黄金帝国——马丘比丘珍品展（下）

可爱鱼头

武士交战图瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆两组武士面对面展开近身战斗，他们挥舞武器并持盾护身。一名武士的头盔呈锥形 ,顶部亦饰半月。 另一名武士所戴头盔饰有双首蛇与半月。 武士头盔、耳饰、鼻饰、光束形项饰武士上衣、权杖刀、响铃护甲银铜合金金、绿松石莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆这套服饰的精湛工艺突显了武士的高贵身份及其与神灵的联结。唯有社会精英才拥有并穿戴如此珍贵的材料。当武士们交锋时, 金属器饰叮当作响、光芒闪烁, 更增添了这一场面的戏剧性和激昂感。 献祭仪式与献杯场景瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆瓶身呈现的仪式性战斗,描绘了为延续生命而进行的战争。众神列队行进, 共饮一满杯献祭之血。这些神祇代表着农事历法中四个重要的时刻。生灵须先被允许生长,继而遇到对立互补的力量, 与之结合, 以实现丰产与新生。 胜利者剥去战败者身上的衣物,仅保留少许饰物以表明其尊贵地位,继而用绳索系住其颈。战败者的武器被作为战利品缴获后, 其原有身份亦被剥夺。他们拾级而上走向神庙,从一个世界过渡到另一世界,成为将圣血献予神灵的守护者。莫切人的世界观在献祭仪式中得以表达。唯有经历死亡, 生命方能重焕新生。献出生命是社群中最为崇高的行为, 它确保了自然循环的回归与整个社群的生生不息。 战败武士瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 仪式用图米刀铜镀银莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 仪式用鸮神响杯陶莫切文化（350850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 仪式用权杖刀铜或铜合金莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 战败武士头像壶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆当祭司割开献祭者的喉咙, 将其鲜血呈献给神灵时, 这血便化为生命之力卡玛肯,赋予万物生机。作为回报, 神灵重建秩序, 使生命得以延续。 裸体战败武士献祭图瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 此瓶属于马镫口陶瓶马蹬口陶瓶是库比斯尼克文化成熟时期的典型陶器类型。其名称源于瓶口造型酷似马镫。最早出土于公元前1800年前后秘鲁北部沿海的貴族墓葬中,主要用于仪式。马镫口陶瓶共分为两大类：腹壁雕刻有图案的球形简约型。以及瓶身被塑造成人、动植物和超自然生物的复杂型。 但其实制作这些瓶子的古代安第斯人, 根本不知道 "马镫" 是什么, 欧洲人到达之前, 安第斯文明先民连马都没见过, "马镫" 只是现代人根据外形给它起的名字。一个古代美洲的器型, 今天却用了另一个世界的东西来命名, 多少有一点错位感。 社群首领去世后,其遗骸被精心包裹于多层华美织物之中,形成葬包。逝者墓葬的形制依其社会地位而各有不同,随葬品包括食物、饮品、宗教器物及动物。葬礼之后, 整个社群参与庆典,其间奏乐、舞蹈、饮奇恰酒。丧葬仪式确保了社会秩序的延续。首领由此转化为祖先, 与天界诸神同列。 覆面羊驼毛纤维帕拉卡斯文化（公元前800一前100年）南部沿海秘鲁拉尔科博物馆安第斯海洋文明葬具：北部用葬衣，南部用覆面拓展:和查文文化同时, 秘鲁中部地区兴起了以帕拉卡斯( Paracas ) 文化为代表的另一传统。帕拉卡斯人没有建立统一政权, 由多个地方性酋邦通过共同的宗教和贸易网络联系在一起。帕拉卡斯文化在早期受到查文文化影响, 之后逐渐体现出自己的独立性。帕拉卡斯文化以精美的纺织品闻名, 他们以棉花和羊驼毛纺纱织布。纺织品色彩鲜艳, 图案多样, 记录了很多宗教仪式相关的内容。和许多安第斯社会一样, 帕拉卡斯文化也存在人工头颅变形习俗。 翁库葬衣银镀金契穆文化（1100-1470年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆拓展:契穆文化是公元 11 至 15 世纪兴盛于秘鲁北部沿海的古代文明，北起通贝斯（与厄瓜多尔接壤），南至利马附近，契穆王国被认为是莫切文化的继承者，以昌昌城为都城，有10位国王，是印加帝国崛起前南美洲最强大的王国之一 。该文明以宏大的土砖建筑、精美的黑陶工艺和发达的金属冶炼技术（金银/青铜）著称，尤擅镀金，最大的突破是发明了青铜。最终在 1470 年左右被印加帝国征服。 萨满或治疗师与三女子瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 鸮纹勺骨、绿松石、朱砂莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 武士纹勺骨莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 水晶项链玻璃石英莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆在仪式中, 祭司与治疗师在可见与不可见的世界之间沟通穿行,所佩戴的项链具有致幻的魔力，能将其传送至祖先之界。 死者之屋壶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆社群领袖同时掌握政治与宗教权力。首领与首领夫人兼具治疗师与祭司的身份。作为神灵的代表, 唯有他们能够进入神庙中更高的内殿, 与神灵直接沟通。在神庙下方宽阔的露天庭院中,成群的朝圣者一起载歌载舞, 这是宗教仪式的核心组成部分。他们在岁时节令设宴庆祝, 畅饮奇恰酒,从而增进社群的纽带。 举杯人物帕克查酒器陶雷瓜伊文化（200-700年）北部高地秘鲁拉尔科博物馆 仪式用兰巴耶克祖先像凯罗杯金兰巴耶克文化（800-1350年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 敬奉祖先人物壶陶昌凯文化（1100-1470年）中部沿海秘鲁拉尔科博物馆拓展:对于昌凯 ( Chancay ) 文化, 我们所知不多, 它是在瓦里帝国衰亡后出现于秘鲁中部沿海的。昌凯人可能建立了集权式的政治体系, 并形成了一个小型区域国家, 他们以农业、渔业和贸易为经济基础，大规模制作陶器、纺织品和金属制品。 翁库与半腰裙棉线与羊驼毛缂织兰巴耶克文化（800-1350年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 秘鲁木乃伊遗骸身着翁库(unku) 与半腰裙入葬。这些织物饰有涡纹以及身着相似服装的英雄形象。水涡将吞噬这位英雄, 将其带入海洋最深处，直达祖先之界。 补充资料:印加人的木乃伊文化是如何形成的？伊洛是秘鲁一个面向太平洋的沙漠市镇，目前为止，伊洛地区已经挖掘出超过500具木乃伊，最久远的生活在2700年前，最近期的500年前，从古代延续至15世纪的印加帝国时期。有些木乃伊会和活人一起生活，经常换衣服，跟木乃伊一起生活这种独特的印加风俗，起源于伊洛沙漠这里。 印加人相信,现世 ( kay Pacha ) 终结之后,逝者的灵魂会开启一段全新的旅程。他们认为灵魂终将重返世间, 而转世离不开自身肉身, 正因如此, 印加人会将先祖遗体制作成木乃伊妥善保存。在首都库斯科举办重大宗教典礼时, 历代马尔基木乃伊（部族始祖木乃伊）会和在世的印加君主一同列席; 所有先王木乃伊都会被抬至中央广场参与仪式。负责养护这些先祖木乃伊的专职人员被称为马尔基帕维利亚克，并会凭借这份差事获封大片土地作为酬劳。 "尤耶亚科少女"（ La Doncella ) 是1999年在阿根廷尤耶亚科火山 ( Llullaillaco ) 山顶发现的一具印加少女木乃伊, 因保存极其完好而闻名于世。她在去世时大约15岁, 这位少女被印加帝国选中, 参与神圣的卡帕科查仪式。对于山地民族来说, 这不仅仅是一场简单的祭祀, 而是向神灵献上的终极供奉, 以确保王国的保护。 克纳笛乐师瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 音乐与舞蹈是安第斯先民生活中不可或缺的要素，至今仍是所有仪式与庆典的核心所在。莫切文化的图像中, 有逝者伴随着安塔拉排萧 (antara) 的乐声起舞的场景。排萧吹奏者成对演奏,彼此应和,反映了一种被称为廷库伊 (tinkuy)的概念：互补对立双方的相遇,将开启新生与新的循环。 器物叛乱图瓶陶莫切文化（350850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆安第斯文明的纺织品与金银器一样备受珍视。织工将强有力的神话融入其纹样之中。 此瓶讲述了莫切神话中的 “器物叛乱 "故事：在鸮与大地-月亮女神的号令下, 无生命之物获得生命, 并俘获人类的战士。 在此器物展开图中, 鸮神统率着一群大棒、投石索与盾牌。大地-月亮女神则引领着一群转化为活物的织机、织针、绕线器、针、别针、纺锤与线团。 图中的衣物、饰品与武器,象征着武士们在献祭仪式中换上的"新皮肤"，自此他们转化为祖先。 上: 鸮神与大地一月亮女神针锋相对。中:两组器物皆转化为活物。下 :十一名武士行走于两根分离的线绳上,它们来自于同一个线团。一位女祭司控制着从蛇首分叉的舌中解开的线绳。 纺锤一组银契穆文化（1100-1470年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆这些银质纺锤超出常规尺寸,表明其除了实用功能, 还具有象征意义,供仪式与随葬使用。它们既承载着纺织的传统功能,又呼应古老的莫切神话。 从左到右，从上到下持球男子纺锤坐姿男子纺锤海鸟纺锤男子与猴纺锤持玉米男子纺锤月冠男子纺锤猴子持果纺锤持杯男子纺锤乘舟人物纺锤双猴纺锤 串饰硅孔雀石、绿松石公元前200-公元1532年北部沿海秘鲁拉尔科博物馆安第斯精英阶层所穿戴的一切,皆由社群中其他成员无法获得的材料制成。这些华美项饰上的凤螺壳与海菊蛤贝壳, 以及绿松石、硅孔雀石、方钠石与青金石等宝石, 进一步彰显了首领们崇高的社会地位。 此盒由银金铜合金精制成, 发现时内藏一百三十五件契穆微型随葬器。黄金及镀金铜与上界、白昼及太阳相关联,被视为阳性之物;白银则象征阴性,代表黑夜、月亮、星光、月光、月亮女神及女性神灵。 整个安第斯社会, 尤其是金属工匠、织工与陶工,都肩负着确保其首领成功跨越至死亡之界,并转化为祖先的使命。首领依照其社会地位, 以最为华美的黄金、白银及其他珍贵材料随葬。 盒内藏的契穆微型随葬器 羽形冠圆形纹鼻饰V形胸饰铜镀金、金、镀金金银铜合金比库斯文化（公元前100-公元500年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆鸟类的形象经常出现在比库斯文化的葬服中, 正如这顶羽形冠所示。或许当首领离世,戴冠入葬时, 他便能凭借鸟类之力, 挥翅升天。 海菊蛤纹冠海菊蛤纹与阶梯纹坠饰圆形纹鼻饰比库斯文化（公元前100-公元500年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆这顶镀金铜冠用热带的海菊蛤纹装饰,这种贝类仅在厄尔尼诺现象发生时出现于秘鲁沿海水域。当这一在水流与生命循环中象征着变化、更新与丰饶的标志出现时, 社群便需要为即将来临的沿海洪灾与高地旱灾做好准备。 祖先像响片冠建筑形鼻饰V形胸饰铜镀金、金比库斯文化（公元前100-公元500年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆头部作为身体最接近天空、因而最接近神灵的部位，具有至高无上的地位。巨大而华美的头冠彰显了统治者的威仪, 亦装饰并保护其头部。首领的服饰随其离世而功能终结, 并陪伴他过渡至祖先之界。 羽形头饰契穆冠涡纹耳饰银契穆文化（1100-1470年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆白银与黄金价值相等。与砂金不同,白银需从其他金属矿石中开采提炼, 这需要特定的技能与工艺知识。在安第斯地区长达千年的制银技艺的基础上, 契穆艺术家创作出无与伦比的精美器物。 鸮形头饰坠圆片立方形冠连珠纹与圆形纹鼻饰螺旋纹与圆点纹胸饰铜镀金比库斯文化（公元前100-公元500年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆在此界, 古代秘鲁的贵族阶层代表着神权。死后, 他们化为强大的祖先, 护佑社群的安宁。其服饰的华美, 向两重世界昭示着他们的职责与地位。 潜水鸟形冠耳饰涡纹阶梯形鼻饰涡纹项饰镂空网格形手镯银契穆文化（1100-1470年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆白银是月亮之泪, 与夜晚、死亡之界及海洋相关联。契穆文化的银质葬器常饰以海洋符号,正如这顶潜水鸟形冠所示。 神化祖先与猫科动物纹冠祖先与海菊蛤收获者纹耳饰祖先像鼻饰持头武士串饰银契穆文化（1100-1470年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆海菊蛤，栖息在遥远上游更温暖，更深的厄瓜多尔海滨，于契穆而言，这些贝壳是地位的象征。 与阿伊.阿帕克一样, 这件契穆首领冠上的超自然形象, 统摄着安第斯三重世界的全部力量。他身着短裙与胸饰，佩戴蛇首耳饰及新月头饰，四周环绕着凶猛而有獠牙的猫科动物。 持碗祖先鸣响瓶陶比库斯文化 （公元前100-公元500年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆拓展:比库斯文化（约公元前500年一公元500年）, 位于秘鲁北部沿海的皮乌拉河谷地区, 以金银加工技术而闻名, 包括艺术和仪式用具的生产。例如陪葬面具等。此外,比库斯文化还以其独具特色的自然主义写实风格陶器和农业实践而闻名,特别是玉米、南瓜和棉花的种植。比库斯文化前期受到查文文化影响,后期与莫切文化有紧密的联系。 头饰金、方钠石契穆文化（1100-1470年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆这件X形黄金头饰由契穆最有权势的首领佩戴, 饰有猫科动物面容、鸟翼、羽冠与弯喙，以及蓝色方钠石眼珠。与之相配的耳饰上, 垂悬着蛇形装饰。当古代秘鲁三种神圣动物齐聚一身，佩戴此头饰者必化身为极具威仪的祖先。 在安第斯先民眼中，黄金是太阳的汗水, 代表神性与权力。无货币功能，全为宗教礼仪用品。 阶梯纹、螺旋纹与蛇纹耳饰金、方钠石契穆文化（1100-1470年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 萨满头像串饰金银铜合金兰巴耶克文化（800-1350年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆拓展:位于秘鲁北都沿海的西坎文化或称兰巴耶克文化以兰巴耶克河谷为中心,发展于莫切文化衰落之际, 与北向扩张的瓦里帝国相遇。兰巴耶克文化亦兼容并蓄, 吸收了莫切与瓦里在艺术与观念中的诸多元素, 以发达的冶金技术、大规模的土坯建筑等为特色。在公元1000年前后成为一方强大的政治势力。最后被契穆王国征服。 由相关的城市遗址和贵族墓葬可知作为领主的男女贵族是西坎社会中政教合一的最高统治者。特别是女性贵族, 她们与海洋、繁衍及重生等意象紧密关联, 在整个社会中承担着更加重要的政治、宗教和仪式职能。由此可知男女贵族同为兰巴耶克创世神话中纳伊兰普神在人间的化身。 人面与猫科动物纹头饰猫科动物纹鼻饰耳套经表面富金工艺处理的14K金、金、绿松石莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆这件头饰刻画了头戴新月的人物形象，以及兼具龙与猫科动物特征的凶猛复合神兽。大型猫科动物形象出现在鼻饰、头饰及项饰上, 赋予佩戴者超凡之力。 猫科兽首串饰金、中美洲芋螺壳莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 V形祖先像头饰莫切管状耳饰猫科动物纹鼻饰经表面富金工艺处理的14K金、中美洲芋螺壳、金莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆金、银、铜的价值并非在于金钱意义, 而在于其象征意义。西班牙征服者劫掠安第斯黄金以聚敛财富, 其中五分之一流入西班牙王室, 夺走的不仅是安第斯人的仪式徽章, 更是他们的威望、与祖先的纽带以及社群身份。 贝売胸饰海菊蛤莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 串珠形手镯金莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 祭司头像瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 补充资料:历史上有一个帝国，没有发明文字，却能管理上千万人民，没有铁器和车轮，却能在海拔数千米的高山之巅修建震撼世界的城市，它就是印加文明。印加文明是美洲三大文明中疆域最广阔，社会制度最完善的一个，也是真正意义上的帝国，实行中央集权与行省制度。 印加文明诞生在南美洲的安第斯山脉，核心区域位于今天的秘鲁，在15世纪短短100年间，他们建立起一个纵观南美西海岸的庞大帝国疆域。从今天的厄瓜多尔一路延伸至智利北部，并涵盖了玻利维亚和阿根廷的部分地区，他们称自己的国家为“塔万廷苏尤”，意思是四个大区组成的国家（东边偏北“安蒂苏尤”，西部偏南“昆蒂苏尤”，南部偏东“科里亚苏尤”，北部偏西“钦察苏尤”，担任四个大区总督的，都必须是印加国王的同宗血亲）。 猫科兽首系乌尔普壶陶印加文化（1400-1532年）南部高地秘鲁拉尔科博物馆印加人与帝国各地的本土精英阶层建立亲缘关系, 以此缔结联盟,并将其纳入自身的政治体系与官僚体制之中。 带有乌尔普壶的查基塔克拉形帕克查酒器陶印加文化（1400-1532年）南部高地秘鲁拉尔科博物馆拓展:印加帝国会允许新征服部族的老百姓继续使用自己的语言，但是酋长和官员则必须说克丘亚语。 在集体庆典中, 人们通过饮奇恰酒来敬奉祖先, 以此巩固社群纽带。奇恰酒以乌尔普壶（urpu）运输, 并被倒入凯罗杯（kero）饮用。这件帕克查酒器 (paccha) 的底部以查基塔克拉脚踏犁 (chaquitaclla) 为造型,插入土地后, 奇恰酒由顶部的乌尔普壶灌入。 玉米也是南美洲人的主食之一，他们还会用玉米酿酒, 叫奇恰酒，但一般只在宴会和祭祀时饮用。 美洲驼或羊驼蹄形罐陶契穆一印加文化（1470--1532年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆契穆的宗教体系以海洋与太阳符号为核心, 政治经济结构复杂。他们建造了美洲最大的泥土城市一首都昌昌。它占地逾20平方公里, 由11座城堡组成。城内布局精巧,包含神庙、宫殿、仪式庭院、葬礼平台、仓库、贵族住宅及平民居所。所有建筑被高耸的城墙环绕，墙面饰有鱼类、飞鸟与海浪浮雕,生动展现奇穆对海洋的崇拜。 着履足形杯陶契穆一印加文化（1470-1532年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆仿足形的饮器，象征旅程与大地，具有礼仪与象征的意义。 茅草顶圆屋双联瓶契穆一印加文化（1470-1532年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 穿耳戴冠面施彩绘男性头像帕克查酒器陶印加文化（1400--1532年）南部高地秘鲁拉尔科博物馆 猫科兽首系蜻蜓纹乌尔普壶陶印加文化（1400-1532年）南部高地秘鲁拉尔科博物馆农民在播种前使用木制脚踏犁松土, 种植的作物包括玉米、藜麦、豆类、南瓜、辣椒、马铃薯及其他块茎类作物。印加人对天文学的深刻理解构成了其农事历法的基础。凭借对播种与收获时节的准确预测,这一知识至今仍为安第斯地区的农民所用。 马丘比丘位于安第斯群山间, 俯瞰亚马孙盆地。1532年西班牙人入侵安第斯地区并征服印加帝国时, 并未发现此地。这座壮丽城池于1450年前后为第九任印加皇帝帕查库蒂 (Pachacuti) 营建,后被遗弃并逐渐被周围的云雾森林吞没, 长期以来仅为当地人所知。直至1911年耶鲁大学历史学者海勒姆•宾厄姆将其介绍给世界。三千年来高度发展的安第斯农业文明, 最终在印加帝国 (1438-1532年）时期达到鼎盛。马丘比丘代表着印加工程技艺的巅峰, 是印加人在艺术、建筑、技术与组织规划领域卓越成就的标志性体现。 印加人崇奉太阳。他们在圣山之中营建马丘比丘, 并修建庙宇, 供夏至、春秋分等庆典之日举行仪式使用。近期, 研究者通过空中航拍、三维激光雷达与探地雷达获取的图像, 揭示了该遗址更为完整的样貌, 显露出埋藏于地下的梯田、阶梯、建筑以及更多的道路与小径。 印加的石造建筑与城墙在建造过程中未使用金属工具或灰浆。石匠沿天然裂隙切割石料, 再用石头锤击修整，使石块之间严丝合缝，连刀片都难以插入。经锤打就位后,这些石块形成既坚固又有柔韧性的结构, 可以抵御地震。 印加人利用木楔吸水膨胀的原理撑裂岩石, 或顺着天然裂缝撬开并切割巨石。他们用坚硬的河卵石制作锤石，反复敲击来塑形, 用青铜或铜制成的凿子对石块进行更精细的雕刻凿刻和修整, 为了达到极其光滑的表面和毫米级的拼接精度,用砂石和水作为研磨剂,对石块表面进行反复打磨和拋光。 梯田营造出微气候环境, 顶层与底层之间温差显著, 各层之间呈梯度变化,从而适宜多种作物生长。盈余的作物存放于仓库之中,粮食储备充足。梯田覆盖山坡,层级愈高,愈加陡峭, 能够最大化耕地面积并涵养水源。石砌墙面在白天积蓄热量, 夜问缓慢释放,保护娇嫩作物免受霜冻之害。 他们种植玉米，土豆，藜麦等作物，事实上，土豆，番茄，辣椒都是原产于安第斯山区的植物，后来登陆其他大陆，令全世界饮食发生天翻地覆的变化。梯田是马丘比丘的基础，除了种植农作物外，它们的主要角色是支撑山并引导大量雨水，（平均每年有193厘米降水量）。印加人创造了一个精密的排水系统。 1983年,马丘比丘被联合国教科文组织列为世界自然与文化双重遗产。每年,来自世界各地的逾百万游客造访这座山巅之上的城池。马丘比丘自然保护区展现了印珈原境 (Inkaterra) 集团长达四十年的生态保护成果, 已使大片云雾森林及该地区丰富的动植物群落得到恢复。在该区域内,已发现鸟类二百余种、兰花近四百种、蝴蝶一百一十种, 以及蜂鸟十八种。这一蜂鸟种类数量堪比整个美国本土区域。 补充资料:印加首都设在高山环抱之中的库斯科，这座城市在印加人眼中是世界的中心。真正让印加帝国迅速扩张的就是建造马丘比丘的第9位皇帝帕查库蒂，在他的统治下，印加从一个山地小国崛起为强大的帝国，它不仅改革行政体系，还推动大规模工程建设，让帝国运转如同精密机器。 印加人用天然纤维编织成的粗壮绳索;建造了数百座绳索桥,当时的欧洲尚无这项技术。其中一些桥跨度逾四十六米,超越任何同时期的欧洲石桥。 印加人修建了长达40000公里的印加道路系统，连接山谷，雪峰与沿海地区，道路穿越悬崖峭壁，横跨深谷，通过绳索吊桥连接险峻地形，这些道路不仅用于军队调动，也用于信息传递。印加道路上大概每20公里就有一个驿站，有信差驻守，以接力的方式一天可以走280公里的路程。信使们通过接力奔跑，在数日内便能将消息传遍帝国。 印加道路的建造未使用铁器或轮式载具。它将羊驼与美洲驼作为唯一的驮载动物,同时还产出毛、肉与奶。配给军队的美洲驼肉干可保存四年之久。 令人惊讶的是印加没有成熟的文字系统，他们使用一种叫“奇普”的绳结系统。 印加奇普棉纤维印加文化（1400--1532年）南部高地秘鲁拉尔科博物馆印加人使用结绳记事工具奇普 (quipu)来记录历史信息, 以及每个社群生产、储存与消耗的全部物资,还将其用于组织和管理广袤的帝国。 印加奇普棉纤维印加文化（1400-1532年）南部高地秘鲁拉尔科博物馆奇普绳结的色彩与结构, 代表了特定的物资与信息, 由专职的行政管理人员记录与统计。奇普采用十进制系统。绳结的位置与绳段的长度表示从个位至万位的数值。它们用于记录人口、不同类别的工作以及生产数据。一些大型奇普还像历法一样,持续记录一段时期内的社群信息。 印加人还养殖豚鼠和鸭子，主要用于吃肉和取皮毛。印加人是以物易物，没有可可豆当货币的制度。印加人很喜欢喝饮料。有酿造的大麦啤酒（奇恰酒），还有马黛茶。印加人的另一种嗜好就是嚼古柯叶，提神醒脑，古柯的萃取物可以制成毒品可卡因，同时也是可口可乐早期的核心原材料之一。 拓展:印加帝国实行高度集中的管理制度，土地，矿产和劳动力归国家所有，每个家庭必须为国家提供一定时间的劳役，被称为“米塔制度”，国家则在灾荒时提供粮食和保障，这种制度在一定程度上维持了社会稳定，但也意味着高度控制，印加帝国值得称道的一点是基本没有奴隶，印加帝国的人祭规模很小，还有“忏悔”的宗教习俗。印加道路沿线还有叫“collca”的仓库，储存经印加道路运输的粮食或者国家征收的储备粮，仓库底部有通风的洞口，粮食可长时间储存。军队经过时可以直接领取补给，不必完全依靠沿途掠夺；官员、劳役人员和宗教活动也从仓储体系中获得供应。 补充资料:1532年，西班牙征服者弗朗西斯科.皮萨罗率领168名士兵来到安第斯，此时印加帝国刚经历一场王位继承内战，皇帝阿塔瓦尔帕刚刚击败兄弟，帝国尚未稳定。在卡哈马卡的一次会面中，皮萨罗突然发动袭击，俘虏了阿塔瓦尔帕，尽管印加人用满屋黄金（6吨黄金，60吨银）作为赎金，皇帝仍被处决，失去核心领导后帝国迅速瓦解，加之天花等疾病的传播，印加社会遭受毁灭性打击。短短几十年，一个横跨安吉斯山脉的帝国走向终结。 在利马大教堂附近的弗朗西斯科.皮萨罗塑像 但印加文明并未彻底消失，今天在秘鲁和安第斯山区仍有数百万讲克丘亚语的后裔，他们保留传统服饰，音乐和节庆，库斯科依旧是文化中心，而马丘比丘成为世界著名的考古遗址之一。 美洲文明灭亡与中国经济的关系——白银开采与中国的白银货币化西班牙殖民者的到来终结了印加帝国。作为全球化时代开始阶段的标志性事件, 也影响了明代的中国。殖民者大量开采美洲白银, 并通过海洋贸易大量流入中国。古代中国一直缺乏作为货币的白银。明朝初期发行的"大明宝钞"严重贬值,加之铜钱供给不足, 民间对稳定货币的需求极为迫切。美洲白银的大规模流入恰好填补了这一缺口,使中国在晚明时实现了白银货币化。 万历年间推行将田赋、徭役等统一折成白银征收的"一条鞭法",使得白银正式成为官方货币,铜钱作为小额货币,银、钱二元货币制度最终形成。