黄金帝国——马丘比丘珍品展（上）

可爱鱼头

安第斯山脉孕育的众多文明,是人类古文明中独具特质的璀璨篇章。古代秘鲁先民敬畏自然、潜心创造, 在金属、陶器、纺织等领域成就卓然,铸就了闻名世界的黄金文明。屹立群山之巅的马丘比丘, 更是融自然奇观与人文积淀于一体, 承载着安第斯文明数千年的发展脉络与精神信仰。展览以沉浸式叙事, 打破时空壁垒，依托秘鲁拉尔科博物馆百年馆藏积淀, 再现 3000 年安第斯文明的演进历程。 古代秘鲁先民在器物和神庙墙壁上,留下了关于他们所处世界的丰富视觉记录。艺术家和工匠们使用木、石、骨、金银织物及陶土等材料, 通过绘画、雕刻、设计和塑形, 将各自社群的故事与信仰转化为图像、有形实物和符号印记。通过解读首领墓葬出土器物的含义与用途, 我们得以"阅读" 并理解这些安第斯农业社会的信仰、仪式与权力结构。 在安第斯宇宙观中, 三重世界共存并保持平衡上界:群鸟翱翔之处，太阳与天界诸神居住于此，对应天空与天界此界: 又称此时此地, 是人类与非人生灵的栖居之所。对应大地表面。下界:又称内界,与黑夜相关, 祖先居住于此,雨水在此使种子萌发，对应地下世界。阶梯使三重世界之间得以往来相通。这个宇宙观其实和中美洲古代文明的“世界树”是一致的。 蟾蜍形罐陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆拓展:南美洲在前古典时期的中期，即公元前1000年左右开始文明萌芽，其代表是查文文明。继查文文化之后,安第斯文明步入百花齐放、蓬勃发展的黄金时代。秘鲁北部沿海的莫切文化（约公元100年~850年）即其代表之一。莫切社会未形成统一的中央集权, 而是由众多不同等级的王国与政权组成。其中,兰巴耶克河谷的西潘, 在灌概农业和金属加工与冶炼方面比较发达, 是最显赫的政治势力之ー。 龟形瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆安第斯世界拥有多种生态系统, 包括山脉、河谷、平原、沙漠与海洋。这些多样的栖息地是众多动物的家园, 它们是神圣而具灵性的存在, 维系着世界的平衡, 并参与仪式与神话。 蟹形罐陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆拓展:莫切文化 : 崛起于秘鲁北部沿海，是安第斯地区重要的古代文化（早于印加帝国），以精湛的制陶和金工技艺闻名。代表性元素是写实风格的陶俑（比如人物、动物造型）和黄金饰品，展品多展现古人的生活场景与祭祀仪式,可重点观察陶俑的细节, 感受其独特的艺术风格。 蜥蜴形瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 鱼形瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 鸟纹织物骆驼科动物毛纤维钦查文化（1100-1470年）南部沿海秘鲁拉尔科博物馆安第斯地区的织工将富有感染力的神话融入其纹样设计与织物之中, 这些织物与金银制品一样备受珍视。工匠利用从植物和昆虫中提取的色素为棉线与毛线染色, 再将其与天然羊驼毛和骆马毛纤维结合使用。 山前持玉米与木薯人像壶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆手持玉米与木薯的人物形象代表此界——此时此地之界,人类与非人生灵的家园。 双首天蛇之下的古柯仪式图瓶 莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆围绕古柯叶展开的仪式性活动与双首天蛇代表上界,即天上诸神、孕育生命的雨水以及太阳所在的领域。 下界祖先庆典图瓶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆祖先则在下界欢庆, 那里作物生长,逝者安居。 阶梯螺旋形壶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆阶梯连接起层叠的神庙建筑群。宽阔的平台向所有人开放, 但唯有男女祭司与政治领袖能够登上更高处,进入内殿, 直接与神沟通。 阶梯式城垛形碗库比斯尼克文化 （公元前1200一前200年） 北部沿海秘鲁拉尔科博物馆拓展:稍早于查文文化, 秘鲁北部沿海出现了库比斯尼克( Cupisnique ) 文化。库比斯尼克文化和查文文化之间的关系尚不明确, 有不少学者认为, 库比斯尼克文化是莫切文化的先驱。库比斯尼克人制作精美的陶器, 其风格和后来的莫切陶器类似, 都可以从中发现许多超自然形象, 以及斩首主题。陶器上的彩绘和图案, 似乎和他们的宗教传统关系密切。 阶梯式方形十字纹碗钦查文化 （1100-1470年）南部沿海秘鲁拉尔科博物馆拓展:钦查 ( Chincha ) 文化以航海和贸易闻名, 他们甚至可能通过帆船, 远航至中美洲。钦查人崇拜美洲豹神, 以死去的鸟类和鸟粪施肥, 并以羊驼等作为驮畜，拓展自己的贸易路线。在印加帝国崛起的同时, 钦查人也向着高原地区扩张, 但他们最后还是被印加人征服。在印加时代, 钦查当地领主依旧享有很高的地位。 莫切人的冶金工艺也非常精湛, 他们发明了一种化学镀金工艺, 能够制造工艺复杂的金铜合金以及青铜制品。这些金属器物似乎和精英阶层的权力密切相关。他们还使用贝壳、绿松石等镶嵌装饰金属制品。 螺旋纹耳饰金、绿松石莫切文化（350-850年） ,北部沿海秘鲁拉尔科博物馆螺旋转动不息, 象征季节流转以及驱动世界、赐予万物新生的力量与循环。水、奇恰酒 (chicha) 或祭祀之血流过丧葬用具, 激活了生命之力卡玛肯 (camaquen), 它赋予万物生机,并确保逝者在下界安居。 三界连通纹壶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆三界图案象征天地水三界的连接，反映宇宙观与信仰体系。 双色坐姿人物瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆对立的力量赋予世界生机。它们互补相依, 无处不在——男与女、昼与夜、日月交替、旱雨两季、生与死,以及对比鲜明的色彩与材质。下界中的祖先并不被视为"已死之人" , 他们相互结合使自身完整。男女结合所释放的能量滋养并灌溉大地, 确保作物再生, 自然循环得以延续, 万物生生不息。 鸮形瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆鸟类, 尤其是猛禽, 凭借其敏锐的视力与飞翔的能力, 被认为更接近于诸神所在的上界。猫头鹰在夜间活动, 可在上界与下界之间传递信息。 双鸮首阶梯三角纹瓶陶库比斯尼克文化（公元前1200-前200年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 鸬鹚菊薯复合形壶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 蜂鸟采蜜图瓶陶纳斯卡文化（50-650年）南部沿海秘鲁拉尔科博物馆蜂鸟能够在寒夜中深度蛰伏, 仿佛失去生命, 经阳光照耀后又能复苏, 因此被视为来自亡者的神圣信使。 补充资料:南美洲的秘鲁，面向大海的沿岸有大片干旱的沙漠，在印加人之前，这里已经出现过许多个不同的文明，纳斯卡文明（公元前100年-公元700年）是其中之一。纳斯卡文明，在一千五百年前达到高峰，以纳斯卡线条图闻名于世。图片上是一只蜂鸟，图案巨大，有96米长。蜂鸟是纳斯卡文化代表符号。 这枚是秘鲁流通的2新索尔双色硬币，上面就是纳斯卡蜂鸟图案。 在1939年,美国考古学家Paul Kosok发现位于秘鲁南部塞丘拉沙漠上的纳斯卡巨画。巨画各个图形设计的宽度约在400到1100米间, 通常约10到15厘米深。由于地处偏远, 加上当地高原较为干燥稳定的气候, 使得纳斯卡巨画大多被自然保存下来, 在1994年它们被指定为联合国教科文组织世界遗产。在人工智能辅助调查下, 共发现 303 个浮雕式形象地画, 巨画描绘了类人生物、头部、驯养动物（骆驼科动物 ) 、虎鲸、鸟类、猫科动物、仪式场景以及人与动物的互动等等。 猫科动物形柄祭杯木、葫芦、珍珠母、方钠石、中美洲芋螺壳、兽爪契穆文化（1100-1470年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆政治与宗教领袖和大型猫科动物之间存在密切联系。精英阶层的形象常被描绘为带有猫科动物的特征,他们与这些此界最令人畏惧的掠食者共享主宰生死的权力。 猫科动物形臼及球形碾石帕科帕姆帕文化（公元前1200-公元200年）北部高地秘鲁拉尔科博物馆政治与宗教领袖在社群、神灵与祖先之间沟通调停。 在仪式与典礼中，植物、种子或根茎经过臼与杵的研磨,释放出具有致幻作用、能够改变心智的物质，首领服食后, 便能在不同世界之间穿行。在由此引发的出神状态下, 首领会察觉到动物之力寄居于自己体内, 并能调动这些力量, 以凶猛的猫科捕食者或猛禽的视角来感知世界。 卧姿美洲狮形瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 猫科动物与蛇纹织物棉纤维契穆文化（1100-1470年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆蛇类在地下穿行, 也能进入下界, 在那里, 逝者如种子萌芽般重获新生。它们如流水般蜿蜒而行, 每当蜕去旧皮, 便会焕然一新, 宛若重生。 动物之间的联系将安第斯的三重世界相互关联, 并维系着宇宙的秩序。下界的栖息者鱼与蛇, 分别被上界的鸮与此界的猫科动物所捕获, 而上界的安第斯兀鹭衔着一个人,那是此界的居民。 猫科动物擒蛇瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 安第斯兀鹭衔人瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 猫科神兽、神蛇与螺旋纹织物残片网纱昌凯文化（1100-1470年）中部沿海秘鲁拉尔科博物馆双首蛇与猫科动物纹饰带美洲驼或羊驼毛纤维帕拉卡斯文化（公元前800一前100年）南部沿海秘鲁拉尔科博物馆 女性以精湛的技艺将复杂的几何纹样织入社群首领的裹尸布中。凶猛猫科动物与强大双首蛇的纹样, 彰显着逝者的权威及其穿行于诸界之间的能力。 猫科动物-鸟-蛇复合神兽罐陶比路文化（公元前100-公元500年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆器物同样是生命体, 它们之间能够互动交流。神话中的复合生物汲取了强大动物的超凡之力, 在安第斯三重世界之间进行沟通与联结。 神庙坐姿祭司瓶陶、珍珠母莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆祭司坐姿，手持法器，可能用于盛放仪式用液体，象征宗教权威。 萨满化形瓶陶库比斯尼克文化（公元前1200一前200年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 瓶另一面的脸 残月上的月兽纹壶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆月兽象征月亮与夜行力量，反映莫切人对天体信仰。 衔人首猫科动物与月兽纹瓶陶雷瓜伊文化（200-700年）北部高地秘鲁拉尔科博物馆 鸮神壶陶莫切文化 (350-850）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆复合体形象表达了三重世界的合一。鸮神作为莫切文化的主要神祇, 生有人类双腿并以双翼为臂。双首蛇两端各有一猫科兽首,拱成桥形, 代表两种对立互补并联结昼夜的现象：彩虹与银河,前者是昭示雨停日出的彩色天桥,后者是在头顶流淌的夜间星河。 这是神话中的超级英雄阿伊.阿帕克(Ai Apaec) 的故事。在公元350至850年间的秘鲁, 他耕耘着北部葱郁肥沃的山谷。日落时分, 阿伊.阿帕克惊觉他的土地将被无尽的黑暗永远笼罩。为了寻回太阳和社群生存所需的能量与温暖, 他毅然踏上了一场诠释安第斯生命循环之道的旅程。他穿行于三重世界 , 直面严峻挑战，通过交换获得超凡之力, 并牺牲性命, 最后重生归来, 确保生命的延续不辍。 阿伊.阿帕克面容丧葬面具铜、海螺壳莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆逝者被转化为其丧葬面具上所呈现的形象,即阿伊.阿帕克。他腰上系蛇, 耳垂戴蛇, 口露獠牙,头顶冠饰,冠上有鸟羽和美洲豹首, 如此便可驾驭动物的超凡之力，前往无人曾造访之地。 阿伊.阿帕克海战图撇口碗陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆这件器皿记载了阿伊.阿帕克的水下之旅以及他的死亡与重生。当摇晃时, 器皿内置的陶珠会滚动发声, 使其获得生机。 英雄阿伊.阿帕克 VS拟人化海洋生物有研究者认为英雄经历的不是一场普通战斗历程，而是进入祖先和神灵世界的冥界之旅，期间遭遇各种海洋怪物，最后在鸟的帮助下进入另一世界。海洋生物穿着条纹上衣，和英雄的阶梯纹上衣不同。 研究者认为这幅图像中的双鸟并不是敌人，它们扶住可能受伤或战死的英雄阿伊.阿帕克施以救助。这一场景和下一战斗场景中英雄头饰发生明显变化，似乎戴上了前两幅图中敌人的半月形头饰，获得敌人力量，所不同的是头饰正面增加了猫科动物的面孔。注意: 在这一场景与下一战斗场景中英雄上衣阶梯纹颜色与地色互换反转。有研究者认为红白表示二元对立与依存二元性是安第斯文明常见的主题。 英雄阿伊.阿帕克 VS拟人化的河豚球状身体及其特征推测可能是河豚英雄头戴饰有猫科动物和羽毛的头饰、蛇首形耳坠、蛇形腰带，同行有小狗。仍是阶梯纹上衣，但白纹红地，和之前的颜色相反。 英雄阿伊.阿帕克 VS拟人化海胆这个长着獠牙的英雄形象几乎遍布整个莫切文化的历史，他常与海里的可怖敌人作战。英雄一手持刀，一手拿袋。莫切文化中所持刀一般为图米刀，手袋为仪式袋。海胆穿的是方格纹上衣。 音乐演奏场景一组乐师穿着与阿伊.阿帕克相同的阶梯纹图案上衣，也都具有猫科动物的獠牙，但没有头饰或头部覆盖物。两名乐师留着长发，吹着排箫，身上系着蛇形腰带。 阿伊 .阿帕克在忠实的狗与蜥蜴的陪伴下,爬上一只红头美洲鹫。红头美洲鹫将他们从此界载往空中的上界, 然而太阳已经离去, 于是他们追逐着渐逝的日光直至海边。 在海边,阿伊 .阿帕克必须与海洋入口的守卫螃蟹交战，获胜后他赢得螃蟹的能力, 腿部变得强壮坚硬。 阿伊.阿帕克猎蛇图瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 斑点纹犬形瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 化身为蟹的阿伊.阿帕克瓶陶莫切文化（350850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆化为螃蟹的阿伊.阿帕克召唤甲壳类动物的超凡之力, 攀越礁岩、穿行海底,追随太阳的踪迹进入海洋所在的下界。 蟹形鼻饰金莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 阿伊.阿帕克与人形螃蟹交战瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 阿伊.阿帕克的下一个对手是河豚, 后者的鸮冠赋予他洞察海洋幽暗深处的能力。阿伊.阿帕克以其拥有再生能力的魔法利马豆换取超凡之カ,但每一场战斗都进一步耗尽他的气力、能量与生命力。阿伊.阿帕克迎战并击败海胆, 其尖锐的棘刺能令所有触碰者中毒。 化身河豚的阿伊.阿帕克瓶 陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆阿伊.阿帕克化身为河豚, 他头戴珍贵的鸮冠, 手持图米刀 (tumi) 以自卫, 由此进入下界。 戴鸮冠的阿伊.阿帕克头像瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 阿伊.阿帕克驭舟运囚瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆形似独木舟，人物手持桨，兽首船头象征力量与保护，造型生动独特，或用于祭祀与丧葬。 船尾绑着的囚徒 阿伊.阿帕克继续向海洋深处下潜,迎战凤螺。神灵通过凤螺号角普图托（pututu）进行沟通,这种呈螺旋形的大型海螺壳承载着生命所赖以维系的永恒自然循环。 凤螺壳中的阿伊.阿帕克瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆击败凤螺后,阿伊.阿帕克披上铠甲般的螺壳。此后,他将凤螺献给山神, 以换取每年带来生命的雨水, 确保社群的永恒存续。 虚弱而年迈的阿伊.阿帕克潜入最幽暗的海洋深处, 在此迎战可怖的斩首者。这位兼具鲨鱼、鳐鱼与海狮特征的海神,一刀斩下阿伊.阿帕克的头颅。 持刀海怪碗陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 阿伊.阿帕克与海洋斩首者交战瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 祖先之界中的阿伊.阿帕克头像瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆阿伊.阿帕克精疲力竭, 面容布满皱纹，已然成为一位老翁。鸮冠不复存在,但蛇首耳饰依然完好,这使得他得以进入下界,即祖先之界。在死亡中, 他双目圆睁,形如陷入恍惚状态的萨满。 英雄阿伊.阿帕克离开了生者之地, 在鲣鸟与美洲鹫的帮助下,降入祖先之界。 双鸟拱卫阿伊.阿帕克瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 强大且拥有治愈力的雌性萨满鸮将阿伊.阿帕克迎入祖先之界。在她的悉心照料下, 阿伊.阿帕克恢复了生命与赋于万物生机的男性之カ。阿伊.阿帕克同大地与丰产女神帕查玛玛 (Pachamama) 结合,后者强大的女性之力助他回此界。 女神乘月船图瓶 陶莫切文化北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 祖先与大地女神结合瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆阿伊.阿帕克使帕查玛玛受孕并诞下生命之树。他与大地女神的结合，标志着英雄繁衍能力的回归, 并保障了整个社群的生生不息。 大地女神怀婴瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 图普别针铜印加文化（1400-1532年）南部高地秘鲁拉尔科博物 辫发大地女神坐像瓶陶莫切文化（350--850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 在归家之前, 阿伊.阿帕克朝觐山岳, 将凤螺献给生命水之神，以换取每年降雨的保证。阿伊.阿帕克得到重生。此界迎来丰收的保障, 三重世界重归一统。太阳从黑暗中获救, 每日必将重升。赐予生命的雨水将如期而至, 种子会萌发、生长。生命的循环将永续不息。 化身玉米的阿伊：阿帕克瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 阿伊.阿帕克在海上打仗，被打败了沉入海底, 最终以玉米的再生形态重生。这个死而复生的版本, 跟中美洲的玉米神很相似,在一定程度上说明：　　不同美洲文明在面对自然环境时，对生命循环、死亡与重生等问题产生的共同思考。 化身辣椒的阿伊.阿帕克壶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 祖先收获图瓶陶纳斯卡文化（50-650年）南部沿海秘鲁拉尔科博物馆 刺果番荔枝形瓶陶库比斯尼克文化（（公元前1200一前2北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 木薯形瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 鸮首南瓜形罐陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 猎手献鹿壶陶昌凯文化（1100-1470年）中部沿海秘鲁拉尔科博物馆猎手将捕获的鹿横挂于背，头戴彰显其精英身份的饰带。以鹿献祭促使上界、下界与此界彼此响应, 正如重复出现的阶梯纹饰所呈现的那样。在雄性白尾鹿的献祭仪式中, 猎手与鹿作为捕食者与猎物, 既对立又相互依存。唯有最健壮、技艺最高超的青年首领方能参与捕猎。猎手们使用投矛器和网来追捕鹿。祭司割开被捕获之鹿的咽喉, 将其鲜血献予神灵。网眼的开孔结构象征鹿得以进入祖先之界。 海狮狩猎图瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 Musec猎手们头戴羽冠, 身着上衣与短裙,手持大棒与圆盾。在一座有神庙的岛屿上,芦苇舟旁放置着被献祭的海狮。仪式性的海狮狩猎活动在近海岛屿上进行，猎手们需乘坐芦苇筏抵达这些岛屿。 他们采集海狮胃中的小型海滩卵石，这些石头被认为具有疗愈力,将被治疗师使用。采集海鸟巢穴区的鸟粪, 是前往这些岛屿的另一个可能原因。将鸟粪撒于作物之上, 可成为一种极佳的肥料。 契穆猎鹿人瓶陶契穆文化（1100-1470年） 北部沿海秘鲁拉尔科博物馆猎手恰如捕鹿的猫科动物,投矛器的华美彰显其尊贵的身份与捕猎的仪式性质。 来自不同地区的莫切精英武士在神庙建筑群内部或附近参与仪式性战斗。战败者会被献祭, 其鲜血被供奉给神灵。男女祭司完成献祭仪式后, 随之而来的是盛大的公众庆典, 人们奏乐、舞蹈、饮奇恰酒。献祭曾广泛存在于世界许多地区。时至今日, 它们演变成了象征性的仪式。 唯有最杰出的武士方能参与仪式性战斗。饰物、装束与武器的华美，无不彰显参战武士的首领地位。 跪姿武士瓶陶莫切文化（350-850年）北部沿海秘鲁拉尔科博物馆 未完待续，下集更精彩！在看上海博物馆的美洲展的前后，我都做了不少功课，为了更好地了解美洲文明历史，在写美篇的时候加了很多自己查的资料，备注“拓展”或“补充资料”的就是这部分内容，如果有不是很严谨的地方也请包涵。