的，物质的与精神的。对于生命个体而言，幸福正是体现在现实的、精神层面的、理性价值的满足而来的情感愉悦。

辩证唯物主义者的幸福是现实的幸福。唯心主义者的幸福是超现实的。“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”是唯物主义的，却不是辩证唯物主义的。“在漫漫长夜里煎熬着又虔诚地祈求上苍或神主的赐予，希望在那里找到救星或来世的幸福”是宗教式的却不是唯物主义的。道家主张的幸福，以清静无为，顺其自然，回归原始质朴和自由自在的田园生活为幸福。

辩证唯物主义是物质与精神的统一论者。物质是幸福的基础，精神是幸福的归宿。物质为精神幸福提供保障，精神幸福反过来促进物质财富的创造，推动物质幸福的进步。物质幸福与精神幸福应该既彼此成长、彼此成全，又彼此约束、彼此映照。

物质幸福，又有自然本身赐予与劳动奋斗获得两种方式。 “国清才子贵，家富小儿娇”。口含金钥匙出生的人，由于先天的家庭富裕，物质幸福随命运而来或唾手可得，似乎自然而然，可能为他的精神创造提供优越的条件。富裕家庭可能成为艺术家、科学家、作家、律师、政治家、志士或勇士诞生的摇篮。这是有闲阶级的先天优势与最好走向。

然而世事难料，由于先天物质条件的优越，也容易导致好吃懒做、怕苦怕累、恣意任性、贪图安逸、骄奢淫逸、好高骛远；很容易坠入脱离实际、脱离人民、脱离社会生活实践的命运泥淖。“何不食肉糜？”“损失一点儿无所谓”“愿望是好的么！”代表这类人的口头禅，这是很有意义的警示。夸夸其谈的纨绔子弟或许能迷惑年轻异性，但未必能拥有真正的幸福。而脱离群众、脱离实际和脱离社会生活实践的所谓艺术家、作家、教授、政治家或什么家，也可能是先天不足的，肤浅而不深刻，自大而不伟大，自以为是而不是远见卓识。

真正的物质幸福，还是来自躬身实践的劳动奋斗更可靠。劳动奋斗与创造奉献的过程中，充分领略劳动之美: 劳动创造社会价值与道德价值过程中实现个人价值与健康人格，更具有实在意义。

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