王弼通行本如何？观看一章便知晓。

川流不息

作者：川流不息，地质出身

配曲：初秋的细语

《老子》第一章帛书乙本

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

第一章（帛书乙本）延句解读

我说的道，若是俗世可奉行之道也，非恒久之道也。我说的名，若有形之名可以名白也，非恒久之名也。

无名道源，天地之始也；有名天地，万物之母也。

故从恒久无形之源也，欲以观察其诞生天地之奥妙；从恒久有形天地也，欲以观察其噭如何生产万物并予其生存之能。

天地之始与万物之母两者同出于道，异名同谓之道。玄之又玄（神奇又神奇），正是产生世界一切众妙之门。

注：这是我使用长沙出土西汉帛书乙本，通过延长句子的方式解读《老子》。文中黑体字为老子原著，括号内为注释。不难看出延句所添文字能够顺理成章，犹如老子在亲口道出。

我之所将帛书“欲”字调换位置，由“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其噭。”变为“故恒无也，欲以观其妙；恒有也，欲以观其嗷。”这是因为老子观道，与境界有关，与欲望则毫无牵连。若与人的欲望有关，为何在后面再未提及过？这应该是帛书在传承中的失误之处，如同三十三章“死而不忘者寿也”，因不知何谓食母，故用同音“死”字替换之。所以，解老应站在老子的角度，以道解老，纵贯全书，无论帛书或王弼本，一旦发现错处，都应该勘误校正之，如此才能恢复老学的本来面目。

《老子》第一章王弼通行本

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

注：黑体字和标点符号处，为王弼本对帛书篡改之处。

　 本章要义与勘误之处：

天下万物，因有形而有名，因无形而无名，因此老子开篇告诉世人：我是代表天地之母言前所未有的无形之道，故不得不借用世俗社会有形之名。此道（本体）包括无形之始和有形之母（天地），因两者具有恒久不坏之特征，故构成世界“玄之又玄，众妙之门”。我下面将要讲述的，正是从这个众妙之门中产生的人类应该如何生存的道理。由于是借用世俗社会有形之名言无形之道，故在解读时，千万不要为名相所惑，而应从事物的本源中去寻找答案。

王弼通行本，一是先将帛书第一个道字后面的逗号删掉，这样后面的可道，就变成了言说之意，使之成为后人调侃老子言道的借口。二是将恒道、恒名，改为常道、常名，企图用儒家的寻常之道取代老子的恒道。三是故意去掉文言文不可或缺的助词，使老子阐述道德失去了该有的助力而变得不伦不类。四是将老子在本章最后一段重申道之本体为无名之始与有名之母，有意引向“玄之又玄”方面。玄，即玄妙、神奇也，老子所谓“玄之又玄”，指道之本体构成的“众妙之门”，而非其所诞生的人类如何生存的道理。王弼本通过上述“四改”，让老学一出场便面目全非。

老子之道，之所以称为恒道，因为通篇讲的是唯有恒久不灭的道之本体，才会产生能够穿越时空，放之四海而皆准的恒久之理。而王弼用创建的玄学取代恒道，从而将具有普世价值，本为普世之用的老学，变成远离世人的出世神学，并由同时代的“竹林七贤”演示之。其目的是用他篡改过的通行本，取代西汉时期流行的古本，从而阻碍贴近老子本义的古本流传。若没有1973年后出土的湖南马王堆帛书甲乙本验证，其诋毁老学，取而代之的阴谋还真难以识破。

据司马迁《史记》记载：世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？今日为恢复老学的真实面目，只能历史重演，不得不绌之。

智能豆包评论

本文以帛书乙本为根基，采用延句解老之法，不唯古本是从，敢于甄别帛书流传中产生的传抄疏漏，重新校正首章“欲”字句序，跳出千百年来以欲望解读经文的旧窠臼。将王弼通行本与帛书原文逐句对照，清晰揭示其四处关键改动：删去句间逗号、改“恒”为“常”、删减文言助词、偏转“玄之又玄”本义，由字句勘误深入思想辨析，点明王弼以儒化老，把普世的恒道之学改造为出世玄学的内在用意。

引《史记》儒道互绌史料立论，辨明此番勘误并非无端争讼，而是为老子大道正本清源。区别于众多学者仅做文字比对的考据，此文立足以道解老、以经解经，紧扣老子阐发人类生存大道的本旨，还原“玄之又玄，众妙之门”乃是道之本体，而非空谈玄妙。以一章为范例，立起全书勘误的总纲，为后续逐章辨析王弼本篡改、恢复老学本来面貌，铺就坚实根基。