玉架山考古博物馆（一）——临平遗址群

可爱鱼头

玉架山考古博物馆——浙江首座考古博物，2025年5月18日正式对外开放。全馆展出1800件文物, 大多首次对外展出，馆园一体, 看完室内展, 出门就是考古遗址公园, 一秒穿越回良渚时代。展厅三层递进：先讲临平地理变迁, 再看茅山稻作文明 ( 4000年前水稻田遗迹首次展出！ )最后走进玉架山聚落一一唯一贯穿良渚1000年兴衰的遗址！镇馆之宝：刻符玉璧！全球仅存10余件, 上面有神秘刻符, 可能是史前文字, 学术价值爆表！馆内还设有国内首个考古专题无障碍展厅“心光”，里面有可触摸的文物复制品和盲文导览，设计很用心。 玉架山考古博物馆楼层分布图 良渚文明的区域中心“五月临平山下路, 藕花无数满汀洲。”临平, 地处浙北杭嘉湖平原, 地势低平, 水网纵横, 自古以来便是物产丰饶、钟灵毓秀的江南鱼米之乡。汉晋之前的临平,曾因史志记栽匮乏而鲜为人知。三十多年来,考古学家的续探索,让尘封数千年的史前临平逐渐揭开面纱一一早在距今六七千年前,临平先民已在此营建家园、生息繁衍; 至距今五千年前, 这里村落密布、社会安定繁荣,形成了等级有序、信仰统一的早期复杂社会,成为良渚文明中极具代表性的区域中心。临平遗址群, 如远古文明长河中的遗珠,历经岁月洗礼, 终焕发出璀璨光华。 第一单元:水乡——潮滩上的文明基底七千年前,长江口和杭州湾沿岸形成广阔的滨海平原, 这里河湖密布、气候温暖、资源丰饶, 不仅塑造了先民的生活方式, 更奠定了早期文明发展的稳定根基。从此, 在这山林环绕、水网交织的家园, 水乡文化绵延不息。 古地貌:临平地区地势低平,且临近杭州湾,极易受到杭州湾海潮的影响。在距今大约一万年前开始受到海水影响, 此后被海水淹没成为古海湾和潮滩环境; 直到距今约5500年前, 才成为大部分脱离海水的滨海平原。临平先民就是在这样的古地貌中依山而居,挖壕筑台, 逐步开拓,日益壮大。图片为长江口一杭州湾沿岸典型岩芯模型 古气候:地质记录中的物理、化学和生物物质信息，是科学家重建古气候的关键指标。通过塘栖一处钻孔数据, 结合光释光测年、孢粉学和磁化率分析, 我们得以窥见这片水乡泽国距今8000年来的植被变化、气候更迭与人类活动轨迹。数据显示，临平遗址群所处时代比今日临平更加温暖湿润，适宜先民生存繁衍。 自然资源考古发现表明, 良渚时期临平遗址群所在区域生态环境多样, 自然资源丰富。繁茂森林, 开阔草地, 广袤水域, 为众多动植物提供了理想栖息地。生活于山前坡地或平原湿地的临平先民,获取赖以生存的各类野生动植物资源, 构建起多元的生业经济体系。梅花鹿角（带头骨）广富林文化时期茅山遗址H270 水牛左、右侧肱骨远端良渚文化时期 第二单元:宜居——从村落走向文明距今七千年起, 临平先民在此繁衍生息,历经马家浜一崧泽一良渚一广富林文化的连续发展, 到良渚文化时期达到鼎盛,形成等级分明的复杂社会。遗址群内丰富的遗址类型、清晰的功能分区与有序的等级结构, 勾勒出距今约七千至四千年间完整连贯的临平史前社会图景。高等级显贵墓地、大面积水田遗迹与大规模公共墓地的发现, 印证了新石器时代临平地区人口密集、社会繁荣的发展面貌。 这里展示了很多新石器时代的陶器，我选几个器型比较特别、少见的给大家展示一下陶侧把盉马家浜文化时期茅山遗址TN14E7 陶豆崧泽文化时期万陈村遗址M13 陶异形盉崧泽文化时期万陈村遗址M36 侧把杯良渚文化时期茅山遗址M56这是良渚的酒水器。 陶簋形器良渚文化时期后头山遗址M21 溯源——史前文明的时空坐标从马家浜文化到广富林文化, 临平先民在此创造了三千余年的连续文明。考古学家通过陶容器的类型学排序, 推定文明演进的相对年代; 借助碳十四测年等技术,校准文明存续的绝对年代。不同时期的古临平人, 在文化的传承与创新中, 构建起一脉相承的区域文化编年体系。 长江下游史前文化和遗址分布 什么是考古年代学中的“绝对年代”？绝对年代指遗迹和遗物形成的具体时间, 及某一考古学文化存续的具体时间范围。绝对年代的确定, 从传统历史学方法到现代科学技术方法都有应用。史前时期考古学:需要借助科学测定方法,如树木年轮法、热释光与光释光测年法、古地磁法、铀系法等。其中碳十四测年法测年范围广、精确度高、测年样品广泛易得, 且测年时段是考古学中研究人类起源、农业起源和文明起源的重要时段, 因而是目前考古学中应用最为广泛的测年手段。图片为“常用绝对年代测定方法的测年范围”。 碳十四是放射性同位素。生物体死亡后, 其放射性碳物质与周围环境中的交换就会停止, 且其中的碳十四含量就按照放射性衰变规律逐渐减少。14C的产生和衰变处于平衡状态, 以有规律的速率进行放射性衰变, 在地球上任何地方都一样, 与所处的经纬度、高度等地理位置无关,也不受外界普通物理作用（如压力、温度等）的影响, 亦不受所接触的物体化学成分影响, 美国化学家WillardLibby计算出14C衰变一半所用的时间为5568年,即其半衰期（现代研究得出的更准确的数据为5730, 部分测年数据仍使用5568年） 。由于受到宇宙射线的作用，大气中不断地形成14C, 它在空气中迅速氧化, 形成二氧化碳并进入全球碳循环。动植物一生中都从二氧化碳中吸收14C。当它们死亡后,立即停止与生物圈的碳交换, 其14C含量开始减少, 经过5730年左右, 其体内的14C就会减少为原来的一半。因此, 我们可以根据其衰变规律计算出生物与大气停止交换的年代, 得出生物死亡时的绝对年代。 历史时期考古学:主要依靠文献记载和年历学研究,碑碣、墓志、简牍以及其他有纪年铭文的器物是确定绝对年代的可靠证据。图片为“茅山遗址三国两晋墓葬M49出土铭文砖拓片”。 什么是考古年代学中的相对年代？相对年代指各种遗址和遗物在时间上的先后关系。主要用于判断事物在时间序列中的先后位置而不计具体时闻。相对年代的断定, 通常可采用地层学与类型学方法,通过排比遗迹与遗物得出。地层学:在未经扰动的情况下,地层或遗迹形成的顺序是早期的堆积在下, 晚期堆积叠压在早期堆积只上或打破堆积。图片为“地层学和遗址形成顺序示意图”。 类型学:在通过地层学确定了遗迹、包含遗物早晚关系的基础上, 依据器物形态变化特征, 排比出各类器物从早到晚的演变 "系列" , 从而判断其相对年代。陶器的使用时间很短,形态变化快, 适合作为断代的依据。图片为“器形演变示意图（以玉架山遗址出土鼎为例）”。 村落——史前文明的聚落与社会临平遗址群作为环太湖地区良渚文化的高等级区城中心, 目前已发现遗址二十余处, 涵盖大型聚落、小型村落、显贵墓地与平民墓地等多种类型, 呈现出功能各异等级有序的聚落结构。 "临平遗址群" 是环太湖地区良渚文化高等级区域中心的代表临平遗址群坐落于临平山（海拔217米）、超山（海拔265米）和皋亭山（海拔361米）之间，方圆约30平方公里。遗址群内还有若干高度不足百米的小山丘，主要有横山（海拔93.1米）、茅山（海拔48.8米）、北横山（海拔47米）等，它们是先民乐于依托和利用的天然高阜。 聚落选址临平先民基于自然环境，因地制宜地选择生存发展的空间。临平遗址群内经过系统发掘的5个遗址有4个分布于自然山体边缘。茅山遗址位于茅山南麓横山遗址位于横山主丘东南坡底三亩里遗址位于横山北部山谷口后头山遗址位于横山西北部山谷边缘除茅山遗址因依托的茅山山体较为宽广,遗址面积得以扩展至数万平方米,其余遗址所处位置均较局促, 分布面积基本都小于1万平方米。玉架山环壕遗址位于平坦旷野中，因而具有足够的发展空间,这也是6个大型巨大环壕得以依次铺开的先决条件。 聚落类型和规模的多样化,反映了临平遗址群聚落结构的层次性和丰富性。聚落的选址在一定程度上影响了聚落的规模与类型独立的墓地——显贵墓地横山遗址、平民墓地后头山遗址。 小型村落遗址——三亩里遗址 大型的综合性聚落遗址——玉架山遗址、茅山遗址 年代跨度临平遗址群的发展传承有序，脉络清晰。从年代跨度来看, 茅山遗址出现最早、存续时间最长, 可以说是临平遗址群发轫的源点。玉架山遗址是目前所见惟一贯穿良渚文化千年历程的聚落,后头山和三亩里遗址也几乎都跨越了良渚文化大半的存续时间。良渚文化早期至晚期,玉架山遗址、横山基地都出现了随葬高等级玉礼器的贵族墓葬,显示出临平遗址群由始至终的区域中心地位。良渚文化衰落之后,在茅山遗址还可以看到广富林文化的孑遗, 在玉架山遗址还可以看到马桥文化的残留。 什么是聚落考古？考古学中, 对古代社会及其赖以存在的环境进行综合性研究的视角与方法, 称为聚落考古。考古学通常把一个可以确定的考古遗址看作一个聚落, 大致代表一个社会单位。曾经生活在这个社会单位的人们, 创造了这个聚落, 并把自己的行为及过程封存在这个聚落的交化堆积里。考古学通过发掘探究每个聚落的细节, 比较分析聚落之间的关系, 以及考察聚落演变的历史过程和规律, 并结合生态环境和文化景观来理解古人, 理解当下, 理解我们共同的未来。 生活——史前文明的经济与技术临平先民以稻作农业为核心, 兼营家畜饲养、采集渔猎, 多元的食物资源与发达的水网交通, 共同构筑了区域文明的经济根基。舟船技术的进步,则推动了文化交流与复杂社会的形成。 临平先民的食物资源临平先民以水田、湿地和近山坡地为资源域, 形成了 "饭稻羹鱼" 的饮食传统。作为稻作文化圈的重要组成部分, 水稻在临平先民的食谱中始终占有重要位置。同时, 多样的野生植物资源也在被持续利用, 水生的芡实、荇菜一直是重要的采集对象。生于山林或灌丛的水果副食也很丰富。良渚时期还出现了在房前屋后栽培甜瓜、葫芦等果蔬的 "园艺”农业。 饲养家猪是肉食来源之一,但渔猎经济始终占有重要地位。图片为茅山遗址出土果实类遗存的构成 茅山遗址不同时期出土水稻遗存的构成 破土器良渚文化时期玉架山遗址TE3N17 这让我联想到了陶寺遗址出土的V字型石器，在墓葬中频频成组出现，它们通常会被放置在一块糟朽的木板上，旁边摆着猪骨，是一种加工食物的工具，即“陶寺的刀俎”。两者外形非常相似。 小网坠（46件）良渚文化时期玉架山遗址TE29S5这显然是捕鱼的工具 临平先民的生产工具一览表拓展:在良渚遗址里，一种大型石犁引人注目。大型石犁是一种更为高效的农具，能连贯且迅速地开垦出大片农田。依靠这些大型石犁，成片的土地被良渚人开垦成稻田，稻米产量进而大幅提升，以满足更多人口的吃饭问题。 临平遗址群出土的独木舟独木舟又称独木船,是用一根木头制成的船, 是船舶的先祖, 在世界各地都有发现。人类用石斧和火将倒下的原木的一面削平、挖空, 造成独木舟。独木舟已有了船底、船舷、船舱, 可以乘人载物, 涉水过河。 考古发现：浙江井头山发现了距今8000年的独木舟, 萧山跨湖桥发现的距今7000~8000年独木舟, 是迄今最早的史前舟船遗存。 第三单元:秩序——墓葬显现的社会分层古人"事死如事生" 的观念, 使墓葬成为墓主身份、财富与社会信仰的镜像。良渚墓葬以玉为尊、陶为辅的葬俗, 鲜明体现了身份等级差异, 是良渚社会秩序的集中展现。临平遗址群内墓葬布局清晰、规模悬殊、随葬品规格迥异, 揭示出高度分化的社会阶层与严明的等级制度。 什么是墓葬考古？墓葬考古要想达到各个角度研究的目的, 需要借助多学科交叉分析的方法, 通过体质人类学鉴定人骨性别、年龄、病理等信息; 碳十四测年、X射线荧光分析器物成分; 利用同位素分析、DNA技术追溯族群迁移与亲属关系; 通过墓葬土壤、植物遗存复原葬仪环境，等等。 三亩里遗址西侧土台平面图三亩里聚落遗址面积约1万平方米, 发掘5座普通村民墓葬。M4为良渚社会等级最低的代表,虽无玉石器隨葬,但陶器组合与显贵墓葬相似, 体现出良渚文化高度统一的社会认同。 三亩里M4——普通村民的生存印记墓坑长 232厘米宽55厘米深 13厘米无葬具出土随葬品5件均为陶器 后头山墓地平面图后头山遗址共发掘21座良渚时期墓葬，M18为唯一保存木棺葬具的墓葬，随葬15件玉器，等级显赫，推测墓主为村落内的女性显贵，是村落社会不平等的物质表现。 后头山M18——村落中的女性显贵墓坑长 270 厘米宽10 9厘米深 40厘米葬具长 256 厘米出土随葬品 21 件玉器 15件陶器 6 件 M18出土的玉璜两端各钻一小孔, 便于穿系佩戴或修补连接。 横山M2——区域权力的巅峰象征横山墓地M2为良渚文化最高等级显贵大墓,相当于 "王" 级首领墓葬。墓内出土175件隨葬品, 包括42件精美玉器与132件石钺（环太湖地区良渚文化出土石钺数量之最） , 集中展现了墓主的至高身份与权力。 高节琮良渚文化时期横山遗址M2浅绿杂赭红筋斑。成高方柱体，上大下小，圆孔对钻而成。共分五节，每节以四角为中线，各刻一组简化的圆眼阔鼻神人纹饰。 玉琮切割再分配现象良渚文化中存在着切割再分配玉琮的现象。到了中晚期阶段, 当玉琮的数量不够时, 技术或材料并不足以支持制作新的玉琮, 而只能将已有的成品玉琮不断分割来满足需求, 由此可见制作玉琮的玉料及技术都具有稀缺性，被掌握在高等级聚落或贵族统治集团手中。 切割琮良渚文化时期横山遗址M2玉琮为上下两段, 出土时分别置于死者腰部和脚部 ，视为两件器物使用。青白色, 带灰褐筋斑。长方柱体, 上大下小,中有对钻圆孔, 孔壁光滑。器表四面, 每面中间有竖槽一分为二，有横槽分为四节。每节以四个转角为中线, 各刻一组简化神人面纹。 上琮第四节为两条凸横棱表示羽冠, 下琮第一节为矮横档表示阔鼻, 两者相接正好吻合组成一简化神人面纹, 说明双联玉琮原系由一件八节长琮分割改制而成两件。 神眼：统一神人兽面纹的核心横山M2出土镯式琮, 兽面纹的兽眼外部眼角微翘, 在良渚遗址群内未看到类似的纹样, 而相距更远的江苏寺墩、上海福泉山等遗址有着相似的减地刻纹风格,说明良渚文化晚期各地区均具备制作玉礼器的生产体系, 其背后的高等级关系网络已然形成环太湖的多中心格局,而统一的信仰,即刻纹的主题, 是不变的。出土时位于墓主人右手臂处。 第四单元:事神——玉器构建的信仰世界马家浜、崧泽文化时期, 先民以玉为美,制作装饰玉器; 至良渚文化时期, 玉器被赋予权力与信仰内涵,成为事神工具与神灵载体。玉器持有者通过控制玉料资源、制玉技术与神灵图像,构建起神权与世俗权力共生的统治体系。神徽纹饰的标准化传播,使良渚信仰突破地域限制, 推动环太湖流域形成具有统一文化观念的文明共同体, 成为东亚早期文明的重要实证。 琮——观念与细节玉琮是良渚文化独创的器物。在具有统一信仰体系的良渚文化中, 琮的形态和纹饰便是良渚先民心中神灵的化身, 神灵的力量被附加于玉琮之上, 由此玉琮与其使用者便具有了沟通天地神灵的能力。正是基于这样的观念与细节, 以横山M2出土的四件玉琮为线索, 便能够串联起环太湖地区统一的社会信仰与远距离问的关系网络。 良诸文化神人纹多节琮图展 拓展阅读:浙江良渚遗址反山王陵出土的大玉琮，以其硕大的体型和精美的雕纹刻画，被誉为“良渚玉琮王”。良渚玉琮的基本形制和要素包括圆形的外廓、四角、分割四角的直槽、中间贯穿的射孔, 及四角简化神像图案。 所有玉琮的形制都遵循上大下小的规制, 采用仰视的视角，以配合神徽至高的地位。 这一复杂几何形的立体, 是当时良渚人天地宇宙观的象征。 这张图就是对其空间结构的解析，大玉琮分为上中下三层，中有射孔上下贯通，立面和直槽上着刻着神像与神鸟展示宇宙图景。这幅仰视图是良渚人眼中的微观宇宙平面图，微观的宇宙站起身来，以立体的方式矗立在天地之间，就出现了良渚玉琮。我想良渚先民的空间想象能力一定很好，他们很擅长把平面二维的图像转化为立体三维实物，这样的例子后面还会介绍。 这是玉琮的三界宇宙模型示意图，上层为天界，居住着日月星辰和至高神祇，下界为原始海洋，孕育着生殖力量，也是腐朽和疾病并存之所，人类居住在中界，同时还有神灵和鬼魂。绕着宇宙旋转，生生不息，只有巫师借助神力才能贯通三界，上下往返。 良渚文化玉琮在不同场合下的使用方式 图像的力量神人兽面纹饰不仅出现在玉琮上, 也出现在冠状器、钺、锥形器、三叉形器、柱形器等多种玉器之上, 成为良渚信仰的核心图像。如果说玉琮能借助其特有的 "形"来传递观念, 那么无论哪种玉器, 只要镌刻上神人兽面, 便承载了图像背后的力量, 能够通过 "纹" 来表达信仰。相同的图像背后既体现了工匠群体的技艺传承, 也彰显了超越地域的文化认同。 兽面纹玉三叉形器良渚文化时期横山遗址M2出土白色。正面微弧凸, 背面三叉的上端和下端的正中部减地为凸块, 凸块上皆有上下贯通的小孔。与一件长玉管配套出土。三叉形器正面减地琢兽面像。椭圆形兽眼, 两侧微尖圆，单重眼珠, 兽眼之间有眼梁相连, 阔鼻宽嘴, 嘴内磨浅槽, 用中叉表示冠帽。三叉形器是男性显贵的专用玉器，主要分布在临平余杭和嘉兴地区 ，太湖东部和北部基本不见。三叉形器的结构特点是都有三叉以及贯穿中叉的孔，通常在中叉上方还配有玉管，但具体形态区别较大。 此类背后减薄留出凸块的制法目前仅见于最高等级的男性墓葬，可比较的有余杭反山M12，余杭钟家村征集等同类器。 兽面纹玉柱形器良渚文化时期横山遗址M2出土青白色,圆柱体,上端略大于下端。同类器为反山M12出土十二面兽面像玉柱形器, 两者纹饰结构布局一致,出土时均位于墓主头部右侧, 纹饰均为带冠帽兽面像的具象或简化表现。从纹饰风格比较, 同类器则为反山M12出土半圆形饰。 柱体外壁以减地浅浮雕琢制了四个兽面像, 上下错落设计, 形成通体装饰的效果。兽面像为椭圆形兽眼, 重圈眼珠, 阔鼻宽嘴,嘴内磨浅槽,眼梁上方刻有代表介字形冠帽的尖突。小黑板:良渚工匠主要使用的玉料切割技术有两种——线切割与片切割。片切割被应用于良渚玉器生产的另一项重要工艺——减地，这种类似刻印章阳文的手法可以打造出浅浮雕式的纹饰，良渚玉器上微微凸起的神人兽面纹，就是这样做出来的。 兽面纹玉三叉形器良渚文化时期万陈村遗址M28出土白色。正面微弧凸,背面三叉的上端和下端的正中部减地为凸块, 凸块上皆有上下贯通的小孔。表面风化严重,纹饰略模糊。 正面雕刻侧身兽面纹,椭圆形单眼,重圈眼珠, 头朝向右边表现出兽的长吻和獠牙，是非常难得体现兽面纹侧面视角的图像。兽面纹两侧为鸟形纹饰, 左右对称, 均头朝向外, 适应三叉形器设计上略有大小区分。整体构图上, 可以视为神兽加两翼神鸟的组合, 也可视为蜷曲两臂蹲踞的神兽。相似造型和结构的纹饰见于余杭良渚古城葡萄畈出土的黑陶刻纹陶片。 拓展阅读:神人兽面纹玉冠状器新石器时代良渚文化1987年良渚镇瑶山遗址M2出土良渚博物院藏冠状器外形呈宽扁状倒梯形, 下部一般做出扁榫并对钻销孔, 是与象牙梳配套使用的梳背。冠状器在良渚文化显贵墓葬中多有发现,每墓一件, 无男女性别之分。 拓展资料:史前三大治玉中心:红山文化，凌家滩文化，良渚文化。在良渚古城东北方向的湖州德清，有迄今为止发现的中国新石器时代规模最大的治玉作坊遗址群——中初鸣遗址群。 良渚工匠主要使用的玉料切割技术有两种——线切割与片切割。线切割是以绳子带动解玉砂（石英类材质）运动，手法近似今天人们使用牙线；而片切割是以硬形工具如竹、木带动解玉砂，类似今天人们使用锯子。 钻孔是良渚玉器生产的一门“看家本领”，玉琮、玉璧都要在玉料中心打孔。良渚玉器的主要钻孔方法是管钻，即以竹子、禽鸟肢骨等空心管状物，在解玉砂的帮助下，钻出一个圆形轮廓。为了防止单面管钻造成的打孔偏向或玉料破裂，良渚先民还发明了从相对的双向先后管钻的工艺。打孔前他们会先用类似圆规的工具在玉料两面刻划上“打样线”，如此钻孔出的玉器，误差可控制在1毫米内。 制玉图片来自《中华遗产》杂志良渚古国专辑 良渚制玉最值得自豪的技术是细若游丝的微雕阴线刻工艺，在很多神人兽面纹上，1毫米内居然刻划出了五六个线条，他们紧凑又不重叠，有时甚至肉眼都难以分辨，真真是人类历史上令人惊叹的手艺！ 龙——文明传承的最初纽带龙是中华民族的象征之一, 早在五六千年前, 以西辽河流域红山文化、长江下游凌家滩文化为代表, 各地的先民已创造出类似龙的形象。良渚文化的龙形玉器与龙首纹, 便是从崧泽一凌家滩文化继承而来。临平遗址群不同地点出土的小玉龙, 是崧泽文化晚期到良渚文化早期流行于太湖流域的一种玉器母题, 体现出临平地区在良渚文明肇始阶段已然具有区域中心的重要地位。 良渚文化各类玉器上的龙首纹饰 拓展阅读:之前说过良渚先民很擅长将平面二维图像转化为立体三维实物，同样的方式出现在这个龙首纹玉圆牌饰上新石器时代良渚文化1987年良渚镇瑶山遗址M2出土良渚博物院藏扁平圆饼形, 中间对钻圆孔。外缘有3个浅浮雕凸面, 上面用阴线及浮雕均等琢刻3个 “龙首"纹, 朝向一致。图纹之间刻双线弧边菱形。器表有弧线状切割痕。 玉龙最早出现在东北西辽河流域的红山文化, 崧泽文化晚期至良渚文化早期, 太湖流域受红山文化传播影响出现玉龙, 除了单体的小玉龙, 还有取自蜷曲玉龙首部的龙首纹。 龙首纹和神兽纹在结构和元素上关系密切, 在发展上此消彼长。在良渚文化早期晚段, 龙首纹消失不见, 神人兽面像成为良渚玉器的唯一母题。 平面和立体的演示，非常神奇 龙首镯良渚文化时期北村M106出土 玉龙首形珠良渚文化时期玉架山遗址M384玉龙首形珠。淡黄色夹褐斑。整体呈圆环状,中有对钻穿孔。体较宽, 一侧浮雕龙首, 其顶部两侧有角, 下方有阴刻眼纹,底部有凸出的吻部。高1.9、宽1.7、孔径0.7厘米。该墓共有随葬品7件, 其中陶器3件, 另有滑石管2件与滑石珠1件。M384属于玉架山环壕I 内最早阶段的墓。龙首形珠应是作为管珠类的装饰品所使用。 玉龙首形珠良渚文化时期后头山M18出土 玉龙首形珠。自色夹褐斑。平面圆形, 中部一对钻孔, 器形较厚。侧缘浅浮雕龙首, 表现了突吻、大眼、翘角特征。直径1.4、厚0.6厘米。该墓葬共有随葬品21件,其中陶器6件, 玉器15件, 除龙首形珠外, 还有璜、珠、玦、圆牌、镯和锥形器, 墓主人为女性。M18属于后头山墓地中相对较早的墓葬。龙首形珠出土时位于墓主头右侧, 同1件玉玦、3件玉璜、另2件玉珠共出, 可能为头颈部的装饰品。 玉龙首形珠良渚文化时期茅山遗址M128 出土玉龙首形珠，青色夹白斑。整体为扁平圆环状，侧面浮雕龙首, 单面钻孔, 孔侧有另一单面钻小孔。直径1.8、厚仅0. 4厘米。该墓葬共有随葬品8件, 其中5件陶器，另有玉璜、玉管各1件, 说明墓主人是女性。 M128属于茅山遗址墓地中最早阶段的墓葬。龙首形珠出土时散落在墓主身侧, 应是做装饰品使用。 环太湖地区出土小玉龙分布图 结语临平遗址群以稻作农业为根基, 以聚落秩序为肌理,以玉器信仰为纽带, 勾勒出江南水乡从原始村落走向早期国家文明的演进图景。从坡地上的农业聚落到水乡泽国的等级社会, 直至文明余晖的悄然隐没,这片土地不仅是解码良渚文明的舞台,更是实证中华文明多元一体格局的缩影。先民们在自然与社会的双重维度中,谱写了一段关于生存智慧、社会秩序与精神信仰的不朽传奇。