南太行自驾五-六

ⅰ闲人

　　今天9月20号，南太行自驾第5天，今天前往开封，原因是因一北京驾友对开封清明上河园的描述，说是清明上河图的原版复刻，勾起了我们五人的兴趣。

因为清明上河图我还是有些印象的，此画系北宋时期张择端所创，以北宋都城东京（今汴京，即开封）为背景，展现此城市的面貌及社会各阶层人民生活的现状。图中以规模宏敞、状如飞虹的木结构桥梁“虹桥”（正名“上土桥”）为中心。桥上车马来往如梭，桥下一艘漕船正放倒桅杆欲穿过桥孔，艄工们的紧张工作吸引了许多群众围观，展现了水陆交通汇合点的繁华与紧张气氛。第二描绘了市区街道，高大的城门楼（东角子门）内外商店鳞次栉比，大店门前扎结着彩楼欢门。街上行人摩肩接踵，车马轿驼络绎不绝，再现了汴京城街市的繁荣景象。第三 画卷中共绘制了数量庞大的各色人物以及数十头牲畜、二十余辆大小车船和三十多栋房屋。画中人物身份各异，包括绅士、官吏、仆役、贩夫、走卒、作坊工人、说书艺人、理发匠、医生、看相算命者、贵家妇女、行脚僧人、儿童乃至乞丐等。他们衣冠各异，忙闲不一，苦乐不均，生动展现了北宋汴京的真实面貌。

之所以有所了解，就更想在汴河之上看看这座从前的城市，看看这一清明上河图的翻版。然，这次令我很失望，我是看了个寂寞，一进园区给我的印象是“假”，与清明上河图相差甚远，首先就是太吵，太现代，太商业化了，看不到一丝的烟火气息，除了游人就是衣着鲜亮汉服的表演者，找不到一丁儿古时的感觉。

首先是 汴河的“形”与“神”：虽然园子里有水系，但那是为了游船和表演人工开凿的，和当年真正承载北宋漕运命脉、水陆交汇的汴河相比，少了许多那种宏大的历史厚重感。二是市井烟火气被“表演”取代：张择端画里那些为了生 计奔波的贩夫走卒、算命先生、挑夫，是真实的生活状态。而景区里到处都是为了迎合游客，把这些变成了定点的“表演”，显得特别刻意和虚假。三是视觉上的感观，街上的汉服表演太过鲜亮、太像影楼风，随处可见的现代商业招牌和喧闹的人群，很难让我静下心来去想象千年前北宋都城的古朴与繁华。我认为现在的清明上河园其实就是一个披着宋代外衣的现代大型主题游乐园。它的核心卖点早就从“还原历史”变成了“沉浸式演艺”和吃喝玩乐。对于只想安静看景的我、感受历史底蕴的游客来说，确实感觉得它有些不够意思了！你看是不是落得个寂寞？

游清明上河园有感

寻梦东京意惘然，名园空负旧图篇。

汴河无复漕船过，市井唯闻俗乐喧。

不见牵牛穿古巷，偏逢彩袖舞虚筵。

繁华看尽皆成幻，独对斜阳叹寂寥。

　　所以下午我脱离五人游伴，在园区转了半小时就回酒店了，晚饭后老友四成又拉着我说出去看哈夜景和表演，但还是没能激发我的兴趣，一个人又早早的回了酒店。时间悄悄地来到了21号，同伴们几个游兴正浓，已被汴京这厚重的历史文化感染了，万岁山，开封府，龙亭景区，不亦乐乎。我却呆在酒店自发的帮他们看护行李。下年四点左右，四成回来了见我兴致缺缺，又拉着我说去看下“包公祠”，我去了，这里是专门纪念北宋著名清官包拯的场所，进去一看有点兴趣，天下第一清官。大殿中央矗立着高达3米的包公坐像，蟒袍玉带，威严端庄，再现了包公审案时的神态。

包公断案：东配殿有“包公断案”彩塑群，用28尊泥塑再现了著名的“铡美案”场景，栩栩如生。

铜铡刀：东配殿还陈列着三口威风凛凛的铜铡刀，象征着包公不畏权贵、执法如山的精神。

看完 殿内，我和四成出来祠外便是包公湖，湖面碧波荡漾，波光粼粼，湖岸垂柳依依，细技绿条随风摇曳，这里给我带来了不一样的感觉。没有喧嚣的商业“演”，没有刻意迎合游客的“秀”，这里有的只是历史沉淀下的厚重感和肃穆之气，这里没有视觉上的“繁华”，只有精神上的“震撼”，在这里看到的不是一个穿着鲜亮汉服在游客面前摆拍的“包大人”，而是一个有血有肉，心系百姓，刚正不阿的千古名臣，这份跨越千年的正气，实实在在的洗了一把我之前清明上河园的“寂寞感”！

鹧鸪天·游包公祠

古柏祠前仰肃容，清心碑刻记高风。

铁面不阿除奸佞，明镜无私辨浊忠。

三尺砚，一泓泓，千秋正气贯长空。

而今踏览先贤地，犹敬青天包拯公。

2026.9.21日