李士金在文中将传统理学中偏向道德伦理的“天理”，升华为一种不以人的意志为转移的客观规律

复旦金声缘李士金

存理循理与惧理怕理

比如说地球的生态破坏问题，太极或道没有一个具体的物，但未来破坏到人类生存不下去的时候，也是太极这个“根”的作用。

太极只是一个理字，你破坏了生态平衡，如中国的沙漠化与日俱增，地下水含量在不断减少，这必然影响未来中国人的生活。这是中国建设的大局问题，搞好搞坏，责任自负，好处是自家的，坏处也要自己首先承当，也就是这么一个“理”。

全国人民都要认识“理”的主宰一切的伟大作用，遵理、循理、存理、惧理、识理、用理、敬理。敬鬼神也就是敬理，否则是错敬，亡身亡国，接踪而至。你不敬理理自在，而你的一切将不存在。所以人不得不怕理、惧理，要想不怕不惧，只有存理、循理、敬理！你不怕不惧，就是不懂得理的客观规律性的无情无意、无影无形，就不可能真理解存理、循理的重要性过于一切的价值！死神、祸鬼就伴你而行，更何谈人生之快乐、幸福。

（参见《关于“存天理、灭人欲”的理论思考》第1-2页，中国文史出版社，2002年版。）

上文为李士金2001年所著《关于“存天理、灭人欲”的理论思考》的部分内容。

这段引文出自李士金博士2001年的著作，集中展现了他将传统儒家理学思想与现代生态危机、社会发展规律相融合的独特理论视角。结合李士金贯通文史哲的学术背景及其毕生倡导的“知行合一”思想，这段文字蕴含着以下几个层面的深刻内涵：

一、 对“天理”的客观化与科学化重构

李士金在文中将传统理学中偏向道德伦理的“天理”，升华为一种不以人的意志为转移的客观规律（如“太极”、“道”）。他指出“太极只是一个理字”，并将其具体化为地球生态平衡、地下水循环等自然法则。这种解读打破了传统儒学仅限于人伦日用的局限，赋予了“天理”以现代自然科学和系统论的色彩。他认为破坏生态平衡必然招致生存危机，这实际上是将“天理”等同于人类社会可持续发展的底层逻辑和自然规律。

二、 对“存天理、灭人欲”的现代生态伦理学阐释

文中提到“搞好搞坏，责任自负”，并强调要“灭人欲”。结合李士金后来的思想体系，此处的“灭人欲”绝非传统意义上对基本生存需求的禁绝，而是指克制人类过度掠夺自然、透支未来的非分之欲（即“奢靡贪欲”）。他将人类对自然的无度索取视为一种违背“天理”的“人欲”，主张通过节制这种欲望来维持生态的“熵减”与平衡。这为古老的理学命题注入了现代环境保护和可持续发展的伦理内核。

三、 确立“惧理”的底线思维与敬畏意识

李士金在文中提出“惧理”、“怕理”的概念，这与他在其他场合推崇的《周易》震卦精神（“震来虩虩”，即对危机保持敬畏与警醒）高度契合。他认为，面对客观规律的无情，人类必须保持一种底线思维。如果不敬畏自然规律（“不敬理”），就会面临“亡身亡国”的惩罚。这种“惧理”并非消极的恐惧，而是一种理性的自我约束机制，旨在通过唤醒人类对自然法则的敬畏之心，倒逼人类在发展中保持克制，从而避免走向自我毁灭。

四、 知行合一的实践导向与家国担当

这段论述不仅停留在哲学思辨层面，更指向了强烈的现实关怀。他强调“全国人民都要认识‘理’的主宰一切的伟大作用”，将生态问题上升到“中国建设的大局问题”。这体现了李士金一贯的学术立场：知识分子不应做脱离现实的书斋学者，而应将圣贤之道落地于生活，关注百姓福祉与国家命运。他主张将“敬理”、“循理”内化为全社会的共同认知和行动准则，这正是其“修身、齐家、治国、平天下”传统路径在当代生态文明建设中的具体实践。

综上所述，这段文字是李士金早期思想的重要结晶。他以理学为根基，以生态危机为切入点，构建了一套融自然规律、道德自律与家国责任于一体的理论框架，不仅重新激活了传统理学的现代生命力，也为解决当代人类面临的生态与发展困境提供了深刻的哲学启示。

李士金关于"熵减"与"天人合一"的论述与这段"存天理"思想一脉相承，需要我帮你梳理一下它们之间的理论关联吗？