成都武侯祠

郑州王东然

20260628

古柏森森轻鸟音，

红墙融融往来宾；

惠陵桢楠若华盖，

静谧修竹似随臣。

桃园结义三兄弟，

有缘相逢知音人；

诚贯金石猛张飞，

义薄云天关圣君。

汉末割据多枭雄，

门阀厮杀少贤臣；

青梅煮酒论英雄，

雷霆余威饰惊心。

三顾茅庐得良相，

两朝开济知愚恩；

坐观天下隆中对，

借得赤壁风卷云。

四海分崩魏蜀吴，

一支清流雁出群；

卧龙凤雏安天下，

马超赵云少将军。

举国托孤白帝城，

北定中原憾终身。

父子兄弟共祠庙，

鱼水君臣不离分。

插曲:分享歌曲 《历史的天空》

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成都武侯祠是纪念刘备、诸葛亮、桃园结义兄弟及蜀汉文臣武将的蜀汉历史文化综合园区，也是一座同祀君臣、父子、兄弟的祠庙。它是全世界影响最大的三国遗迹博物馆，享有三国圣地之美誉。

今天的武侯祠是以刘备陵寝（惠陵）为基础发展而来的，即先有惠陵、汉昭烈庙，后有武侯祠，三者独立，明代合并君臣同祠，清代奠定今日昭烈庙前先主（刘备殿）、后武侯（诸葛亮殿）的布局 。

章武三年（223），刘备病逝白帝城，灵柩运回成都，葬惠陵，陵旁建汉昭烈庙。

西晋末年，关中流民反晋南下汉中，李雄攻下成都（303），自封成都王，后称帝，为十六国之成汉（303–334）。李雄在成都少城内建孔明庙，祭祀诸葛亮。

南北朝时期（500前后），迁孔明庙至锦官城外惠陵旁，为武侯祠 。唐杜甫《蜀相》言：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”，就是惠陵旁这座武侯祠。此时，惠陵、汉昭烈庙、武侯祠各自独立。但因紧邻，民间己有同祠之说。如杜甫《古柏行》又言：“忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。”

明洪武年间，蜀献王朱椿重修汉昭烈庙，主张鱼水君臣祠庙一体，废弃原武侯祠，将诸葛亮塑像塑移入汉昭烈庙内，实现“一祠同祀君臣”的格局。明未祠宇被战火焚毁，清代重建昭烈庙，形成今天前刘备殿（祭刘备与蜀汉文武重臣）、后诸葛亮殿（祭祀诸葛亮及子孙），前尊君、后敬臣，既恪守礼制，又顺应民间崇敬武侯的格局 。

上世纪九十年代（1997），成都城内的三义庙整体迁入武侯祠，进一步丰富了这一区域的蜀汉文化内涵。

明清之后，武侯祠不再专指纪念诸葛亮的祠堂，而是将惠陵、汉昭烈庙及后迁入的三义庙整合为一体，成为与锦里民俗区毗邻的三国历史文物区，统称武侯祠，刘备、诸葛亮、关羽、张飞和蜀汉文武重臣宠统、赵云等均供奉其内。

这个武侯祠，是‌全国唯一的君臣合祀祠庙‌。按照传统君臣伦理，整合后的蜀汉文物景区理应叫昭列庙才对，官方称谓亦确如此。但诸葛亮作为中国古代杰出的政治家、军事家、战略家、发明家和文学家，在民间影响更大，其忠义冠世的高风亮节，和鞠躬尽瘁的辅主精神，令世代尊崇有加，历代‌都有卧龙、智圣的美称，风头盖过了先主刘备，故武侯祠更为响亮。

我们从西门入园，首先瞻仰桢楠林下红墙修竹环绕的汉惠陵，再依次参拜昭烈庙、刘备殿、文武重臣塑像廊、诸葛亮殿及三义庙，最后出东门步行锦里民俗街。

沿途鱼贯而行，因有备而来，未有太多驻足。刘备殿正门两侧悬挂清代成都将军完颜崇实撰写的长联，肯定了刘备的英雄地位，阐述了蜀汉政权的正统性，气势恢宏：

使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖‌；

‌‌巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。

在刘备金身坐像前，比较东西偏殿，有个疑问：东偏殿为义薄云天的关羽殿，供奉关羽，其子关平、关兴等陪祀在旁。西偏殿为诚贯金石的张飞殿，供奉张飞，其子张苞、孙张遵陪祀在侧。而正殿内仅供奉刘备坐像及其孙刘谌的塑像，却没有其子后主刘禅什么事。这是为什么？

原来，唐宋时刘备身旁本有子孙陪祀，只是宋代有人认为：邓艾兵临成都，刘禅毫不作为，直接献城降魏，葬送了先主基业，并在洛阳留下乐不思蜀典故，失节的后主不配陪祀先帝，故其塑像屡遭百姓砸烂。明代整修祠宇时，便将刘禅的塑像撤除。清代重建时亦不复重塑，延续至今。

刘备之孙刘谌，为刘禅第五子，极力劝阻献城投降，主张背城一战，同死社稷。偏偏其父阿斗不听，刘谌哭祭先帝，杀妻子后自刎殉国。后人推崇其以身殉国的气节，塑像陪祀先主之侧。

刘备殿的两厢的文臣武将塑像廊，分别由凤雏庞统和常胜将军赵云统领，文臣廊居东，武将廊居西。

后殿即诸葛亮殿，殿中悬挂清代政治家赵藩撰写的攻心联：

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思 。

此即传统的武侯祠，专门祭祀蜀汉丞相诸葛亮，其子诸葛瞻、孙诸葛尚陪祀两旁。

三义庙纪念桃园结义兄弟，供奉有‌刘、关、张兄弟塑像‌，造型年轻朴素，贴近结义初期形象。

拜武侯，鱼水君臣万世典范，

访锦里，秦汉古街千年风流。