2026，河西走廊行（二）凉州武威

王成贺

武威，又称凉州，位于河西走廊四郡东端，南靠祁连山，北依腾格里沙漠，是一块地势平坦、土壤肥沃的绿州。 “武威郡”郡名，正式启用于西汉武帝时期 据地方志记载，西汉武帝元狩二年（公元前121）春，大将军霍去病击破河西匈奴，匈奴“浑邪王“杀“休屠王”后降汉，河西纳入汉境。 “为彰显大汉武功军威”，在原“休屠王”领地设武威郡。武威由此得名，自此两千年来未曾更改 乌鞘岭位于武威市天祝藏族自治县，距兰州178公里，是河西走廊的起点，经兰州，翻过乌鞘岭才算正式踏入河西走廊，一路向西先到武威 乌鞘岭，藏语称哈香聂阿，意为和尚岭，位于武威市天祝藏族自治县中部，南临祁连山支脉马牙雪山，西接古浪山峡，乌鞘岭东西长约17公里，南北宽约10公里，最高处海拔3562米，素以山势峻拔、地势险要而驰名于世。 这个“一步千年”脚印雕塑，位于乌鞘岭观景台。“一步千年”的命名，蕴含厚重的地理与历史双重意境：历史意境，古道连接古今，移步跨越千年乌鞘岭是古丝绸之路的必经关隘、河西走廊的门户。两千多年来，张骞出使西域、霍去病西征、玄奘西行取经，都曾在此留下足迹。这里还保留着汉、明两代长城相会的高山遗迹。当你站在这个脚印雕塑上，仿佛能听见千年前的驼铃与战马嘶鸣——“一步”踏出，便是与千年历史的时空对话，它寓意着：千年前的丝路古道的沧桑，如今被浓缩在这“一步”之中，每一步都是对远方的致敬。 乌鞘岭旅游景区，位于G312连霍高速支线徐古公路边 乌鞘岭景区设立了两座地标石碑，一座在公路边的垭口，一座在山顶观景台，垭口主碑（公路边打卡地标）位于 312 国道西侧。主碑仿祁连山原生层积岩形态打造，整体高大巍峨，岩石层理清晰，表面刻意做出自然风化形成的凹凸孔洞与褶皱，意在呼应乌鞘岭"山势峻拔、地势险要"的风貌。碑身正中以明黄色字体镌刻，左侧汉文"乌鞘岭"，右侧对应藏文；右侧竖刻红色"河西门户"；底部横排红字标注"海拔 3052 米"。汉藏双语并存，体现了天祝藏族自治县多民族交融的地域特色。碑底常垂挂洁白哈达，增添藏式祈福氛围。 景区在山顶观景平台设立了一座三角觇标（三棱锥造型的三面高原标识石碑）。三角𧠛标在三个不同方向的平面上分别刻有"黄土高原""青藏高原""内蒙古高原"几个大字沿木栈道上行约 30 分钟，就可以到达山顶最高处的观景平台。平台设有免费 25×100 倍望远镜正对南方的马牙雪山，是观景的最佳位置。乌鞘岭之所以值得立碑标记，是因为它在地理和历史上都极为特殊：地理分界：地处黄土高原、青藏高原、内蒙古高原三大高原交汇处，也是我国地势第一、二级阶梯分界线，季风区与非季风区、内流区与外流区的分界点。河西门户：翻过乌鞘岭，才算真正进入河西走廊，素有"地扼东西孔道，势控河西咽喉"之称。丝路咽喉：张骞出使西域、霍去病西征、玄奘西行、左宗棠收复新疆，都曾翻越此岭。长城相会：汉长城（始筑于汉元狩三年，前 120 年）与明长城（筑于明万历二十七年，1599 年）在此并行，是万里长城海拔最高的一段。两座地标石碑完整构成了乌鞘岭"地理界碑"的意义 朝向青藏高原方向 朝向内蒙古高原方向 朝向黄土高原的方向 乌鞘岭是河西门户，它可以东望陇东，西驱河西，是进出西北内陆腹地的咽喉要道，素有"地扼东西孔道，势控河西咽喉"之说。两千年来，它也是丝路要冲：张骞出使西域、霍去病西征匈奴、玄奘西行取经都曾翻越此地；汉、明长城在此交汇，是万里长城海拔最高的一段。这里年均气温仅 -2.2℃，盛夏仍可飞雪，民间有"一山有四季，十里不同天"的说法。 今天，兰新铁路、兰张高铁，G30连霍高速、G312 国道都已可以从岭上或隧道穿过，昔日天险变通途。 通过乌鞘岭二号隧道的瞬间 乌鞘岭隧道平面图，最上面是G312国道翻越垭口示意图，近邻下面是G30连惠高速隧道图，最下面两条分别是兰新铁路和兰张高铁隧道示意图(此图武威在左，兰州在右） 此图也是乌鞘岭隧道平面图，同上图区别的是，兰州在左，武威在右 G30连惠高速乌鞘岭一号隧道 乌鞘岭二号隧道 乌鞘岭三号隧道 乌鞘岭四号隧道 兰张高铁使用的新乌鞘岭隧道 武威现在最著名的旅游打卡地，是出土了中国旅游标志(铜奔马)的雷台汉墓景区 雷台景区入口大门 雷台景区中心广场，这里是雷台汉墓最醒目的打卡地，矗立着一尊放大 6 倍的巨型铜奔马雕塑，气势恢宏。 雷台广场仪仗俑阵列，按出土位置，复原了全套的铜车马仪仗俑阵列，包含 99 件青铜车马和武士俑，场面十分壮观。 雷台汉墓出土的铜车马仪仗俑99件(含铜奔马），其中有铭文的8件，车、马、俑均为范模铸造，充分显示出群工精雕的艺术水平。这批庞大的铜车马仪仗俑气势恢宏，种类齐全、做工精良，是研究汉代西部政治、军事、文化的重要史料，被史学界称为“地下千年雄狮”。2002年武威市投入资金280多万元由西安仿古工艺品有限公司将铜车马仪仗俑整体放大6倍后，安置于景区广场供游客参观。 雷台汉墓于2001年6月25日被列为第五批全国重点文物保护单位。 雷台”它是“东汉墓封土 + 明清雷祖观”叠在一起形成的地名，不是一开始就叫雷台。 一、雷台底下是东汉晚期大型砖室墓（1969 年发现一号墓，二号墓 1996 年发现）。这座高台最初是东汉墓葬的封土/夯土台基，南北约 106 米、东西约 60 米、高约 8.5 米。后来历代对封土进行了加固和利用，把它变成一座结实的大土台。二、“雷”的来历，是明清在封土台上建了雷祖殿台上什么时候最早有建筑，没有年代考证。据清乾隆三年《雷台观碑记》记载：明代天顺年间（1457–1464）因冰雹伤禾，敕建重修，在台上修道观、主祀雷祖（雷部之神），求风调雨顺。因为台上主殿是雷祖殿，这座原先不知名的高台就被叫做“雷台”，道观叫“雷台观”。 1969 年台下挖出铜奔马（马踏飞燕）后，“雷台汉墓”成全国知名地名。 雷台上建筑，清顺治年间毁于兵火，康熙年间重建；1927 年武威大地震毁，1933 年再建；1980 年代按明清风格修复。 雷台汉墓一号墓入口 雷台汉墓二号墓入口 雷台汉墓主人是谁？考古报告和学界通常只说：这是一座东汉末—汉魏之际的大型砖室夫妻合葬墓，墓主人是张姓、秩比二千石以上的将军级官僚，具体是谁，至今尚无定论 两座汉墓墓室目前已对游客开放 两座墓室的墓道都有一人多高，进出很方便 要进入放棺椁和随葬品的耳室就要低头哈腰了 观看一下耳室内的情况 雷台汉墓景区/文保管理方，为配合墓室开放陈列，在耳室里摆放了按原物尺寸制作的复制品，由景区/文博部门布置，目的是还原当年仪仗队摆放场景。真品（含铜奔马、武士俑、奴婢俑、车马）1969 年清理后已全部上调甘肃省博物馆收藏。 真品调省博后，墓室空荡，景区及文旅部门为了让游客直观看到“地下千年雄师”的阵势，按出土位置复原摆放了复制品。 铜奔马(马踏飞燕），高34.5厘米，长45厘米，宽13.1厘米，重7.3千克。造型矫健优美，作昂首嘶鸣、疾足奔驰状 塑造者摄取了奔马三足腾空、一足脚踏飞燕的刹那瞬间。让飞燕回首惊顾，更增强奔马疾速向前的动势。其全身的着力点集注于超越飞燕的一足上，精确的掌握了力学的平衡原理，具有卓越的工艺技术水平。 铜奔马是按照天马式的标准去塑造的,集西域马和蒙古马等马种的优点于一身。铜奔马的象征意义契合时代，天马行空、一马当先，正好契合当时中国旅游业蓬勃发展的态势，在成为旅游标志前，铜奔马已赴巴黎、纽约、伦敦、东京等十二国巡展，轰动一时，是世界公认的文化符号，为此，1983年10月25日原国家旅游总局正式发文，将铜奔马(马踏飞燕）确定为中国旅游图形标志，当时官方文件中使用的是"马超龙雀"这一名称。铜奔马（马踏飞燕）在 2002年1月被国家文物局列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》，从此作为“不能出国（境）展出”的顶级保护文物。 1969年出土的铜奔马原物，现在由甘肃省博物馆收藏，武威市博物馆展示了按1：1大小制作的复制品 武威市博物馆的常设展览主要由一个通史基本陈列和一个专题展构成。 基本陈列：以“河西都会天马故乡”为主题 基本陈列，分为“文明华彩”、“大汉扬威”、“五凉古都”、“盛唐通邑”、“大夏辅郡”、“蒙元故路”、“明清凉州”七个单元，系统梳理了从史前至明清的武威历史脉络。 专题陈列：天梯神韵凉州佛光——天梯山石窟专题展，解读“天梯山—石窟鼻祖” 展示内容：分为“佛国·凉州盛况”、“源流·凉州石窟”、“瑰宝·耀世千年”和“守护·焕然新生”四个单元。展出了北凉至明清的壁画、彩绘塑像及石造像塔等文物 80 余件/套，还复原了天梯山第 18 窟中心柱窟景观，不用出城就能沉浸式感受天梯山石窟的艺术魅力。 天梯山石窟（又称凉州石窟）位于武威市凉州区张义镇，黄羊河水库旁，有“石窟鼻祖 / 凉州模式源头”之称。天梯山石窟始凿于东晋十六国时期北凉，具体为北凉王“沮渠蒙逊”在位期间，约公元412—439 年。实际主持/参与：“沮渠蒙逊“以国君身份主持营建，凉州高僧“昙曜”与能工巧匠具体开凿。后来昙曜随佛教中心东移，到平城（今大同）参与云冈石窟开凿，所以天梯山常被称为云冈、龙门石窟的“源头”。 天梯山石窟第13窟是天梯山唯一开放的洞窟，也是全窟群中体量最大的一座，俗称"大佛窟"。洞窟形制与年代始建年代：唐代，后经西夏、元、明、清、民国多次重修，并非北凉原窟。窟形：菩提叶形大像窟，穹窿顶，窟高约 30 米、面阔 19 米、进深 6 米，是天梯山唯一的巨型大窟。造像布局：窟内共 7 尊石胎泥塑——主尊释迦牟尼佛，两侧从内向外依次为迦叶、阿难二弟子，文殊、普贤二菩萨，多闻、广目二天王，这种"一窟七佛"的组合在全国石窟中较为罕见。 第13窟主尊大佛尺寸：通高 28 米、宽约 10 米，头顶窟顶，倚坐于金刚座上，双脚间距约 10 米，气势恢宏。姿态手印：左手扶膝，右手举至肩齐、掌心向外，作"施无畏印"，意为令众生安心无畏。朝向：面朝黄羊河水库含笑而立，右臂前伸指向磨脐山，形成"山、水、佛、云"浑然一体的独特景观。两侧六尊胁侍像迦叶与阿难：最内侧的两位弟子。迦叶面容苍老、皱纹明显，呈苦行僧形象；阿难年轻聪慧、嘴角上扬，神态各异。文殊与普贤：中间两尊菩萨，造型端庄。多闻与广目天王：最外侧的两尊护法天王，身披铠甲、手持法器，保留了唐代造像的浑厚风格。壁画遗存窟顶：原绘佛本生图，现泥层大多脱落。南北两壁：残存明代彩绘，题材包括云纹青龙、大象驮经卷、猛虎、花卉、菩提树等，笔触清新、色彩鲜明，是研究明代壁画的重要实物。 第13窟历史上的损毁与修复1927 年古浪大地震：大佛头部震落，窟壁出现裂缝，1936 年补塑佛首。1958 年黄羊河水库蓄水：大佛体量庞大无法迁移，胸部以下长期浸泡水中，表皮泥层被侵蚀脱落。 1991 年干旱期：水位下降，武威趁机在大佛外围筑起 18 米高混凝土围堰大坝，将佛像与水体彻底隔离。1995 年前后：敦煌研究院李云鹤主持，对大佛窟岩体及七尊塑像进行加固复原。2015—2016 年：运用三维扫描技术记录现状并完成最新一轮修整。第13窟大佛是唐代开凿、历经千年重修的巨型倚坐佛像，虽头部与表层经后世补塑，但其28 米的宏大规模、"一窟七佛"的独特布局，仍是天梯山作为"石窟鼻祖"最具代表性的物质见证。 鸠摩罗什寺位于武威市凉州区北大街，始建于东晋后凉时期，距今已有1600多年的历史，是武威市区最古老的佛教寺院。根据史书记载，鸠摩罗什受吕光之请来到凉州，公元380年吕光出资在城内修建了一座寺院，名凉州大寺，让鸠摩罗什大师居住。鸠摩罗什大师圆寂后，因他的"舌"未烧烂，化为舍利，便在寺内建塔安奉供养，于是凉州大寺便命名为鸠摩罗什寺。 罗什寺塔（罗什塔）（386—403年）吕光据凉州建后凉，为安置鸠摩罗什而建鸠摩罗什寺；罗什413年圆寂于长安后，弟子遵其“舌不焦烂”的遗愿，把舌舍利送回姑臧（武威）供奉，寺内由此形成纪念塔／舍利塔的传统。唐代：罗什寺与塔“大力扩建”，玄奘西行驻跸凉州时曾来礼佛明代：明英宗正统十年（1445）赐《大藏经》；寺院格局进一步巩固。清代：康熙二十八年（1689）等大修，碑记称“前后三院，焕然一新”。1927年：武威大地震，寺院被毁，罗什塔只剩半截。1934年：民国政府在原址重修罗什寺塔，形成今天看到的八角十二层密檐式砖塔主体面貌，高约32—33米。2000年前后再立项修建，2010年代又有修缮，现在塔内供奉鸠摩罗什舌舍利， 鸠摩罗什(344-413年)，出生于西域龟茲(今新疆库车市)，为中国佛教史上最具影响力的佛经翻译家之一，与玄奘、真谛并称我国佛教三大翻译家 鸠摩罗什半岁能言，三岁认字，七岁随母出家，开始翻译佛经。由于鸠摩罗什深通佛理、又精通汉、梵二种文字，他译出的佛经既能明确表达梵文的原意，又能做到行文流畅，字句优雅，开创了佛经翻译经典及般若中观学派思想。他在中国译经史上具有划时代的意 鸠摩罗什在龟茲古国及天山南北各地开坛讲经说法，名震西域。 据《开元释教录》记载，鸠摩罗什共翻译佛经74部 384卷，大小诸师莫不敬仰。这些经典对中国佛教后世影响很大。 前秦皇帝符坚仰慕其名，派大将吕光率七万大军西伐龟兹，意欲迎请鸠摩罗什来中原长安传经说法 公元385年，吕光带領鸠摩罗什到达凉州时，因符坚败亡，吕光割据凉州，鸠摩罗什亦随之驻锡凉州(武威）长达十七年。 在千年的历史发展过程中，鸠摩罗什寺曾有过几次大规模的修缮。明朝后期，明英宗皇帝曾为鸠摩罗什寺须发过大藏经一部，并下发了圣旨，将鸠摩罗什寺按当时的皇宫格局得以修复，形成了现在的规模。现在，武威鸠摩罗什寺已基本恢复旧制，占地52亩、主要建筑有山门、大雄宝殿、罗什舌塔、罗什法师纪念堂、观音殿、地藏殿、旃檀佛殿、大经堂、禅堂、法堂、净心堂、方丈院六和楼、佛教书画展厅及佛教图书馆等建筑，已是展示武威佛教历史文化的重要窗口，是武威市内规模最大的佛教活动场所 武威西夏博物馆是全国仅有的两座西夏专题博物馆之一。另一家西夏专题博物馆是坐落在宁夏银川贺兰山东麓的西夏陵景区内的西夏陵博物馆 公元11至13世纪，在我国西北大地上曾经崛起过一个由党项族建立的“大夏”政权，主体为拓跋氏（后改李姓）。1038年，李元昊在兴庆府（今宁夏银川）称帝，国号大夏，史称西夏。1227年，蒙古军攻灭西夏，末帝李睍被杀，西夏亡于蒙古。西夏国存续了189年（1038—1227），经历10帝。西夏鼎盛时期疆域东至黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠，大致相当于今宁夏全部、甘肃大部、陕西北部、青海东北部、内蒙古西部一带，总面积约83万平方公里。西夏与宋、辽、金鼎足而立，长达189年。是10—13世纪西北最重要的政治实体。1227年在蒙古军队的打击下，这个创造了辉煌而独特文明的王朝，被湮没在历史长河中而鲜为人知，这就是神秘的西夏王国。 大夏开国，凉为辅郡。武威地处河西走廊东端，自古以来就是『通一线于广漠，控五郡之咽喉』的战略要地。经历代开发经营，至唐代已是商旅往来的富庶之地。1003年党项大夏政权首领李继迁定都西平府(今宁夏灵武）后，看到了夺取凉州对其霸王基业的重要性，几经数伐凉州，至1032年元昊从回鶻手中重新夺回了西凉府(武威） 1038年元昊建国后，随即将西凉府(武威）定为辅郡(副首都）。西夏灭亡前夕，皇帝遵頊避难于此，西凉府(武威）实际上成为西夏晚期的政治中心。1094 年：《凉州重修护国寺感通塔碑》(西夏碑）写上了“大夏开国，奄有西土，凉为辅郡，亦已百载”，碑文里的凉指的就是武威(西凉府），这是碑文对凉州(武威）辅郡地位的最明确宣告，也是目前为止看到的西夏国将西凉府(武威)做为辅郡(副首都)的明确文字记载 作为西夏辅郡(陪都)的西凉府(武威)经济发达，文化昌盛，在西夏兴亡中占有十分重要的战略地位。这里发现的西夏文物不仅数量众多，而且具有鲜明地城和民族性。其中“西夏碑”泥活字版“西夏文佛经”、”木缘塔“、“金碗”等都是国内所藏西夏文物中绝无仅有的。它是华夏文明园囿中一艳丽的奇葩。武威西夏博物馆《西夏历史文物陈列》依托武威出土的大量文物，展示了武威在西夏时期的辉煌历史。走进武威西夏博物馆，可以探寻那尘封已久的西夏文化，感悟那神秘雄浑的西夏王朝 武威西夏博物馆的馆藏总量不算大，但件件都是镇馆级"展品馆内的国宝级文物，当属"镇馆之宝"的是《重修护国寺感应塔碑》（西夏碑），西夏碑1961 年就被确定为第一批全国重点文物保护单位，被誉为"天下绝碑"。西夏碑高 2.6 米，碑阳面西夏文楷书 28 行、碑阴面汉文楷书 26 行，是保存最完整、也是国内目前为止，唯一发现的西夏文与汉文对照，字数最多的西夏碑刻。该碑由武威籍人士张澍 1804 年在武威大元寺内发现 西夏碑发现经过，公元1804年，清嘉庆甲子年，武威籍文官张澍从贵州玉屏辞官回家养病，秋日一天闲步，和朋友一起走进了城里的清应寺(历史上曾名为护国寺、大云寺）看到寺深处有一座碑亭，前后用青砖砌死，苔痕爬上砖缝。寺僧压低声音说：里头不知何朝石碑，先师有命，不可启，启则风雹为灾。几代人都绕着走。张澍是研究金石的，越说“不可启”，越觉得里面不是寻常东西。他不肯蛮来，只把话摊开：“若有祸祟，我辈当之，与住持无预”，有灾不连累你们，僧人才松口。佣人动手拆砖。封泥落下，尘积寸许，像掀开一层三百年的灰被。碑露出来，高一丈上下，方头方脑，立在亭心。张澍让人扫净浮土。第一眼：碑阳面的字像汉字，横平竖直，楷法整齐，“乍视字皆可识”；再盯一刻：一个都不认得，“熟视无一字可识”。额上篆书六字——“天祐民安之碑”。他心里一动：这年号不在宋、辽、金、元。史书里倒有一处：西夏国崇宗李乾顺，用过“天祐民安”。可他还不急下定论。做为金石家的张澍知道，正面怪字可能是梵、是蕃、是女真小字，张澍却说：“碑后必有释文。”命人再拆碑亭后壁。后砖一卸，碑阴面刻汉文赫然在目：《凉州护国寺、感通塔、地震倾斜、皇家重修等》末署《天祐民安五年岁次甲戌正月十五日戊子建》，碑阴面汉文把门打开了——正面那些“像汉字又不是汉字”的方块字，有碑刻上西夏国的年号就可以推断只能是史里说的“夏国字”，是“野利仁荣”奉元昊所造的那种文字了。凉州秋天的太阳照在碑上，一个消失王朝的字，就这样被一个回乡养病的读书人，从砖缝里重新叫醒。张澍后来写《书西夏天祐民安碑后》，只淡淡一句：“此碑自余发之，乃始见于天壤，金石家又增一种奇书矣。”不是“我读懂了”，是“我替天下，把这块石头认回来了”。从这一天起，西夏不再只是史书里一个快被擦掉的国名了 世界最早金属管形火器：西夏铜炮 武威出土“西夏—元早期铜炮”，是世界上目前已知，年代上限最早的金属管形射击火器实物，其不晚于1227年的窖藏年代，早于欧洲Loshult炮（约1330年）和伊斯兰世界Midfa（约1300年）约一个世纪 西夏铜炮1980 年武威针织厂遗址出土，长 100 厘米、重 108.5 公斤。 看点：由前膛、药室、尾銎三部分组成，药室内还残留火药与铁弹丸。 意义在于，它是目前已知世界上最早的金属管形火器，把火炮史往前推了一大截。 西夏—泥活字版《维摩诘所说经》出土：武威新华乡亥母洞寺，存 54 页、6400 多字。意义：中国出土最早的活字印本之一，2008 年入选第一批全国珍贵古籍名录，为西夏文《维摩诘所说经》（下卷）年代：西夏仁宗时期（12世纪）- 特点：经名与经文用泥活字印刷，仁宗尊号落款用雕版；墨色不匀、行列不齐，是世界上现存最早、较完整的泥活字印本，实证毕昇泥活字印刷术并非只见于文献，而是真实应用- 级别：国家一级文物，- 现藏武威市博物馆 西夏木缘塔规格：通高 76 厘米，四级八角形，塔身八块木板合成，涂蓝色，四周书梵文咒语。 意义：西夏墓葬中首次发现的葬具，是西夏崇佛的实物见证。- 出土：1977年武威西郊林场西夏墓- 年代：西夏天庆七年（1200年前后），墓主刘德仁- 特点：松木制小型塔形火葬骨灰葬具，分塔座、塔身、塔顶、塔刹；塔身写梵文陀罗尼，受藏传佛教影响- 意义：研究西夏火葬、佛教葬俗、汉藏印文化交融的关键实物- 级别：为“国宝级/珍贵西夏文物”，藏武威市博物馆 彩绘五女侍木板画 出土：武威西郊林场西夏墓出土，长 21.5 厘米、宽 11.5 厘米。 看点：土红底色，墨线填彩，五名女侍分别持奁盒、托盘、拂尘、包袱，是现存极少的西夏写实绘画。 级别：国家一级文物。 刻花折枝牡丹金碗：武威署东巷窖藏出土，宫廷御用级金器，一级文物。 公元1247年，在凉州(武威）白塔寺(史称幻化寺，一场会盟改变了西藏的命运 这一年，西藏宗教领袖萨迦班智达·贡噶坚赞（简称“萨班”）应蒙古皇子阔端的邀请，在凉州（武威）白塔寺(史称幻化寺）举行了具有深远历史意义的“凉州会盟”。这次会盟，顺应了历史发展潮流和各民族人民的共同愿望，解决了西藏地区归附中央政权的问题，结束了西藏地区长期分裂割据的局面，使西藏正式纳入中国版图，促进了统一多民族国家的巩固和发展。 阔端—蒙古大汗窝阔台次子、蒙古皇子 1227 年蒙古灭西夏，凉州入蒙古之手。 1229 年窝阔台即位蒙古大汗，把原西夏国河西领地分给次子阔端作封地，阔端在 1230 年代中期以凉州为中心设（宫帐/王府）坐镇凉州、统治河西与青藏边缘地带，代表蒙古汗廷任命官员、处理青藏事务。1247 凉州会盟：阔端以蒙古汗廷代表身份和萨班会谈，商定西藏归附条件。1251 蒙古大汗蒙哥即位后，吐蕃(西藏）经营大权转给忽必烈，阔端失势，仍保有凉州一带封地，同年去世。 凉州会盟纪念馆展示的萨班铜像1247年，他不顾63岁高龄赴凉州与蒙古西凉王阔端会谈，达成西藏归附条件并发布《萨迦班智达致蕃人书》，奠定了西藏正式纳入中央行政管辖的基础。1251年圆寂于凉州白塔寺（幻化寺），阔端为其建灵骨大塔。 萨班·贡噶坚赞（1182—1251），藏传佛教萨迦派第四代祖师、是13世纪西藏最负盛名的宗教领袖、学者和政治家萨班是以学者之身行政治家之事的关键人物——他作为凉州会盟西藏方面的代理，同蒙古太子阔端就西藏归附有关事宜达成共识，使西藏正式纳入中央王朝行政管辖，也成为元朝对西藏行使主权的重要历史起点。他通达内明、声明、因明、医方明、工巧明等大小五明，兼擅诗词、韵律、修辞、歌舞、星算。梵语"班智达"意为"大学者"，因他学识渊博被尊称为萨迦班智达，简称"萨班"，是西藏历史上首位获得"班智达"称号的学者。 白塔寺景区广场有一座阔端和萨班两人的骑马雕像头戴蒙古帽、身穿交领右衽长袍、外披褡护、脚蹬长靴，形象膀阔腰圆，是蒙古西凉王阔端。另一位头戴法帽、身披宽大僧袍，面容沉静慈祥，是萨班（萨迦班智达） 骑马雕像基座上刻有"凉州会盟"碑文， 凉州会盟后，萨班留在凉州弘扬佛法和传经布道，而阔端则积极推行优待僧人的政策，支持萨班在凉州修建白塔寺（史称“幻化寺”），白塔寺成为萨班驻锡之地和凉州会盟的历史见证。萨班圆寂后，阔端为其修建了灵骨塔（大白塔），并扩建寺院，使白塔寺成为元代藏传佛教的重要寺院和中央治理西藏的重要历史坐标 武威市2003年3月成立凉州区白塔寺管理处，2020年更名为武威市凉州会盟纪念馆 凉州会盟纪念馆，今天已经成为蒙(元）藏会盟这一有深远历史影响事件的见证地 《萨迦班智达致蕃人书》全称《具吉祥萨迦班智达致乌思藏纳里速各地诸善知识大德及诸施主书》， 是 1247 年凉州会盟后萨迦班写给西藏僧俗首领的公开信。翻译成汉文内容有以下要点：1. 阔端(蒙古汗国王子）敬佛，对萨班叔侄优礼有加；“以世法护持者，以圣法护持者，释迦之教岂不遍弘海内”。2. 蒙古军旅无敌，各部洲几尽入其手，金、西夏、阻卜不遵功令而亡，畏兀儿归顺反得安宁。3. 吐蕃勿存侥幸：莫想“路远不至”“战而能胜”“狡诈可逃”，阳奉阴违终遭覆灭。4. 归附条件：僧俗官员原职留任；造官员姓名、百姓户口、贡物数额三册，分送阔端、萨迦、本地各一；萨迦派受权协同治理；蒙古派金字使入藏。5. 贡物以金、银、象牙、珍珠、藏红花、牛黄、虎豹皮、氆氇等为佳；“有黄金即能如其所愿”。6. 已降者受护，未降者蒙古军至则讨平。 翻译成白话摘要萨班说：蒙古太强，打不过，阔端信佛、不灭寺院，归顺比打仗好。你们原来当官还当官，只要报清“谁管事、有多少人、交什么贡”，蒙古就不打你们，由萨迦帮着协调宗教事务。别耍小聪明，金国西夏就是反面教材；畏兀儿听话反而过得好。赶紧带好贡品、派人和萨迦使者去归附，既保佛法，也保地方。 《致蕃人书》历史意义1. 把“凉州会盟”的口头共识变成西藏各地可执行的政治文书。2. 标志西藏地方以和平方式接受蒙古汗国管辖，为元朝设宣政院、查户口、置驿站、封帝师奠定法理基础。3. 避免蒙古大军入藏屠掠，卫藏阿里“僧俗施主无不欢欣”，结束吐蕃王朝崩溃后近 400 年分裂状态。4. 是西藏纳入中国中央行政体系的关键文献，不是“两国条约”，而是地方对中央的归附书。 凉会盟纪念馆这个展板是《萨班致蕃人书》的藏文原文及英译对照复制件。《萨班致蕃人书》历史原件（藏文原本）珍藏于西藏日喀则的萨迦寺。 凉州会盟纪念馆展示的明代古碑明宣德五年（1430）《重修凉州白塔志》碑的型状为圆首小碑，汉文一面、藏文一面，此碑从萨班灵骨塔遗址中发现/出土，属明代原物，碑文原文大意：《凉州为河西之重镇，距城东南四十里有故寺，俗名白塔，不知起于何代。寺原本乃元之端王（阔端）重修，请致元帝师萨班（萨迦班智达）居焉。帝师后化于本寺，端王乃建大塔一座，高百余尺，小塔五十余座，周匝殿宇非一。元季兵燹，颓毁殆尽，瓦砾仅存。宣德五年六月，塔先成……肃王捐泥黄金，命写《大般若经》一部……造小塔十万，实于大塔之心。钦镇甘肃太监王安、平羌将军都督刘广、都指挥吴升及诸檀善等，书此志于塔中。大明宣德五年岁次庚戌六月吉日》 这座碑确认了阔端修寺、迎萨班住锡确认萨班圆寂于本寺、端建大塔记元末毁于兵火、明宣德间重兴 这座明代石碑的价值是：明代石碑，证实了元代“阔端请萨班、萨班化于白塔寺、元建大塔”的历史事实。 白塔寺景区山门内的一组3人立像，左侧：武者装束，为阔端。中间：僧者装束，为萨班。右侧：身形矮小、眉宇英气的年轻僧者，为年仅 10 岁的八思巴。 八思巴是萨班的亲侄子从教派传承上，萨班是萨迦四祖，八思巴是萨迦五祖1244年，萨班去凉州时带上了十岁的八思巴，也是带接班人见世面1251年萨班在凉州白塔寺圆寂，17岁的八思巴继承萨迦教主之位，后来成为忽必烈的国师、帝师，创八思巴文，管宣政院、西藏政教事务。 白塔寺原塔林，元代末期受兵毁、1927 大地震彻底垮掉；今天看到的白塔塔林，是 2000—2004 年按考古与文献复原的建筑，中心大塔建在元代塔基原址旁 元代白塔寺—萨班灵骨塔原塔遗址1251年萨班圆寂后，阔端为其修建灵骨塔在塔林旁边有一处黄土夯筑的残基，是 1927 年武威大地震后，萨班灵骨塔唯一留存的元代原构，残高约 5.1米的塔基，可以说是国宝级的原迹。 2001年—2003年，按考古原样复建的萨班灵骨大塔（高 35.28 米，藏式噶当觉顿塔，拉卜楞寺高僧装藏）； 1999—2000 年：中国社科院和甘肃考古所发掘，弄清元代萨班灵骨塔基和寺院格局。2000 年：白塔寺修复列入国家“十五”重点文保工程，开始征地、加固原塔基、修道路绿化。复原萨班灵骨大塔后，在大塔四角建 4 座 19 米萨迦四祖塔，周边复建 95 座小塔（合计“1+4+95 = 100/百塔”），小塔常称99 座）历时三年，2004 年 8 月 23 日，白塔寺一期修复工程正式竣工。 白塔寺遗址及复原的塔林和凉州会盟纪念馆目前已是国家4A级旅游景区 景区内的萨班铜像 白塔寺遗址2001年6月被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位 白塔静立，青史长存。凉州会盟告诉我们，中华民族多元一体，血脉相连、休戚与共。凉州（武威）凭借河西走廊咽喉的区位优势，促成了蒙藏高层跨越千里的会盟，让这座丝路古城从军事重镇升华为民族团结的圣地。所以今天，武威不只有铜奔马的奔腾，更有凉州会盟的厚重