国庆谒游文宗岛

武君（游诗弟子）

文∥武君

美篇号∥1993950

照片∥武君等（特此致谢美拍友友）

谒游概况

　　2026丙午火马、赤马年国庆来临，我携家人蹭潮火、爆红热度，于10月1日抢鲜到“一代文宗”、“海内文宗”、“天下文宗”陈子昂故里、我的第一故乡射洪金华，走亲串戚，拜谒书包山下文宗岛，旅地宝物华新旧之貌，感“风骨.兴寄”诗革遗蕴。摒弃齐梁浮艳宫廷诗风，崇扬汉魏昂（陈子昂）、白（李白）风骨，固我“游诗”独帜之路。

谒游初心

　　此旅由衷，主因当前诗派虚艳者有之，我等虽自度兼容，但偶有偏影。为固我“游诗”独帜根基，感亲友支持之慰，自以必有可为为。

文宗由来

　　陈子昂被称为“天下文宗”，《光明数字报》载：最早是王适对陈子昂的预言式评价，出自《旧唐书·陈子昂传》：“初为《感遇诗》三十首，京兆司功王适见而惊曰：‘此子必为天下文宗矣！’由是知名。” 此后卢藏用《陈氏别传》也称他为“文宗”，后世遂以“海内文宗”“天下文宗”相称。‌‌《四川省情网》称：这个称号能立住，关键在于他不只文采好，更在初唐诗风转折点上起了决定性作用。一是革新诗风，开盛唐气象。初唐诗坛承袭齐梁以来的浮艳诗风，辞藻华丽却言之无物。陈子昂站出来举起两面大旗——‌“风骨”与“兴寄”‌，发起唐诗的“革新复古”运动。‌‌二是‌提倡汉魏风骨‌：主张诗歌要有刚健的精神力量和真切的思想内容，回归“建安风骨”。强调兴寄‌：诗歌要通过比兴手法寄托思想感情，反映社会现实，而不是空泛的辞藻游戏。‌‌他的《修竹篇序》被视为唐代诗歌革新的纲领性文献，其中“文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传”成为文学批评史上的名句。‌‌三是影响深远，后世推崇。韩愈称赞他：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”李白看了他的诗集后，撕毁了自己以前的作品。杜甫专程到射洪拜谒他的故居，写下《陈拾遗故宅》等诗作。白居易评价：“杜甫陈子昂，才名括天地。”《中国诗歌网》评价：陈子昂的革新影响深远，‌‌可以说，没有陈子昂的开拓，就没有盛唐诗歌的壮阔景象。这也是为什么他被称为“唐诗之祖”“一代文宗”。‌‌

文宗风骨

陈子昂“风骨”的具体内涵：在陈子昂《修竹篇序》中高举“汉魏风骨”旗帜，核心是用刚健充实的诗风，彻底扫荡齐梁以来只重辞藻、空洞无物的浮靡文风。‌“风”是情感感染力‌：指诗歌要有发自内心的真挚情感与思想深度，能传递出强烈的精神感召力，而非堆砌空洞的辞藻 。‌“骨”是内容与结构骨架‌：指诗歌的思想内核、严谨章法与刚健简练的语言，让作品拥有扎实的支撑，避免流于轻浮 。落到创作实践上，就是像《登幽州台歌》那样，用极简劲的语言承载苍茫悲壮的宇宙追问，像《感遇诗》那样直面现实、托物言志，兼具雄浑气势与社会批判性，完全摆脱绮靡柔媚的宫廷诗习气 。李白“撕毁旧作”的真实背景：这个典故出自李白《赠僧行融》一诗的自叙：“梁有汤惠休，常从鲍照游。峨眉史怀一，独映陈公出。卓绝二道人，结交凤与麟。行融亦俊发，吾知有英骨。” 他明确表达了对陈子昂的极度推崇。李白早年创作也受初唐齐梁余风影响，多有绮丽雕琢的作品。读到陈子昂的《感遇诗》后，他彻底被“风骨兴寄”的革新主张震撼，意识到自己此前的创作格局偏狭，于是主动焚毁了大量早年浮艳风格的旧作，以陈子昂为标杆重走创作道路，最终成为盛唐诗歌的巅峰人物。

谒游体验

　　我们有感于平日所见浮艳诗风，常思唐诗之祖陈子昂提倡复兴汉魏风骨及其《感遇》“风骨.兴寄”诗风，国庆佳节走亲串戚，携家人、亲戚一起游览了一代文宗陈子昂故里、诞生地——射洪金华文宗坝、文宗岛。

我们在文宗岛现场游历，寻踪觅迹，深刻认识、标榜陈子昂、李白“风骨.兴寄”革新诗风，并坚定传扬，稳健“游诗”路。文旅感触颇深，特赋七律一首记录美好，分享感动。

览旅赋诗

七律.丙午国庆旅文宗

国庆摈诗浮艳浓，

金华串戚谒文宗。

书包顶下风骨透，

坝岛岸边兴寄穷。

蜀亮藏书修洞慧，

唐昂诞地骑玩雄。

而今静动休闲胜，

野趣森幽揽蕴红。

逐联解读

　　首联：“国庆摈诗浮艳浓，金华串戚谒文宗”。上句「国庆摈诗浮艳浓」：点时、点本心。丙午国庆之际，平日心中就有的、想要摒除空洞绮丽、只重外表的浮艳诗风的想法，此刻格外浓厚；不是否定文采，而是厌弃「有辞无骨、有形无魂」的创作习气，直揭全诗立意。下句「金华串戚谒文宗」：点地、点事由。来到射洪金华镇，一边走亲访友，一边携家人亲友专程拜谒「一代文宗」陈子昂故里（文宗坝、文宗岛）；「谒」字见敬，不是普通观光，是带着诗学信仰的瞻拜，把家事亲情、地方游历、文脉追思合在一起，起笔就有事、有情、有志。首联总起：先立心，再记事，开门见山，点明「为何而来、来此何为」。

颔联：“书包顶下风骨透，坝岛岸边兴寄穷”。上句「书包顶下风骨透」：扣本地地理传说（书包山、诸葛亮藏书洞、洞明村杉木参天）。站在书包山之下，山林挺拔苍劲的气象，仿佛隐隐透出陈子昂所倡导的汉魏风骨；山之苍劲、林木笔挺，成为「风骨」的具象化身，由实景悟诗理，正是「游诗」以景载道的写法。下句「坝岛岸边兴寄穷」：扣文宗坝→水库形成文宗岛的变迁。伫立岛边，远望涪江浩渺、青山绵延，遥想陈子昂《感遇》三十首，用尽「比兴寄托」之能事，托物咏怀、关照现实；「穷」不是穷尽枯竭，而是探深究极、尽情施展之意——在此地体悟子昂把「兴寄」用到极致的诗学境界。颔联承上：以山水实景，释「风骨·兴寄」两大核心概念，由「谒文宗」进到「悟文宗之道」，景与理相融，承接首联立意。

颈联：“蜀亮藏书修洞慧，唐昂诞地骑玩雄”。上句「蜀亮藏书修洞慧」：宕开一笔，追溯此地更早的历史高光——书包山相传诸葛亮开凿洞窟、储藏兵书、驻兵御蜀，在此地修洞蓄智、运筹大智慧；把三国文脉与地理底蕴铺出来，说明这片土地本就自带沉雄厚重的气质，不是凭空诞生陈子昂。下句「唐昂诞地骑玩雄」：收回到陈子昂本人。这里是子昂诞生之地，遥想他十七岁少年时，在此骑马游冶、练习骑射，养成雄健豪迈的气魄；这份少年雄气，正是他日后刚健诗风、敢言直谏、从军出征的人格根基。颈联转意：由诗论转向历史人文纵深，一古（诸葛）一唐（子昂），一智一雄，双向印证射洪金华这片土地「厚土生雄才」，章法上由虚（诗理）转到实（史迹），开合有力。

尾联：“而今静动休闲胜，野趣森幽揽蕴红”。上句「而今静动休闲胜」：收束到眼前现实景象——昔日文宗坝，如今已是升级打造的文旅胜地：静有品茶闲坐，动有健身游赏，古今对照，看见故里新生。下句「野趣森幽揽蕴红」：全篇落脚点。饱览书包山、涪江岸边「四野」（山野、垄野、林野、江野）的自然野趣与幽深林景；「揽蕴红」一语双关：既指这片土地厚重历史文脉、子昂风骨精神的火红底蕴，也指如今它成为人气兴旺、受人追捧的网红打卡地；最终把山水之游、历史之思、诗道之志、时代新貌一并收束，回应开篇「摈浮艳、崇风骨」的初心。尾联合拢：由古返今，以今映古，怀古不泥古，落脚于当下游历之感与精神传承，圆满收束全诗脉络。

全篇总评

　　全篇总评：

这首《七律·丙午国庆旅文宗》，是自己典型所倡「游诗」范式：行走为壳，怀古为脉，言志为魂。

章法上：起（立心记事）—承（景悟诗道）—转（追溯史迹）—合（观照当下），脉络清晰，层层递进；由「要摒浮艳」的初心，到「谒文宗」的行动，再到读懂「风骨.兴寄」、回望土地上一代代雄才，最后看见故里新生、精神永续，逻辑闭环完整。

取材上：它不是单纯咏陈子昂，而是把丙午国庆之时令、金华走亲之家常、书包山‑文宗岛之地貌、诸葛藏洞‑子昂少年之地方掌故、「风骨兴寄」之诗学理论、当代文旅新貌、「游诗」独帜之创作理想，多方熔铸一体；史料有凭，见闻真实，寄托明确，恰恰践行了陈子昂反对空洞辞藻、要有真情实寄的主张——诗本身，就是它所推崇的「风骨」的实践。

立意上：不只是一首观光纪游诗，更是一篇诗学宣言式的纪游：借游文宗故里，明辨诗路去向，表明拒绝虚浮、追求刚健深厚的创作立场；家国节庆、家族亲情、乡土文脉、个人诗志，彼此呼应，格局开阔，意涵沉实，正合「汉魏风骨、有所兴寄」的本意。

诗意揽胜剪影 国庆摈诗浮艳浓 金华串戚谒文宗 书包顶下风骨透 坝岛岸边兴寄穷 蜀亮藏书修洞慧 唐昂诞地骑玩雄 而今静动休闲胜 野趣森幽揽蕴红