游览南疆阿克苏地区博物馆

腊梅

　　来新疆阿克苏市快三年了，我一直都想去博物馆看看，了解一下新疆这块祖国版图中最大版块的地域文化和历史发展。在中秋节（2026年9月25日）这天，我终于有时间有机会去阿克苏地区博物馆参观学习了。

　　上午10点出发，沿着友谊路往北走，路过阿克苏市国学书院前广场，顺手拍下一组西域古丝绸之路大型雕塑。

‌ 阿克苏市国学书院‌位于阿克苏市友谊路北端的滨河南路区域，属于当地文化生态旅游区的一部分。

阿克苏市国学书院 2023 年 12 月正式开馆，是当地弘扬中华优秀传统文化、开展文化体验与交流的公益文化设施。

　　国学书院前广场斜对面的“四馆一中心”院内，就是阿克苏地区文博院/阿克苏地区博物馆。

　　阿克苏地区文博院（博物馆）位于风光秀美的多浪河畔，建成于2017年12月，现为国家二级博物馆。

阿克苏地区文博院（博物馆）外观设计彰显汉唐风韵，气势雄浑庄重，融中华传统、地方特色和时代精神于一体。建筑面积18000平方米，展厅面积9000平方米，由阿克苏历史文化厅、新疆古代货币厅、阿克苏自然地理厅、红船启航 逐梦前行一一中国共产党党史展四个常设展厅以及两个临时展厅、数字化展厅、龟兹洞窟复原展示厅、学术报告厅、青少年活动区等组成，是一座集历史、艺术、民俗、自然为一体的综合性博物馆。

　　走进博物馆，一楼大厅里正在举办“博物馆里话中秋”联谊活动，孩子们和他们的父母老师互动，灿烂的笑容让博物馆充满生机与活力。

　　大厅正中地面，鲜亮的“汉归义羌长”印的巨幅投影展示，将这件现藏于中国国家博物馆的汉代一级文物的印字完整呈现，见证了中央王朝对西域的有效治理。

　　走进阿克苏历史文化序厅，整个墙面的大型浮雕展现，其中的各个小版块都在诉说着新疆的历史文化和对新疆产生重大影响和贡献的历史人物。

　　穿过序厅，走进阿克苏历史文化陈列区，展出各类文物300件(套)，辅以沙盘、平面浮雕、场景模型、全息幻影展柜等20处，全景式展示阿克苏波澜壮阔的发展史，各民族血脉相连、手足相亲、守望相助、繁荣发展的光辉历程。

　　阿克苏市位于塔里木河上游，古为秦汉之际西域三十六国的姑墨、温宿两国属地，是古丝绸之路上的重要驿站。

史前时期

（新石器时代晚期~公元前2世纪）

考古发现与研究表明，早在新石器时代晚期，阿克苏就有了人类活动的足迹，并与祖国内地有着经济文化联系。阿克苏古代居民所使用的石器磨制技术、陶器纹饰风格与甘肃及华北地区基本相同，属同一种文化类型，清晰地显示了史前时期阿克苏居民的经济生活、社会活动与内地的一致性，以及文化形态上的延续与传承。

　　罗布泊小河墓地出土的小河美女干尸，是全馆最出圈文物。三千八百多年时光，完整保留住了古人纤细的睫毛，凑近展柜，根根分明的原生睫毛清晰可见，瞬间被大漠独特的封存之力深深震撼。

两汉时期（公元前206年~公元220年）

西汉建元三年（公元前138年），张骞出使西域，开通丝绸之路。神爵二年（公元前60年），汉政府任命郑吉护车师以西北道，统管天山南北各地，号曰“都护”。后西域都护府移驻龟兹。

绛宾入朝

两汉时期，阿克苏境内有龟兹、姑墨和温宿三个城郭诸国。其中，龟兹政治稳定、物产丰富，是最为富庶之地。元康元年(公元前65年)，龟兹首领绛宾及夫人解忧公主长女弟史到长安拜见汉帝，上表归顺汉朝。

《汉书·西域传》载：“后公主(解忧公主)上书，愿令女比宗室入朝，而龟兹王绛宾亦爱其夫人。上书言：得尚汉外孙为昆弟，愿与公主俱入朝。元康元年遂来朝贺，王及夫人皆赐印绶。夫人号称公主，赐以车骑旗鼓歌吹数十人，绮绣杂增绮珍凡数千万，留且一年，厚赠送之，后数来朝贺，乐汉衣服制度，归其国，治宫室，作微道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪......绛宾死，其子丞德自谓汉外孙，成哀(汉成帝、汉哀帝)时往来无数，汉遇之亦甚亲密。

汉治西域

两汉时期，中原王朝除任免、派遣西域都护、西域长史及戊己校尉等高级官员直接管辖西域外，还通过册封地方首领，颁发印绶，委派地方首领管理行政事务。

为保障丝绸之路的畅通，维护西域地区的社会稳定，汉朝在丝绸之路沿线的战略要地修筑城池、堡垒、烽燧，形成重要的军事防御系统。

建于汉代的克孜尔尕哈烽燧位于库车县伊西哈拉镇西北，烽燧平面呈长方形，由底部向上逐渐收缩，基底东西长约6米，南北宽约4.5米，残高约13米。

克孜尔尕哈烽燧遗址为我国境内唯一被公布为全国重点文物保护单位的单体烽燧，它是目前汉代古丝绸之路北道上时代最早，保存最完好的烽燧遗址，且位居丝绸之路的黄金地段。该烽燧于2001年6月被国务院核定为第五批全国重点文物保护单位，2005年被列入丝绸之路（新疆段）大遗址保护项目。

　　“刘平国刻石”是东汉桓帝永寿四年即延熹元年（公元158年）出现在丝路北道摩崖上的汉代隶书真迹，体现了历史学、文学史和书法史的多重价值。它在沉埋一千七百多年后的光绪五年（公元1879年），在清政府收复伊犁的过程中得以重现人世，它的发现本身，在新疆近代史上也有着重要的象征意义。

刘平国是一位采用汉语姓名的龟兹少数民族将领，他带领着汉族、羌族同胞一同修建亭障，并用汉文表达心声，反映出远在一千八百多年前各族人民交流融合、共同开发西域的历史事实。

“坚固万岁人民喜，长寿亿年宜子孙”碑文中的铭文，体现了长期以来西域人民向往统一与和平的美好愿望。它与稍后出现在丝路南道上的“五星出东方利中国”的尼雅织锦护膊等出土文物南北呼应，是中原文明与西域文化早期交融的历史见证。“刘平国刻石”于1957年被列为“新疆维吾尔自治区文物保护单位”；2019年，又被列入国务院公布的第八批“全国重点文物保护单位”。

“汉归义羌长”印‌

汉代中央政府颁发给西域羌族首领的官印，卧羊钮造型，印文为阴刻篆书，是汉朝对西域实施有效管辖的核心物证。

“汉归义羌长”印是国家一级文物，原件现藏于中国国家博物馆，阿克苏文博院展出高精度复制品。“汉归义羌长”印出土于阿克苏地区乌什卡特古城，是一枚象征权力与归属的印章，见证了汉朝对西域的治理与民族融合。印的主人是羌族的首领，也是汉朝的臣子。“汉归义羌长”印见证了各民族交往交流交融的历史，也彰显了阿克苏在古丝绸之路上的重要地位。

屯垦戍边

西汉初，汉朝驻军相继在今阿克苏境内的龟兹、姑墨等地开展屯田、兴修水利。屯田戍卒带来了中原先进的农田灌溉技术和生产工具，推动了西域农业的发展。汉朝在西域实行屯田，保证了丝绸之路往来商旅的安全，促进了各民族的交往及文化的交融。

春风西度

两汉时期，随着中原王朝对西域的有效管辖以及丝绸之路的开通，中原先进的生产技术和文化不断传入境内，促进了经济发展和文化繁荣，当时汉语成为西域官府文书中的通用语。境内丝路沿线的城镇商业日益繁荣、文化交流频繁，手工业门类增多，有冶炼、制造、纺织、制陶等，尤其是铜矿冶炼历史悠久，“恒充三十六国”，在西域闻名遐迩。

佛教兴盛

公元前1世纪前后，佛教传入龟兹地区，至魏晋南北朝时期，原始宗教、袄教、萨满教虽继续流行，但佛教已渐为主流，佛寺广布，僧尼众多。在富庶的经济支撑下，龟兹僧俗造寺、开窟、塑像、绘画等佛事活动十分兴盛，成为西域佛教的中心之一。

鸠摩罗什

（东晋时期后秦高僧、翻译家）

鸠摩罗什（公元344-413年），东晋十六国时期后秦高僧、翻译家，中国汉传佛教四大佛经翻译家之一。祖籍天竺，出生于龟兹（今新疆库车）。鸠摩罗什7岁随母出家，9岁赴罽宾学习小乘佛教，后改学大乘。20岁时在龟兹受比丘戒。建元十九年（公元383年）被吕光俘虏至凉州，滞留17年，学会汉语。

弘始三年（公元401年）被姚兴迎至长安、洛阳，尊为国师，主持译经。

鸠摩罗什译出《金刚经》《法华经》《阿弥陀经》等佛经，创造“烦恼”“世界”“未来”等汉语词汇。他系统深入地用汉语传播佛经，共译经七十多部、三百余卷，所译经文义圆通、内容信实、字句流畅，在中国译经史上有划时代的意义，对佛教东传产生了深远的影响。

鸠摩罗什是中国佛学史上第一个系统深入地用汉语传播佛经的人，开辟了译经史上的新纪元。曾被迫破色戒娶妻。公元413年圆寂于长安。

佛窟精魂

石窟是开凿在山崖的佛教寺院，集建筑、雕塑、绘画等艺术的综合体。境内现存大量的石窟遗址，是龟兹佛教兴盛的见证。石窟的建筑形制主要有四种类型：中心柱窟、大像窟、方形窟和带侧道的僧房等生活窟。

艺术风格

龟兹石窟壁画继承了犍陀罗、马图拉等佛教艺术，又融合了中西亚艺术，发展形成了独特的绘画风格。龟兹壁画以屈铁盘丝式的铁线勾勒画面轮廓，晕染法表现肌肤；色彩多以石蓝、石绿、红、白色交错列置，画面显得丰富艳丽；构图讲究对称、平衡和饱满，人物造型形象生动而精美。

舞乐传奇

龟兹乐兴起于公元4世纪，它的形成和发展，既受到了印度、波斯等音乐文化的影响，又吸收了汉族和其他少数民族音乐文化的养分，东西文化融为一炉，自成体系。龟兹音乐大师白明达、苏祗婆将龟兹乐传入中原，在中原风靡一时。

龟兹屯田

唐朝从贞观年间开始大规模屯田，治理河渠水堰，兴办了十一个屯田区，遍布西域各地。史载“(西域)屯田五十六屯”，总面积在四十万亩以上，仅龟兹就有二十屯。中原王朝设有“田司”，置屯田郎中，主管屯田事宜；在各地置 “营田使”，管理地方屯田政务；安西都护府还专门设水利管理机构“掏拓所”。

唐代巨型大陶缸‌

国家一级文物，高1.35米、口径0.45米，腹围4.2米，底径0.45米，壁厚0.023米，是新疆迄今发现的最大古代陶缸，需要3名壮汉才能合抱挪动。它采用泥条盘筑法烧制，历经千年仍基本完好，推测是唐代安西都护府时期的军用储粮或盛水容器，直观反映出汉唐时期龟兹地区高超的制陶工艺水平与当时的社会生活面貌。

浮雕马首龙身鹰翅纹灰陶范‌

国家一级文物，出土于新和县通古斯巴西古城。器身外壁雕刻着马首昂扬、龙尾飞扬、鹰翼怒张的独特神兽形象，将东方龙、中亚马、波斯鹰三种文化元素融合，是丝路文明互鉴的直接物证，也被称为“龙马精神”的唐代实物载体。

木雕坐佛

陶猴

又称子母陶猴，生动刻画了母子相依的样子，搭配各式陶塑、泥塑，鲜活还原千年前西域市井烟火。

苏幕遮舍利盒‌

阿克苏博物馆内有一幅非常引人瞩目的色彩斑斓的舞蹈影像，背后却有一个悲愤的故事。1903年日本大谷光瑞探险队在新疆阿克苏地区库车的苏巴什佛寺遗址盗走一件7世纪木制舍利盒，盒身有彩绘图，是21人组成的“乐舞团队”，有跳舞者、弹奏乐器者、持棍舞者，还有小孩在一旁协舞，服饰各异，后研究认定正是古代龟兹地区著名的歌舞戏乞寒胡戏，也就是“苏幕遮”。舍利盒现存日本东京国立博物馆，阿克苏博物馆展陈的“苏幕遮”图案是专家到日本临摹绘制回来的。

苏幕遮舍利盒身彩绘21人组成的乐舞团队，姿态栩栩如生，是龟兹乐舞文化的顶级实物遗存。

五代、宋、辽时期

(公元907年~公元1271年)

五代十国，西域地区出现了一些互不统属的地方割据政权。从蒙古高原西迁的回鹘部落，建立了西州(高昌)、龟兹回鹘政权。西辽在中亚崛起后，龟兹成为西辽的领地。

龟兹回鹘

唐大中二年(公元848年)，西州(高昌)回鶻政权建立，辖境西达今阿克苏之拜城、库车一带，一直与中原王朝保持着密切的政治、经济、文化方面的关系。五代时的后周政权与西州回鹘往来不断，宋朝建立后，西州回多次向宋朝进贡，确定从属关系。

龟兹回鹘的官制基本上承袭了漠北回鹘(回纥)汗国的官制。龟兹回鹘和高昌回鹘实行与喀喇汗王朝同样的“双王制”。《宋史·龟兹传》载：“或称西州回鹘，或称西州龟兹，又称龟兹回鶻。”

　　图7为极具趣味立人铜耳勺，日常掏耳工具雕刻仙人纹样，中原祈福文化传到西域，是充满烟火气的小众古物。

察合台政权

公元1225年，成吉思汗次子察合台被封领有原西辽故地(今伊犁、博尔塔拉、温宿、乌什、喀什、和田以及中亚的七河、河中地区)。公元1347年秃黑鲁·帖木儿在阿克苏被拥立为东察合台汗。公元1514年，察合台后裔赛德以喀什噶尔(今喀什)、鸭儿看(今莎车)为中心，建立与东察合台汗对峙的地方割据政权“叶尔羌汗国”。

叶尔羌政权

公元1514年，察合台后裔赛德汗建立叶尔羌政权，公元1680年，为蒙古准噶尔部攻灭。赛德将其领地分封子弟，封地有温宿、乌什、喀什噶尔、英吉沙尔、和阗等。尽管内部分崩离析，但与中原王朝自始至终都保持着朝贡关系。

宗教演变

新疆地区历来是多种宗教信仰并存，一教或两教为主、多教并存是新疆宗教格局的历史特点，交融共存是新疆宗教关系的主流。

早在公元前4世纪以前，新疆流行的是原始宗教。大约公元前1世纪，佛教传入新疆地区，4世纪至10世纪，佛教进入鼎盛时期。同期，袄教流行于新疆各地。至16世纪末17世纪初，藏传佛教在北疆地区逐渐兴盛起来。道教于5世纪前后传入新疆，摩尼教和景教于6世纪相继传入新疆，10世纪至14世纪，景教随着回鹘等民族信仰而兴盛。

　　9世纪末10世纪初，喀喇汗王朝接受伊斯兰教，并于10世纪中叶向信仰佛教的于阗王国发动40余年宗教战争，11世纪初攻灭于阗，强制推行伊斯兰教，结束了佛教在这个地区千余年的历史。随着伊斯兰教的不断传播，袄教、摩尼教、景教等宗教日趋衰落。14世纪中叶，东察合台汗国统治者以战争等强制手段，强迫库车、沙雅、温宿等地民众信仰伊斯兰教。至16世纪初，新疆形成了以伊斯兰教为主要宗教、多种宗教并存的格局并延续至今。维吾尔族信仰伊斯兰教，不是当时民众主动改信和转型，而是宗教战争和统治阶级强制推行的结果。

经济文化

叶尔羌汗朝初期，阿克苏是当时主要的粮棉产地。手工业、纺织业以及皮毛制品均有一定规模。阿克苏工匠以金刚钻切玉，加工成各种工艺品。清人追述：“其人性巧、善雕刻”，“攻玉镂金、色色精巧”。阿克苏城镇乡村都有集市，商业贸易十分活跃，成为南疆“第一冲繁要区。街市交错、茶房、酒肆、旅店莫不整齐。‘巴杂儿’街长达五里，为新疆南路回城四达之区”。

清朝时期

(公元1644年~公元1911年)

叶尔羌政权被准噶尔蒙古部攻灭后，天山南麓为准噶尔统治。在各族人民的支持下，乾隆二十年(公元1755年)，清政府平定准噶尔叛乱，对新疆实行了更加系统的治理政策。光绪十年(公元1884年)，清政府设立新疆省，与内地道府制度统一，在阿克苏设道置县。

　　丝绸之路是中国古代一条重要的贸易通道，连接了中国与西方世界。它自长安西出河西走廊，翻葱岭经撒马尔罕、波斯抵地中海东岸，再由地中海网络转入欧洲，是陆上绿洲通道的代表。

丝绸之路推动东西方商贸与物种大流通

形成跨洲际贸易网络：中国的丝绸、瓷器、茶叶大量西传，丝绸在古罗马贵若黄金，茶叶甚至改变了中世纪欧洲人的生活方式与资本体系，瓷器输入还引发了西方的日用品革命 。

实现物种双向交流：葡萄、苜蓿、石榴、胡萝卜等数十种域外作物传入中原，大幅丰富了古代中国的农牧产品种类，同时中国的桃、梨等作物也沿丝路西传，深刻改变了沿线的农业生产结构

带动沿线城市繁荣：长安、敦煌、撒马尔罕等一批枢纽城市因贸易兴起，胡商云集，沿线驿站、关口、聚落快速发展，催生了跨区域的商贸经济带 。

丝绸之路是古代东西方文明交流的核心大动脉，从经济、文化、科技等多维度深刻塑造了欧亚大陆的历史进程，其影响延续至今。

　　上至二楼，进入阿克苏历史文化厅第二展厅，首先映入眼帘的是清朝重臣左宗棠半身塑像，身后是他收复新疆版图及其诗词。

　　左宗棠（公元1812年~公元1885年)，字季高，一字朴存，溢文襄，湖南湘阴人，清朝著名将领，与曾国蕃、李鸿章 张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。公元1875年，左宗棠奉命收复新疆，平定叛乱。

癸巳燕台杂感

清·左宗棠

西域撮兵不计年，当时立国重开边。

橐驼万里输官稻，沙碛千秋比石田。

置省尚烦他日策，兴屯宁费度支钱。

将军莫更纾愁眼，生计中原亦可怜。

文治武功

清朝统一新疆后，在新疆设官置守，筑城驻军，移民屯田，减征赋税，使新疆出现了一个较长时期的安定局面。1762年，清政府设伊犁将军，实行军政合一的军府体制。在阿克苏设“伯克制”和“札萨克制”管理地方事务，并在阿克苏、乌什、库车等地设办事大臣。

平定大小和卓叛乱

乾隆至咸丰年间，阿克苏民众在清军带领下，平定大小和卓、张格尔、玉素甫和卓、倭里罕等叛乱，为维护祖国统一、反对民族分裂做出了不可磨灭的历史功绩。

抗击阿古柏入侵

1867年春，中亚浩罕阿古柏入侵新疆后，攻占了阿克苏、乌什、库车及拜城等地。阿古柏强迫非伊斯兰教民众信仰伊斯兰教，在阿克苏建造奢华的王宫，大肆搜刮财富，实行极其残暴的统治，阿克苏、库车等地各族民众奋起反抗，将阿古柏驱逐出境。

设道置县

1883年，刘锦棠奉旨委任南疆各道、府、厅、州、县官吏，阿克苏设巡备道一员，驻阿克苏城，属新疆巡抚管辖。下辖库车直隶厅、温宿直隶州、乌什直隶厅、喀喇沙尔直隶厅(焉耆)和拜城县。至1909年，阿克苏道辖温宿府、焉耆府、乌什直隶厅和库车直隶州；温宿府下辖温宿县、拜城县和柯坪县丞；焉耆府下辖新平县、羌县、轮台县；库车直隶州下辖沙雅县。

修筑城池

清朝政府治理新疆初，在各主要战略要地和交通要道，修建一系列城市和城堡。阿克苏、库车和乌什都经过多次修建。

公元1766年，乌什筑永宁城。公元1793年，库车城重修。公元1829年，阿克苏城修建汉城。公元1883年，经刘锦棠奏准，阿克苏兵备道员罗长祜在阿克苏老城（今温宿县城）南15千米处择地修建阿克苏新城，城周设四门，面积不足一平方千米。公元1885年，重建乌什城，并筑有钟鼓楼一座。

经济文化

清政府治理新疆，各地开展大规模垦荒屯田。阿克苏在发展农业生产的同时，传统的畜牧业、手工业和商业贸易都得到发展。阿克苏、库车、拜城等地都修建较大的水利工程。

清朝政府先后在阿克苏、乌什、库车等地采铜铸钱。

光绪年间，阿克苏、库车、乌什设立义学(义塾)，替代经堂教育。从光绪初开始，在不到三十年的时间内，阿克苏道的各类学校从13处发展107所。

清朝政府治理新疆初，经清帝批准部分多浪人从喀什噶尔一带迁入阿克苏境内，多浪文化得以形成和发展。

林则徐(公元1785年~公元1850年)，

字元抚，福建侯官(今福建福州)人。道光二十五年(公元1845年)初，奉旨赴南疆，先后勘查了库车、乌什、阿克苏、和阗(今和田)、叶尔羌(今莎车)、喀什噶尔和喀喇沙尔(今焉耆)七城垦地，中经英吉沙，遍历南疆八城，勘地60余万亩。林则徐在南疆勘田，除了解垦地的实际情况，更为清廷制定南疆垦荒政策提供了真实的依据。

徐松(公元1781年~公元1848年)

字星伯，原籍浙江上虞。嘉庆二十二年(公元1815年)，徐松从伊犁将军府所在地(今霍城县)出发南下，穿越天山穆素岭(木扎特达坂)，抵达天山南部重镇阿克苏，发现克孜尔石窟。随后沿途考察了叶尔羌(今新疆莎车)，喀什噶尔(今新疆喀什)、英吉沙、拜城、库车、喀喇沙尔(今新疆焉耆)等地。他将沿途所经大小河流，山脉地势、城镇乡村等悉数记录下来，编著《西陲总统事略》及《西域水道记》。

民国时期

(公元1912年~1949年9月)

辛亥革命爆发后，革命党人在伊犁胜利起义，新疆同全国同步走向共和，进入民国时期。但封建军阀及国民党反动派对新疆地区进行残酷统治，阿克苏经济、文化和社会发展缓慢。抗日战争期间，在阿克苏工作战斗的共产党人创造了光辉的业绩，赢得各族人民的衷心爱戴，为新疆、阿克苏的和平解放奠定了思想基础和群众基础。

1949年9月25、26日，国民党新疆军政当局相继发文通电起义。28日，新疆和平解放。

督府治理

1912年至1944年9月，新疆实行督府制。执掌军政大权的有杨增新、金树仁、盛世才。他们治理新疆或铁腕或怀柔，但都坚决反对分裂。这期间新疆制度多变，局势动荡。

1944年9月至1949年9月，中华民国政府相继委任吴忠信、张治中、麦斯武德·沙比尔、包尔汉·沙希迪任省政府主席。张治中、包尔汉·沙希迪和陶峙岳(时任新疆警备司令)密切与共产党合作，同以麦斯武德·沙比尔为首的民族分裂势力作坚决斗争，为新疆和平解放作出重要贡献。

屯垦实边

中华民国时期，新疆及阿克苏屯垦经历了两起两落的变化。杨增新主政期间，组织各族军民，大规模开渠垦荒，发展民屯，使阿克苏耕地面积大幅增加；金树仁时期，战火连绵，阿克苏屯垦遭到破坏，社会经济衰退；盛世才主政前期，在苏联和中国共产党的帮助下，阿克苏屯垦得到空前发展。

燎原星火

抗日战争期间，中国共产党以抗日救亡大局为重，采取灵活策略，通过苏联的帮助，与盛世才建立了抗日统一战线，黄火青、林基路等共产党人来到阿克苏，奋斗于各条战线上，最大限度地发动、组织、团结社会各阶层团体，形成爱国抗日的大联合，全力支援抗战。1943年，阿克苏共捐献飞机15架，各界捐献马匹1100余匹，认购同盟胜利公债110万元(新币)。

黄火青

1939年5月至1940年7月任新疆阿克苏区行政长

林基路

1939年1月至1942年5月任新疆阿克苏区教育局局长、库车县长、乌什县长。

开辟新纪元

（1949.10～ ）

1949年10月1日，中华人民共和国成立。11月初，人民解放军进驻阿克苏接管改造旧政权，开展建党建政工作。至1952年建立了各级党组织和人民政权。在中国共产党的英明领导下，阿克苏各族人民同全疆、全国人民共同团结奋斗，在社会主义革命、建设、改革开放和现代化建设中创造了史无前例的辉煌成就，阿克苏进入了历史上最好的繁荣发展时期。

　　下组图片记录了新疆阿克苏地区50年代发生的重大事件。

阿克苏的历史是祖国五千年历史长河中光辉灿烂的篇章，是一部民族团结史，更是一部爱国爱疆史。历史是了解昨天、把握今天、开创明天的教科书。我们要在中国共产党的坚强领导下，不忘初心、牢记使命，牢固树立国家意识、公民意识、铸牢中华民族共同体意识，深化“五个认同”，增强"四个自信”，勠力同心、砥砺奋进，为实现社会稳定和长治久安总目标、中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

　　走出阿克苏历史文化厅，来到馆内1:1完整复原的两大克孜尔核心洞窟，每一处绘画都是西域古文明的载体。

克孜尔第17窟复原窟‌

17窟1:1复刻公元6世纪的龟兹石窟，被誉为故事画之冠，菱格内绘制近50幅本生故事，完整呈现丝路商旅与佛教史诗，足不出馆就能沉浸式体验克孜尔石窟的艺术魅力。

克孜尔第38窟复原窟‌

38窟又名乐舞窟，满壁天宫伎乐展现龟兹乐舞盛况。

　　阿克苏文博院的新疆古代钱币陈列是全国少有的专题特色展区，馆藏钱币数量多、种类丰富，是了解新疆货币历史的重要窗口。

展厅里陈列着从汉代到民国时期在新疆铸造和流通的900余枚古钱币，包括龟兹小铜钱、汉龟二体五铢钱及清代新疆红钱等，可近距离感受古丝路贸易和货币文化。

库车五铢钱发掘现场

库车史称龟兹，商业的繁华，使龟兹成为东西方商品集散地，大大促进了货币的流通。龟兹先后铸有汉龟二体五铢钱和龟兹小铜钱，中原王朝的五铢钱和剪边五铢钱曾在这里广泛流通，在当地大量出土。

汉龟二体五铢钱‌

龟兹地区铸造的特色货币，正面为汉文“五铢”，背面为龟兹文，是中原货币体系与龟兹地方文化融合的典型代表。

五物六名二十八品

五物

金银铜龟贝

六名

金货一品，银货二品，龟货四品，贝货五品，泉货六品，布货十品。

泉货六品

小泉直一、幺泉一十、幼泉二十、中泉三十、壮泉四十、大泉五十。

布货十品

小布一百、幺布二百、幼布三百、序布四百、差布五百、中布六百，壮布七百、第布八百、次布九百、大布黄干。

王莽钱币

王莽在位期间进行了四次币制改革，铸行钱币五物六名二十八品。其中大泉五十、小泉直一、货泉等钱币均在新疆的遗址中发现。

唐代钱币

唐显庆三年(公元658年)，唐王朝将安西都护府由高昌移设于龟兹，统辖整个西域。唐开元通宝、乾元重宝钱开始在西域广泛流通。

高昌吉利

鞠氏高昌时期(公元499年-640年)，在高昌(吐鲁番地区)铸造了外圆内方的高昌吉利钱，该钱铭文隶书，大而厚重，铸造精良，与中原王朝的钱币形制一脉相承。

突骑施钱

突骑施，我国古代民族之一。突骑施曾仿唐开元通宝钱形制铸造了粟特文的突骑施钱。

宋代钱币

宋代，中原地区处于宋、辽、金、西夏等王朝并立的历史时期。这一时期宋朝的钱币在西域广为流通。目前出土和发现的宋代钱币种类多、数量大、范围广，充分说明了西域和中原地区密切的经济文化交流。

宋徽宗铸币

宋徽宗赵佶，在位期间铸造的钱币，以其自创的“瘦金体”亲笔御书钱文，铁画银钩，笔法刚劲清瘦，结构疏朗俊逸，字体搭配自然和谐，浑然一体，堪称一绝。

元明钱币

元朝建立后在西域实行行省制，并推行一系列开发西域的政策。元朝中央政府发行的中统元宝交钞纸币曾在吐鲁番地区发现。明朝在哈密设立哈密卫，明代的洪武通宝、万历通宝在新疆东部发现较多。

清代钱币

清代乾隆重新统一新疆后，首在叶尔羌开铸新疆红钱，重新建立了新疆的货币制度，采用银钱平行本位制，大数用银，小数用钱，新疆南路通行红钱，北路则通行内地制钱，并先后在新疆设钱局七处，对恢复和推动新疆社会经济发展发挥了重要作用。

清代新疆纸币

光绪十八年(1892年)伊犁官钱总局成立，次年伊犁知府潘效苏在伊犁惠远新城主持发行伊帖纸币。光绪三十四年(1908年)新疆布政使司王树在迪化设立新疆官钱总局，发行老龙票，系委托上海印制，图案精美，纸质亦好，通行全省。

阿克苏局

乾隆二十六年(1761年)，阿克苏铸钱局成立。乾隆三十一年(1766年)，阿克苏局迁往乌什。嘉庆四年(1799年)，阿克苏局重新恢复开铸红钱。同治四年(1865年)，因阿古柏之乱，被迫停铸。光绪四年(1878年)九月，阿克苏局恢复鼓铸红钱。光绪十八年(1892年)，由于铜料等原因阿克苏局被裁撤，并入库车局。

乌什局

乾隆三十年(1765年)，清政府指示各城驻扎大臣当以乌什为南疆汇总之地。阿克苏铸钱局于乾隆三十一年(1766年)，迁往乌什，乌什铸钱局成立。嘉庆四年(1799年)，由于乌什作为南疆中心已经无法适应形势需要，再加上乌什本身资源贫乏，交通不便，因此，裁撤乌什局恢复阿克苏局成为必然。

清代新疆七大铸钱局

叶尔羌局、阿克苏局、乌什局、宝伊局、库车局、喀什噶尔局（喀什）、宝新局（迪化）。

清代新疆红钱系列‌

阿克苏铸钱局是清代南疆最大的铸钱局，这里展出的红钱涵盖完整年号，还包含建省纪念币、干支纪年红钱等珍稀版式，完整呈现了清代新疆币制的发展脉络。

中国古代银锭（铤）形制演变图

民国钱币

民国(1912-1949年)，中国金融货币经历了前所未有的巨变。新疆红钱作为基本的货币单位，它的功能在铜元、纸币和银元上得到延续。之后逐渐被纸币所取代，形成以纸币为主、银币为辅的货币体系。民国后由于军阀混战，纸币滥发无度，导致剧烈贬值，形同废纸。

民国新疆银元

民国时期，新疆仅在迪化银元局和喀什噶尔银元局铸造过银元。铸造的银元品类繁多，具有很强的地域特色。

民国新疆铜元

民国元年(1912年)，新疆三大官钱局(迪化、喀什、阿克苏)开始铸行铜元。

迪化局铜元

民国元年(1912年)，为纪念中华民国成立，迪化局发行了“壬子”铜元纪念币。随后又铸造了“新疆通宝”十文、二十文背双旗铜元，新疆省城造记年系列铜元等。民国二十年(1931年)停铸。

迪化银元局

民国元年(1912年)，为纪念中华民国成立，迪化银元局发行了饷银系列“壬子”银元纪念币。民国六年、七年铸造了迪化一两银元，一直到1949年，铸造“壹圆”银币。

喀什噶尔银元局

民国五年(1916年)，喀什银元局铸造最后一批“中华民国双旗饷银五钱”银币后，即停铸。

民国新疆纸币

民国时期，新疆主要使用纸币，仍延续清代实行分区流通的做法。新疆纸币也分为省票区与喀票区，实行分区流通。不统一的币值严重阻碍了新疆社会经济的发展。

省票

民国二年(1913年)新疆省财政司发行司库官票。民国八年(1919年)新疆省财政厅重新发行“财政厅库官票”。省票，则是民国以后对新疆省财政司(厅)所发行的司库官票的简称。

中国最大面值的纸币

1949年5月10日新疆国民党当局发行了面值为10位数的省币60亿圆券，但币值极微，只能买一盒火柴，需6000亿圆才能换大洋1圆。

卢郁文签名纸币

1944年，卢郁文任新疆财政厅厅长，整顿新疆财政、金融。同年发行的新省币壹佰圆和贰佰圆背面由卢郁文中英文签名。

彭吉元签名纸币

1943年彭吉元接任新疆省财政厅厅长，同年发行4种新版省币，背面均由彭吉元一人中英文签名。

新的曙光，货币统一

1949年，新疆解放前夕，新疆省币不断贬值。5月，在中国共产党的影响和推动下，新疆省政府开始发行银圆票。9月25日，新疆和平解放。在中央人民政府的关怀和鼎力支持下，银圆票作为新疆省唯一合法的货币流通使用，新疆省内的货币完全统一。

1951年9月21日，中华人民共和国政务院总理周恩来签署了发行带有维吾尔文的人民币命令。10月1日，中华人民共和国政务院决定，在新疆境内开始发行带有维吾尔文的人民币，收回银圆票。至此，新疆实现了与全国货币的完全统一，开始进入一个崭新的历史时期。

外国钱币一览

　　新疆与祖国各地唇齿相依，经济文化交往密切。生活在这块土地上的人们，在长期的生产和生活实践中逐渐产生了具有鲜明地域特色的新疆钱币。新疆钱币以其粗犷豪放的风格，精彩纷呈的形态，隽秀俊逸的文字，继承和发展了祖国钱币文化内容，与中原货币文化一脉相承，成为祖国钱币文化的一个重要组成部分，共同构筑了博大精深的中华货币文化。同时，它以毋庸置疑的实物证明，新疆自古以来就是我们伟大祖国神圣领土不可分割的一部分。

　　阿克苏自然地理厅跳出了纯历史展陈的框架，将雪峰冰川、高山草原、胡杨森林、戈壁沙漠等阿克苏独有的地貌景观浓缩在展厅之中，通过标本、场景模型和互动屏幕，让参观者快速了解这片土地独特的生态环境，理解为何这里能同时孕育出多元的文明形态。

冰川雪峰

阿克苏境内，以海拔7443.8米的“托木尔峰”为代表，在其周围屹立着十多座6000米以上的高峰，直插云霄，形成一幅巍峨壮阔的雪山奇景。在800多条冰川中，长达60.8公里的汗腾格里冰川是其中最长也是最壮观的一处。汗腾格里冰川是世界八大山谷冰川之一，冰川冰面上覆盖着大小不等的石块，之上有无数水深莫测的冰面湖、数百米深的冰裂缝，还有浅蓝色的冰融洞、冰钟乳、水晶墙等冰川奇境。是南北坡阿克苏河、木扎尔特河等河流的主要水源，孕育着南疆大地片片绿洲。

高草山原

阿克苏境内高山草原发育于高山森林郁闭线以上，天山南坡海拔2600~3800米区域。其主要特征是：地表呈现层状或小丘陵，表层为软韧的草皮层。气候以寒冷、中温、冻结期长为特征。植被为高山耐寒稀疏草甸类型，年平均气温 -6~4°C。很多动植物栖息生长于此处，如“高山精灵”雪豹、“亚洲巨野羊”盘羊、“攀登高手”岩羊等。

在海拔2600~3000米处，为亚高山寒冷草原。受高山融雪滋润，年平均气温约1.2°C，已有较为茂盛的寒温带草原植被，如红景天、点地梅、野沙葱等。在这里生活的动物也多了起来，如、石貂、雪鸡、雪兔等。这部分地区，是地下泉水水系的源头，直接滋润着阿克苏肥沃的土壤。

山前绿洲

阿克苏塔里木盆地边缘区域以河流、水系为依托，人们利用丰富的河流及地下水资源，使得区域内绿洲农耕文明得到长足发展，农田连绵、瓜果飘香，农林果牧业蓄势齐发，特色农副产品远销国内外。

鱼米之乡

长绒棉之乡

　　湿地是指天然或人工形成的沼泽地等带有静止或流动水体的成片浅水区。阿克苏地区湿地主要位于中部和南部，最显著的为多浪河湿地、沙雅塔里木河上游湿地及和田河、叶尔羌河、阿克苏河三河交汇处湿地。由众多淡水湖泊、沼泽及芦苇丛地带组成，属典型大陆性暖温带干旱沙漠气候。湿地内多河流、小型湖泊、渔场、稻田、胡杨林、半天然水库等自然地貌，多为地下水位较高或河流水位季节性溢出区域。已建成阿克苏多浪河国家湿地公园、乌什县托什干河国家湿地公园、沙雅县塔里木河上游湿地自然保护区。

　　阿克苏拥有广袤的草场和众多河流湖泊，塔里木河和阿克苏河便是重要的水源地，丰富的生态环境成为众多珍稀蝴蝶及其它野生动物的栖息之所。

　　阿克苏文博院是全疆较早设立党史的专题展区，系统梳理了建党百年以来党在新疆的发展历程与建设成就，成为当地重要的爱国主义教育与社科普及基地。

可惜这天该展厅未开放，无缘参观。

　　走出博物馆，进入文化馆 美术馆参观。

　　一楼为新疆阿克苏地区 国家级、自治区级、地区级非物质文化遗产项目陈列展览区。

第一部分 丝路梦忆

新疆维吾尔族麦西热甫

阿瓦提县刀郎麦西来甫是刀郎人民传统民间表演艺术，是刀郎人民不可分离的精神营养，舞蹈动作奔放舒展，在盛大的节日到来时跳起刀郎麦西来甫，表达节日的欢快和喜悦之情。

2006年5月被列入第一批国家级名录。

阿克苏市却日库木麦西热甫

却日库木麦西热甫主要流行于阿克苏市喀拉塔勒镇，本乡镇的民间艺人已成为却日库木麦西热甫的主要传承群体，每逢大型的节庆活动，却日库木麦西热甫的展示表演总是参与度最高，最能博眼球的一个节目。

2008年6月被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。

库车赛乃姆

库车赛乃姆是库车市独具特色的舞蹈之一，它的舞蹈动作与克孜尔石窟当中第18窟和114窟壁画画面动作非常相似，这也充分证明库车赛乃姆具有非常悠久的历史。男女舞者成对，随着音乐节奏，运用丰富的舞蹈动作来展现当地人民与生俱来的音乐律动感。

2011年5月被列入国家级非物质文化遗产扩展项目名录

柯尔克孜族刺绣

阿克苏地区温宿县的柯尔克孜刺绣技艺原材料以毛、绒、棉、麻等纤维为主，先把原材料纺成线，然后手工进行缝制，制作成花毡、布单、口袋、毛毡等。使用的染料主要有核桃皮、石榴皮、蒲公英、染色石等，不仅颜色鲜艳，而且散发着一种植物汁的清香。选择刺绣图案是关键的一步，最基本的有动物、花草树木以及各种几何图案，图案的着色也富有象征性，红色始终是柯尔克孜族人民的最爱。

2008年6月被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。

阿瓦提转轮秋千

“转轮秋千”流行于阿克苏地区阿瓦提县民间，冬季农闲时人们在空空旷的地方组织开展，据《杜阳杂编》记载，唐代有一位名叫石火胡的西域女子，能于百尺竿上张弦5条，以八九名女子积压居一条之上进行多种高难度动作的表演，既有表演的属性，又有体育竞技的属性，是群众喜闻乐见的娱乐项目。目前“转轮秋干”制作工艺的传承人主要是木匠。

2009年9月被列入第二批自治区级非物质文化遗产名录。

第二部分 匠心传承

馕

馕是新疆饮食文化中最具代表性的食品。阿克苏地区库车市的馕种类丰富，现有库车大馕、比加克馕、窝窝馕、卷饼馕等9个品种，库车大馕与比加克馕以外形大、口感香酥的特点广为人知。历经百年，现在新疆群众仍然将馕作为主食的一种，餐桌上必不可少。在库车市依西哈拉镇比加克村，较有名望的馕饼匠人有巴依孜纳瓦依、木哈迈提纳瓦依、热西提纳瓦依等。

2009年9月被列入第二批自治区级非物质文化遗产名录。

沙雅小刀

又称“塔石罕宝石小刀”，是阿克苏地区沙雅县的特色手工技艺，历史悠久，是先民游牧时常伴的刀具。采用龟兹冶铁技艺，锤磨打造，其刃锋利无比，吹毛可断。其刀柄以红黄白等多色的铜、银为基料，镶嵌鹿角、牛骨、贝壳、宝石及五彩石料，拼制成绚丽多彩的图案，工匠们细心打磨、光滑细润，灼灼生辉。为携带方便或折柄或直把入鞘，悬于腰间，显英雄豪气，壮士本色。一把好的小刀经家族世代传承成为传世家宝。

2007年4月被列入第一批自治区级非物质文化遗产名录。

阿瓦提慕萨莱斯酿造工艺

“慕萨莱斯”是极富维吾尔族民族特色的饮品，是一种葡萄酒类的天然果汁，被视作古代西域葡萄酒的“活化石”，主要源于阿克苏地区的阿瓦提县。与现代酿造工艺的葡萄酒不同，慕萨莱思的颜色虽有些暗淡、混浊，但口感质朴、醇厚，其中加入了乳鸽血、鹿茸、枸杞、藏红花、肉苁蓉等药材。“慕萨莱斯”有着悠久的历史，唐代诗人王翰用“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”这样唯美的诗句来表达对西域葡萄酒的喜爱。

2007年4月被列入第一批自治区级非物质文化遗产名录。

柯坪库休克(木勺)

库休克(木勺)保留了阿克苏地区柯坪县的地方特色，由纯天然杏木制成，主要用于吃饭，也可在麦西热甫中与其他民族乐器一起弹奏。当地民间传说柯坪杏木有三生三世：第一生灿烂芳华，杏树扎根于旱土，用根保护着地下水资源，用躯干风沙，用杏花带给人们希望和朝气；第二生硕果累累，杏果富含多种营养微量元素，从果肉到杏仁，鲜食、制干、取仁，全身心奉献，凭一己之力带动柯坪县农业三产融合；第三生柯坪木勺，新的果木不断种植，已经老去的杏木到了退场的时刻，手工匠人心灵手巧，将伐掉的杏木制成木勺，细细选材、慢慢雕琢，粗糙的原木带着木质纹理，在他们手里重新展现出细滑温和的一面。随着地方文化的发展传播，库休克(木勺)逐渐成为民族工艺品以及馈赠亲友的伴手礼。

2007年4月被列入第一批自治区级非物质文化遗产名录。

柯坪恰皮塔(薄馕)

柯坪恰皮塔(薄馕)烤制过程中，面饼进入馕坑后3至6秒钟便可取出，与众不同，口感香软。在柯坪民间有这样一种说法：“女人不会打馕，就像男人不会放羊一样，馕打得好、舞跳得好，才是上得厅堂、下得厨房的贤惠媳妇。”据当地老人讲，东汉时期古龟兹城邦发生叛乱，班超率领官兵和当地民众打击叛乱武装时，经过柯坪，一路征战人困马乏，此时一个村落的村民就拿出一种烤得很薄的饼子招待饥饿的将士们，最后将士们吃饱喝足的一鼓作气攻下了叛乱武装。

2007年4月被列入第一批自治区级非物质文化遗产名录。

沙雅木器彩绘

木器彩绘运用绘画的技法，将一些花鸟、水果、蔬菜、风景景等图案绘于桌子、橱柜、箱子和儿童摇篮上，作为一种家居装饰，其特点是：色彩艳丽、古朴端庄，主要分布在阿克苏地区沙雅县，它防潮、防腐，防蛀，如今在沙雅县依然有家族式的制作点，有的老人家中还保留着上百年的木器家具，每逢“巴扎”(集市)也有彩绘的家具销售。

2013年12月被列入第四批自治区非物质文化遗产名录。

阿瓦提刀郎热瓦甫艺术

卡龙琴是民族乐器里弦最多的弹弦乐器，清代史籍中称之为七十二弦琵琶、“喀尔奈”，发出的声音清脆悦耳，近似古筝，但比古筝的音色更明亮，音色轻细悠扬，委婉动听。主要分布于阿克苏地区的阿瓦提县。

2009年9月被列入第一批自治区级非物质文化遗产名录扩展项目名录。

柯尔克孜族马鞍制作技艺

柯尔克孜族是一个游牧民族，马是柯尔克孜族男人的翅膀，好马须得配好鞍，马鞍文化作为柯尔克孜族一种特有的文化现象。它的制作先用原木修理成马鞍的形状，外表用鹿皮包裹，鞍具的装饰及由笼头、肚带、马蹬等组成。

2007年4月被列入第一批自治区级非物质文化遗产名录。

库车萨玛瓦尔舞

萨玛瓦尔舞也是库车市的传统舞蹈之一，广受群众喜爱。“萨玛瓦尔”是一种烧水的器具，舞者表演时头顶硕大的铜盘，一个高大的萨玛瓦尔放在上面，一曲终了，萨玛瓦尔中满满的一壶水没有一滴溢出，令人叹为观止。1930年，萨玛瓦尔舞由当地著名民间艺人吐尔地(黑娃)编排整理后确定了标准的版本，流传至今。

2007年4月被列入第一批自治区级非物质文化遗产名录。

第三部分 一生之礼

沙雅镶嵌绘画葫芦制作技艺

沙雅县制作的镶嵌绘画葫芦要从葫芦中选出成熟的和形状合适的老葫芦，通过镶嵌、烫、画等工序，在葫芦上绘制各种图案，再刷一层薄薄的清漆，自然晾干后完成。维吾尔族群众生活中家家户户都种植葫芦。

2010年10月被列入第二批地区级非物质文化保护项目项目名录。

库车土陶制作技艺

库车河千百年来滋养着库车人民，当地人有从沿岸采土制陶的传统。陶瓷制品主要有水缸、花盆、陶碗等生活用品，广泛用于饮食餐具、花卉种植。目前库车市土陶制作技艺业主要分布在萨克萨克街道。

2012年11月被列入第三批地区级非物质文化遗产保护名录。

阿克苏市编筐技艺

阿克苏市编筐技艺主要分布在拜什吐格曼乡，使用的材料主要有红柳条、胡杨条等，农牧民群众为了方便生产生活，将其编制成农用器具，其工艺不复杂，编制过程讲究细致、耐心经过扎、敲、刮等过程完成。

2021年5月被列入第五批地区级非物质文化遗产项目名录。

手工花帽

手工花帽(当地俗称“朵帕”)是一种历史悠久的传统服饰之一，新疆各地非常普遍，花帽分男女、长幼及不同地区的多种样式，制作精致、绚丽多彩。由此可以看出当地民众把对服饰艺术的热爱浓缩在了小小的花帽上，这些既实用又富有特色的花帽成了当地民众服饰的独特特征，融入到了人们日常生活中。

2012年11月被列入第三批地区级非物质文化遗产名录。

库车民间传统臼尕孜(榨油业)

阿克苏地区库车市自古是农业之乡，盛产棉花、葵花、芝麻、菜籽等油性种子植物，这些植物的植物油含量都比较高，因此利用这些植物可以榨出食用油，先民们早在汉唐时期就制造出了榨油用的器械，俗称“臼尕孜”。

2008年10月被列入第一批地区级非物质文化遗产项目名录。

手工皮鞋

阔赛(手工皮鞋)制作技艺主要流传在阿克苏地区拜城县，“阔赛”意为“手工皮鞋”。主要加工原料有：牛、骆驼、马等牲畜的软皮，鞋子模具和一种由沥青、羊油、蜡等混合加工而成的染色物。

2008年10月被列入第一批地区级非物质文化遗产项目名录。

筛子

艾里盖克(筛子)是阿克苏地区新和县的传统手工制品，当地人们在日常食品加工中运用的工具，采用新疆常见的白杨树、纱网制成，常用于筛麦子、米、豆子，细纱网也可用于过滤等。

2016年1月被列入第四批地区级非物质文化遗产项目名录。

岩盐食具器皿

岩盐食具器皿制作技艺流传地于拜城镇吐孜贝希村，“吐孜贝希”，意为盐山头。拜城县岩盐食具器皿制作可追溯到新石器时代，迄今有数千年历史，多为社会上层人士使用，一般在举办盛大宴会时，用于放置食品。将食物放置其中，无论生食还是熟食都无需再放盐，搅拌后，即可食用。

2008年10月被列入第一批地区级非物质文化遗产名录。

刀郎手鼓

又称乐舞鼓，是弹唱刀郎木卡姆主要乐器之一。手鼓框是木制的，内有小铁环，发音清脆响亮，单面蒙羊皮、小马皮或驴皮，有大、中、小型三种，面径36-52厘米。手鼓声音力度变化幅度较大，演奏技巧灵活多变，可以起到烘托各种不同乐曲情节气氛的作用。主要流行于阿克苏地区阿瓦提县、巴楚和麦盖提县，主要用在刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐鲁番木卡姆的演奏中。

2012年11月被列入第三批地区级非物质文化遗产名录。

毡靴

毡靴是一种冬鞋，对于阿瓦提县人而言，是每年严冬不可缺少的保暖用品。阿瓦提县作为刀郎人的发源地之一，历来就有用羊毛制作靴子的传统，主要用羊毛毡制成，经过把羊毛打湿、烫、擀制等程序，具有减震、保暖等性能，方便人们在冰天雪地里劳动、行走。

2012年11月被列入第三批地区级非物质文化遗产项目名录。

　　二楼美术馆二展区书画展均是扇面画，小巧玲珑，并无展现西域地理人文的隽美作品，有点遗憾。

　　出了阿克苏地区文博院，闲庭信步穿过风景秀丽多浪河，走入阿克苏市著名的王三街。

阿克苏市王三街‌位于新疆阿克苏市红桥街道红桥社区，是一条长约 1.7 公里的特色文化商业街，拥有 580 余家商户，以少数民族聚居为主，其名称源于清朝光绪年间天津商人王福才收养维吾尔族孤儿王三的历史故事，2025 年 10 月完成升级改造后以特色文化街区面貌重新开放，成为当地文旅消费地标 。‌‌

　　游览阿克苏地区文博院，不虚此行。