探展·玛雅的世界

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前言 多样文明是世界的本色。 以玉米种植为基础的玛雅文明是古代美洲文明的杰出代表。在玛雅人的神话中，人类由神灵用玉米面团制作，玛雅人自称是"玉米的儿女"；以美洲豹为代表的美洲特有动物走进了玛雅人的精神世界。在与亚、非、欧古代文明隔绝的条件下，"玉的儿女"创造出了令人惊叹的成就。 当近代欧洲人踏足于这片位于美洲中部的土地时，出现在他们面前的经常是一座座已被废弃的城市和神庙遗址，玛雅文明由此又被视为"失落的文明"，因而披上了一层神秘的面纱。 失落亦有可寻，神秘还待探赜。我们借助如许的出土文物，以玛雅人心目中的"世界之树"为经，以玛雅社会中高低有序的芸芸众生为纬，拼绘玛雅人的多彩世界，让这部神秘而又辉煌的文明史诗在这里走出"失落"…… "大地支撑者"雕像后古典时期（公元900-1521年）石灰岩墨西哥国家人类学博物馆藏 这种雕像被称为"大地支撑者"雕像，一系列类似的雕像在19世纪末尤卡坦的奇琴伊察遗址进行的考古勘探中被发现推测是支撑神庙的建筑构件。 它的形象是一个双手向上的人物，可能为玛雅神话中的帕瓦吞神，他的职责在于支撑大地。也有的学者认为，这种石雕是受墨西哥中部高原的托尔特克人艺术影响，表现的是战士形象。 神脸形象塑像古典晚期（公元600-900年）灰泥卡洛斯．裴里瑟﹣卡马拉人类学博物馆藏 这是一件表现玛雅人太阳神"克因尼什﹣阿豪"的头像，曾属于帕伦克宫殿建筑群中某座建筑的装饰构件，判断依据是他有一双斗鸡眼，上门齿排成" T "字形，脸颊上有蛇形曲线。 彩绘祭祀火盆古典晚期（公元600-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 此火盆饰有一个张嘴露齿的人物肖像，并施有红、蓝两色彩绘。其表现形象可能为下界的美洲豹太阳神，玛雅人将其雕刻在火盆上，象征祭祀的烟雾从下界升起。 彩绘香炉架古典时期（公元200-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 此香炉架的突出特征是中央饰有一个神祇的面容，该面容带有眼罩形饰带，口中露出一对獠牙，推测为下界美洲豹太阳神。 伊察姆纳·天神 伊察姆纳在玛雅人的神话体系中占有非常重要的地位，是白天、夜晚和天空的统治者。在玛雅古典时期的艺术品中，他经常被描绘为一位脸上布满皱纹的老者，鼻梁高挑，眉毛上经常画有一面黑曜石镜子，显示神灵具有昭示过去、预见未来的能力。 伊察姆纳拥有众多化身：栖息于世界之树顶端时，他化身为神鸟伊察姆·耶，原型为凤尾绿咬鹃；翱翔于下界时，他是拥有夜视锐目的鸣角鸮，玛雅人称之为莫安鸟（ Muan )。他既是自然秩序的监察者，也是宇宙轴心的空间坐标，是一位创世神。 佩戴世界之树造型头饰的头像古典晚期（公元600-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏 这个圆柱形的头饰象征着玛雅人的"世界之树",头饰上包含了几何图案、动物、神灵等多种象征元素。这种复杂的头饰能够使佩戴者在祭祀或其他重要仪式中获得神圣的地位。 玛雅人以世界之树为中心，将大地划分为五个方位：东方为红色，北方为白色，西方为黑色，南方为黄色，中央为青色。位于中心的世界树连接三界，以根系丈量时间，以年轮指示方向，让时间、物质与精神在其中循环流转。 据《波波尔·乌》记载，英雄双子建立的第一件功绩是杀死狂妄自负的巨鸟怪物乌库伯﹣卡基什（意为"七鹦鹉")。因其过于炫耀自己的华丽外表和财富，甚至傲慢至极地宣称自己就是太阳和月亮，最终被英雄双子用吹箭筒射伤并设计除掉。"七鹦鹉"这个伪太阳覆灭以后，真正的太阳升起，宇宙秩序得到恢复。 蟾蜍形陶罐古典晚期（公元600-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 此陶罐塑造了一只蟾蜍的形象。它佩戴一条由三串珠链组成的项链，身上的彩绘圆圈暗示了含有精神活性物质的腺体，玛雅人曾利用这些物质达到祭祀仪式中的出神状态。 蜗牛型陶瓶古典晚期（公元600-900年）卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 此陶器带有支撑部件，器身呈蜗牛造型。器内施有雅致的红色陶衣，外部中央饰有精美的浮雕纹样，刻画的是云朵和蛇的图案。 玛雅传说中，创世神在天空中安放三块"炉石"建造起"宇宙炉膛"，由此形成了宇宙的中心。三块炉石（又称创世石）对应猎户座的三颗亮星，其围合成的三角形区域中心，正是色彩瑰丽、形如火团的猎户座星云（M42)，常被视为"宇窗炉膛"中燃烧的火焰。 玉米神被救之后，乘坐一条独木舟驶离苦海，向着天界猎户座的方向进发。船只受到邪恶力量的牵引而摇摇欲坠，即将沉入下界，玉米神从当初的葬身之所﹣﹣大地裂缝中破土而出，在英雄双子的帮助下最终完成复活。 在玛雅人的观念中，下界一共有九层，它潮湿幽暗，却孕育着生命的力量。玛雅人的下界是人世间颠倒的镜像﹣﹣如同一个倒置的金字塔形状，这个空间复刻了现世城邦的格局﹣﹣金字塔与神庙同样矗立，巷道纵横交错，亡灵们延续着耕作与贸易的日常生活。这个镜像世界中还存在着主管地下事务的神灵和非现实的奇幻生物。在这个地方，生与死的绝对界限被消解，下界既非永恒的安息所，也非终极的消亡地，而是生命循环的中转站。 死亡之神是下界执掌死亡的神祇，和大多数下界神一样，他不是一个受欢迎的神。他的外表是骷髅骨架，肋骨裸露。 玉米穗头饰美洲豹石雕前古典时期（公元前2000﹣公元200年）玄武岩墨西哥恰帕斯地区博物馆藏 这件石雕被雕刻为头顶玉米的美洲豹造型，展示了美洲豹作为玉米守护神的形象。玉米种植是玛雅人生产和生活的重心。美洲豹作为土地与玉米的主人，其形象被大量地运用到各类作品中。这件美洲豹形象的展品可能用于玛雅人的美洲豹崇拜仪式中，体现了玛雅人将美洲豹视为耕地和作物守护神的信仰。 坐于蟾蜍形罐上的老人古典晚期（公元600-900年）安帕罗博物馆藏 此蟾蜍形的陶罐上，一位老人盘腿而坐，这样的形象可能代表着支撑大地的古老神灵帕瓦吞。在玛雅人看来，蟾蜍的身体可能象征着大地本身，体现了神灵与大地根基的紧密联系。 彩绘人物图案陶盘古典时期（公元200-900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 这件陶盘中央描绘了一位老人形象，正从蜗牛壳中探出头来，他头戴冠饰，双手优雅前伸，手指相对。根据其与蜗牛壳的组合特征，推测这位老人可能是玛雅神话中的帕瓦吞神。 帕瓦吞是支撑大地的神灵。在古典时期的玛雅艺术中，他常被塑造成一位年迈老人：皮肤松弛、满脸皱纹、嘴巴凹陷、双眼呈杏仁形，头戴头巾，常出现在象征大地的乌龟或贝壳之中。 太阳神"克因尼什·阿豪"( K ' inich Ahaw )，意为"太阳脸之主"。 他有一双斗鸡眼，上门齿磨成 T 形，脸颊上有蛇形曲线。太阳神穿梭于昼夜之间，白天他以克因尼什·阿豪的身份穿行于上界，到了晚上，他又以美洲豹神的形象行走于下界。太阳和月亮的形象常常一起出现。 月亮女神伊希切尔（ Ixchel ）的其中一个形象是一位美丽的年轻女性，她常怀抱着一只兔子坐在月亮上。 兔子形陶器古典时期（公元200-900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 兔子浮雕印章古典时期（公元200-900年）陶卡洛斯·裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 兔子纹饰彩绘陶盘古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 陶盘上绘有兔子纹饰，并用双圈括在其中。兔子作为月亮的象征，代表着丰饶与生机，与司掌生育的月神伊希切尔紧密关联。 带有象征性装饰的彩绘陶碗古典时期（公元200-900年）陶卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 这件彩绘陶碗的外壁的上半部分描绘了代表天空的月亮等符号，下半部分则表现了夜禽的羽毛纹样，这些鸟类常常与创世之前、宇宙黑暗区域的神灵联系在一起。 带有象征性装饰的彩绘陶盘古典时期（公元200-900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 这件彩绘陶盘内壁绘有六个红黑相间的近似梯形的几何纹样，象征着升起的月亮。盘中心绘有一个红色圆圈，周围环绕四个黑色圆点，这些符号可能意在表现星空或夜空。 带有月神形象的石碑后古典时期（公元900-1521年）石灰岩科米坦考古博物馆藏 这件石碑展示了月亮女神，她正将脸靠近一条大蛇，并怀抱着一只兔子--兔子是月亮的象征性动物。月亮女神身处于一个月亮符号之中，头戴饰有卡威尔神头像的头饰。根据专家的研究周围象形文字记录了一个日期，该日期正好位于当时新月周期前的最后一天。在玛雅人看来，卡威尔神与统治阶层的权力和地位相关联，是王权的象征，玛雅统治者通过手持刻着卡威尔神的人形权杖彰显自己的王权。 雨神形象石板古典晚期（公元600-900年）石灰岩乌斯马尔遗址博物馆藏 这件建筑构件出土于乌斯马尔遗址，可能是建筑浮雕带中某根面具柱的檐口。乌斯马尔这个城邦位于海拔100英尺处，没有地下水或天然水井（如溶洞），因此，该地对雨水极度依赖，这使得恰克成为乌斯马尔最受崇拜的神灵。雨神的形象与符号遍布乌斯马尔的建筑之上，象征着对雨水这一生命之源的祈求与守护。 羽蛇纹三足陶盘古典时期（公元200-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 器身用橙色和棕色颜料绘制图案，中心饰有一条带有四组羽毛的蛇。器物上有三对穿孔。在美洲中部地区的神话中，羽蛇是一个重要角色。 在玛雅人的信仰里，蛇，代表着再生与永恒，而羽毛，则象征着神圣与纯洁。二者结合，不仅是对自然界的深刻敬畏，更是对生命轮回、智慧传承的深刻理解。 在阿兹特克文化中，羽蛇神创造了第五太阳纪，并赐予阿兹特克人第一颗玉米种子，作为他们的主食。此外，它还是农耕、知识、金星和商业的重要神祇。 玉米神玉米神是玛雅信仰体系的核心神祇，他有着雌雄莫辨的美貌，浑身珠光宝气，舞姿绰约，象征着美丽、青春与丰饶。神话叙事中，玉米神的生死循环与农业周期紧密对应，旱季结束时，玛雅农民将玉米种子埋进地下，象征着把玉米神送往下界，使其暂时死亡。玛雅创世神话《波波尔·乌》中提到，在英雄双子胡纳赫普（ Junajpu ）与希巴兰克（ Ixb ' alanke )的帮助下，玉米神重获新生，并以幼芽的姿态钻出地面，迎接即将到来的雨水滋养。 彩绘人物纹饰陶盘古典时期（公元200-900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 此彩绘陶盘描绘了两个手持吹箭筒的人物，可能是玛雅创世神话《波波尔·乌》中的英雄双胞胎﹣﹣胡纳赫普与希巴兰克。 根据《波波尔·乌》记载，他们用吹箭射伤并最终杀死了傲慢的大鸟乌库伯·卡基什，闯入下界并经历重重考验，最后使自己的父亲复活，并将他尊为玉米神。 托尔图格罗10号纪念碑古典晚期（公元600-900年）石灰岩卡洛斯·聚里瑟﹣卡马拉人类学博物馆罐 这座雕刻精美的石碑表现的是一只猫头鹰的形象。猫头鹰在玛谁人的信仰中具有较为复杂的象征意义。由于其盛伏夜出的习性，猫头鹰与玛雅人的下界联系在一起，被看作沟通中界和下界的生物。除此以外，猫头鹰在玛雅文化中还象征着战争。在玛雅的艺术作品中，对夜行性动物的描绘十分常见。但是通过整个石砖表现上来的猫头鹰形象却不多见。 刻纹三足器古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 此三足器上刻画了风格化的神话动物图案，可能为蛇、美洲豹或鳄鱼。 刮刻纹饰陶杯古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯·裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 此陶杯上描绘了一幅场景，一个穿着特殊服饰的人用刀斩断了一条蛇。 象征性纹饰陶杯古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯·裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 此陶杯上描绘的是一个穿着特殊服饰的跪姿人物的祭祀场景。 几何纹饰陶盆古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯·裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 此彩绘陶盆的纹饰由平行线条构成的边框和框内的十字形图案组成。 鸟纹陶盆古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 此陶杯上刻画着鸟类的形象，可能是水鸟。 人物肖像陶瓶古典时期（公元200-900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 此人物肖像陶瓶塑造了一个脸颊丰满的人物形象。 浅浮雕陶杯古典时期（公元200-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆 陶杯上可见一位身着短裙、头戴大型羽冠的神灵形象。 男性祭司陶像古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这尊来自哈伊纳岛的雕像，展示了一位仰望天空的男性祭司形象，他做出舞蹈的动作，似乎正处于仪式的狂喜状态中。陶像上的项链可能代表了黄铁矿石或黑曜石制成的镜子，它是权力的象征，也是解读预兆和与祖先沟通所必需的工具。 烟草盒古典时期（公元200-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆 此陶制烟草盒的顶部开一孔，两侧各有一个器耳，便于穿绳。外壁上的纹饰以横条纹为主。 杂技人员雕像古典晚期（公元600-900年）石灰岩，灰泥卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 在这件雕塑中，玛雅艺术家通过一位上肢架在鼓上的杂技表演者的形象，展现了人体的极强柔韧性和生动表现力：他双臂在胸前交叉，身体向上极度弯曲。从侧面看，这个人物的姿势象征着玉米神在前往下界途中降临人间的情景。这种姿态不仅展示了通过卓越的身体控制力所达到的柔韧性，也反映了玛雅艺术中对神灵处于动态转变过程中的精妙刻画。 戴着球赛护具的统治者雕像古典晚期（公元600-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏 在这件作品中，头部虽然已经缺失，但它忠实地刻画了托尼那的一位名为克因尼什·巴克纳尔·恰克的佩戴球赛护具的统治者形象。他是一位以军事征战著称的显赫人物，对临近的城邦（如帕伦克等）展开了长达20年的军事行动。此外他还经常参加球赛仪式。在雕像的背面记录着他的名字、出生日期（公元652年）、登基日期（公元688年）以及他的各项头衔。 球员形象带盖陶瓶古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这只陶瓶表现了一位球赛球员的形象。根据资料记载，球可能代表太阳，且不可用手触碰；球员需以身体击球。为防止比赛时腰部受伤，他们的腰部配有特殊的 U 型护具。 球员形象陶哨古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这只陶哨生动展现了玛雅球赛球员的形象。在考古发现（陶器、石雕等）中，球员形象极易辨识﹣-其标志性装束就是这些防护器具。 男性人物雕塑古典时期（公元200-900年）石灰岩尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 此雕塑展示了男性死者的形象。他双唇紧闭，双手交叉于胸前，似乎在安详地等待进入另一个世界。 犬类动物雕塑古典时期（公元200-900年）石灰岩尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫） 考古学家在玛雅墓葬中已发现以狗陪葬墓主的情形，在以下界为主题的陶器中也常发现狗的形象。狗与玛雅人之间的紧密联系使得它成为玛雅人死后前往下界的向导与忠诚伙伴。 饰有睡莲图案的乔乔拉式碗古典晚期（公元600-900年）陶安帕罗博物馆藏 这是一件乔乔拉风格的陶碗，装饰有睡莲图案及类似象形文字的符号。器身外壁综合运用雕刻、刻划、削刮、镂空等技法装饰，学界称这种器物风格为乔乔拉风格。 带有象征性图案的彩绘陶碗古典时期（公元200-900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 这只精美陶碗的外壁绘有大型睡莲图案，其间交替装饰着象征水流的纹样。睡莲是一种具有精神活性的水生花卉，玛雅的统治者或祭司在仪式中借助它达到出神恍惚的状态。 兽形饰件古典晚期（公元600-900年）灰泥卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 此饰件为一个有太阳神克因尼什·阿豪眼睛的兽形面具，很可能是展示太阳神在夜晚化身为美洲豹的形象。 美洲豹雕塑古典晚期（公元600-900年）陶安帕罗博物馆藏 这只美洲豹呈现出人类的姿态，显露的肋骨则说明这件雕像与死亡之间的联系。背面可见若干凹槽，这些凹槽是在烧制之前工匠刻意挖出的，以便烧制过程中让水蒸气逸出。 鸟形陶哨古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 这件陶哨为鸟形，双腿较为粗壮。 动物形乐器古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 这个乐器形状为一拟人状动物形象，可能是灵长类。 猴子形乐器古典晚期（公元600-900年）陶。安帕罗博物馆藏 这件乐器可辨识出一只坐姿猴子的正面造型。 猫头鹰形摇铃古典晚期（公元600-900年）,陶安帕罗博物馆藏 在玛雅文化中，猫头鹰被视为黑夜的代表之一。 猴子型陶盆古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这件陶盆表现了吼猴的形象，在玛雅人眼中是知识的守护者。 白鼻浣熊形陶杯古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 这个陶杯为白鼻浣熊造型。在神话中，白鼻浣熊是生命的缔造者。 啮齿类动物形象陶像古典时期（公元200-900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 这件啮齿类动物形象的原型可能是囊鼠类或刺豚鼠类的动物。 绘有鹿的彩绘陶碗古典时期（公元200-900年）陶安帕罗博物馆藏 动物纹彩绘陶碗古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 动物纹彩绘陶杯古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 此陶杯图案的上部是斜线和原点，下部绘有鸬鹕、鱼类和植物。鸬鹚是一种具有水生习性的鸟类，它因能潜入水中并再次飞向空中而被认为拥有沟通下界与上界的能力。 人头像古典时期（公元200-900年）石灰岩尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 此雕塑展示了死者的面容。与常人不同，这名死者嘴的两侧有突出的牙齿，可能融合了美洲豹在下界的特征。 美洲豹形象香炉架古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这件出土于帕伦克的香炉架上方叠置着两个怪兽的面具。下方是下界美洲豹太阳神的形象，再下方是水生怪兽的形象。这种大型精美的陶香炉架是玛雅城邦帕伦克所独有的。 彩绘神鸟纹三足陶盘古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 此陶盘上绘有莫安鸟的纹饰，其代表性元素包括前额上打结的羽饰头饰、胸前垂挂的涡纹装饰、位置特殊的眼睛，以及张开显露牙齿的喙部。 饰有鸟类图案的三足陶盘古典晚期（公元600-900年）陶安帕罗博物馆藏 此三足陶盘采用双色装饰，盘底绘有超自然鸟类图案，可能是莫安鸟。这件陶盘可能出土自坎佩切地区的哈伊纳（ Jaina )岛或尤卡坦半岛北部的斯坎伯（ Xcambo ）遗址。 三足陶盘古典时期（公元200-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 此陶盘中心饰有一只莫安鸟。器底有一处有意为之的穿孔，应为在祭祀仪式结束以后故意破坏所致。 在一些产自尤卡坦半岛北部地区的彩绘陶盘上，绘有一种下界鸟类的形象，据专家推测为鸣角鸮或鹫类，象征着干旱时期的蝗灾等不祥的预兆，玛雅人称之为"莫安"( Muan ）鸟。在玛雅艺术作品中，这种鸟类也装饰在商人神的帽子上。 彩绘神鸟纹三足陶盘古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 此陶盘仅使用橙黄与黑两色装饰。盘上描绘的图案笔触十分流畅，给人以纹样曾反复绘制的印象。图案中描绘的鸟类应该是莫安鸟。 动物形陶罐古典时期公元200-900年陶墨西哥国家人类学博物馆 陶罐被塑成犬形，口部张开，舌头外露。颈部系有绳结，两侧饰有未辨识的纹样图案，器物开口位于背部。 人物纹彩绘陶杯古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这只陶杯上画着三个商人的形象。玛雅人认为，从事长距离贸易就如穿越下界一般危险。因此，商人出差时，会将自己的皮肤涂成黑色，以模仿居住在下界的商人之神的肤色。 带有人物图案的杯子古典晚期（公元600-900年陶安帕罗博物馆藏 器身描绘了同一贵族人物的两个不同场景。其中一幕描绘了这个人物侧身而坐，双手似呈托举或守护姿态。另一幕描绘了同一人物端坐于宫殿环境，手持花束细嗅。 象征性纹饰陶罐古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这种特征鲜明的、具有石质外观的奶油色陶器，在古典晚期的尤卡坦半岛十分常见，并由该地传入乌苏马辛塔河区域。此器物上描绘了商人之神端坐的形象。 象征性纹饰四足陶盘古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 此陶器有四个袋状足，这一特征最早可以追溯至玛雅前古典期晚期向古典期早期的过渡阶段，出现在今墨西哥和危地马拉的低地地区，是这一阶段的标志性器物特征。 四足陶碗古典晚期（公元600-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 此陶碗有四个球状支撑足，内部有共鸣腔，器身中部有一处小凸起。装饰部分包括几何图案，以及黑、红、橙三色彩绘。该陶碗的器型可以追溯至前古典时期。 统治者与神话生物香炉架古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这个香炉架表现了一位头戴华丽头饰的统治者形，表明了其高贵的地位。他安坐于一个怪兽头颅之上，宁静的身姿被一组复杂的奇幻生物所环绕，这些生物可能象征着天体或祖先，旨在提供超自然的保护。此器物出土于靠近墨西哥恰帕斯州边界地带的一处洞穴，该区域历上居住着讲米塞﹣索克语系（与玛雅语系不同）的人群，器物风格受到帕伦克陶器的影响。 串珠（六十三颗）古典时期（公元200-900年）蛇纹石和硬玉墨西哥国家人类学博物馆藏 这件由63颗蛇纹石和硬玉珠子组成的串珠，是玛雅贵族服装上的饰品。从珠子的数量来看，不太可能是一般贵族的饰品，可能属于某个城邦的国王或"圣主"。 人脸形面具古典晚期（公元600-900年）绿石墨西哥国家人类学博物馆藏 这件面具为人脸形象，双眼闭合，鼻部宽阔，嘴唇微张。两侧各有一个双锥形穿孔。从面具的大小来看，似乎无法佩戴在人脸上，专家推测它可能是某一类贵族服装上的饰品。 带有象形文字的纪念碑古典晚期（公元600-900年）石灰岩巴兰康考古博物馆藏 这件石碑上刻有象形文字，但字迹模糊已经难以辨认。据专家推测，石碑上记载的内容应该与某位贵族的生平或功绩相关。 带有象征元素的石碑古典晚期（公元600-900年）石灰岩墨西哥国家人类学博物馆藏 此大型石碑出土自玛雅地区的城邦潘哈雷（ Panhale )，它刻画了一位玛雅统治者的全身像。他侧身站立，头戴由玉和凤尾绿咬鹃羽毛做成的巨大头饰，象征与天神伊察姆纳的联系。此外，这位统治者手持权杖，杖顶站立着卡威尔神，他也是王权的象征。统治者腰部可见两张人脸，象征着他在战争中斩杀的敌人的头颅。在此石碑的左上与左下均刻有玛雅文字，其内容记载了潘哈雷于公元770年归属于另一城邦波莫纳（ Pomona ）这一历史事件。 位于危地马拉的玛雅城邦遗址马查基拉出土的4号石碑，描绘了一位手执卡威尔神权杖的玛雅统治者形象。 在古典时期，卡威尔神被描绘成一位长着倒置猪嘴形口和一条蛇形腿的神灵，前额处还经常带有一个火把或斧子。在玛雅人的心目中，卡威尔神是闪电之神，与王权相关联。在很多情况下，玛雅国王的权杖上都饰有卡威尔神。手执卡威尔权杖标志着成为玛雅城邦的国王，在国王加冕仪式中，授予权杖的仪式是其中一个重要环节。因此，人们通常认为，卡威尔神就是国王的守护神。 玛雅统治者也被称为"圣主"，他们把自己与超自然的力量和世俗的政治权力联系起来，以塑造自己的神性，巩固权力。玛雅统治者控制着强大的官僚系统和贵族阶层，掌握城邦命脉，拥有淡水分配权，并控制贸易、外交和奢侈品的支配权。宗教上，玛雅统治者是地位最高的大祭司，是神灵在人间的代理人，他们通过仪式祈求城邦繁盛、社会有序和宇宙平衡。 人头像古典晚期（公元600-900年）灰泥、颜料安帕罗博物馆藏 这件灰泥浮雕头像原应是建筑墙面的装饰构件。前额因头骨塑形而显著向上后方隆起，面部及左右两侧仍可见红色颜料痕迹。红色既是死亡的象征，也是灰泥建筑外墙常用的色彩。 人头像古典晚期（公元600-900年）灰泥卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这尊灰泥人面雕塑是一座神庙上的装饰，是帕伦克雕塑艺术卓越成就的典范。它虽无多余的发髻耳饰，却以细腻写实的手法塑造出一位男性的形象和神态。 人头像古典晚期（公元600-900年）石安帕罗博物馆藏 这个头像的头发收拢成束，向后梳理，这样更加突显了头骨被刻意拉长的形态。人物头型的设计，可能是参照了古典时期年轻玉米神的造型规范﹣-模仿玉米穗的形状。 人头像古典晚期（公元600-900年）石安帕罗博物馆藏 这是一件石雕人头像，可推测为男性形象。这件带榫头的方石构件，原为建筑外墙面装饰雕塑的一部分。耳部装饰亦难以辨认，若为纸饰带纹样，则可能表现的是俘虏形象。 包含雕像与杯子的供品古典时期（公元200-900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 这组精美的供品是在坎佩切地区的贝坎（ Becan ）考古遗址中发现的。它包括一个特奥蒂瓦坎风格的三足杯，还包括一个中空的人形雕像，称为"宿主"，里面放置了十一个人形小雕像，称为"客像"。"宿主"头部的小雕像就是特奥蒂瓦坎的雨神（后被阿兹特克人称为特拉洛克），说明在玛雅古典早期同时存在的特奥蒂瓦坎文化对玛雅地区产生的深远影响。 女角斗士浅浮雕纪念碑古典时期（公元200-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏 这块石碑出土于托尼那遗址，它描绘了玛雅艺术中罕见的一幕：一名女性正在参与一场近身肉搏的景象。这名女性手中握着一个武器，同时抓着对手的头发。在古代玛雅图像学中，抓住对手的头发通常表示在战斗中占据了暂时的支配地位。这一场景可能代表了一种仪式性战斗，极大地丰富了我们对玛雅女性可能承担的仪式角色的理解。 面具腰饰男子雕像古典晚期（公元600-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏 这件石像刻画了一位盛装男子形象，他佩戴大型胸饰，身束缠腰布和饰有面具装饰的腰带，穿着披肩。从这些服饰可以推测出，这是一名位高权重之人。玛雅雕刻家注更真实刻画人物体态和穿着服饰，尤其擅长通过服饰的精心雕刻来显示人物的社会阶层。 托尼那173号纪念碑古典时期（公元200-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏 石碑出土于托尼那遗址的"二号神庙"，碑文上记录了托尼那这个城邦的一次重大事件，在玛雅历法"9.9.0.0.0"这个时间节点（大致相当于公元613年的5月日）结束之际，为庆祝这一周期结束，一位被称为阿赫．米．克因尼什的官员奉命竖立了这座纪念碑。在石碑上，他侧身而立，右手持仪式用的长刀，左手则拿着盛放柯巴脂香料的手袋，腰间围着布质短裙，胸前戴着蛇形项链，束发，头上戴着与卡威尔神相关的头带。 仪式用矛头古典晚期（公元600-900年）燧石卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 由于玛雅社会中缺乏金属武器，因此燧石制成的矛头既可以作为仪式中的道具，象征拥有者的军事力量，也可以作为杀敌的武器在实际战场上使用。 玉面具（复制品）原件为古典时期（公元200-900年玉墨西哥国家文物局藏 这件玉面具出土于卡拉克穆尔城，其统治者被称为"神圣的蛇之领主"，所以该王朝也被称为"蛇之王朝"。制作面具的玉石象征着原始海洋和生命所需的下界之水；其微微张开的嘴象征着通往洞穴的入口，即宇宙的门户；花形耳饰象征着呼吸和空气，代表生命的气息；面具顶部的拱形装饰代表着神圣的山脉；山脉上萌发出两片玉米幼苗，象征着统治者在下界战胜死亡之神后，将作为玉米神重生。 美洲豹浅浮雕石嵌板后古典时期（公元900-1521年）石灰岩墨西哥国家人类学博物馆藏 这块浅浮雕美洲豹纹墙壁石嵌板出土自玛雅文化的重要遗址奇琴伊察，它描绘了一只美洲豹正在吞噬人类心脏的场面，生动地展示了美洲豹令人生畏的破坏力。这样的图像无疑与当时在此举行的祭祀仪式相关。美洲豹这一角色在象征意义上可能对应着当时的统治者﹣﹣当他们被赋予战士的身份时，会去捕获战俘以用于献祭。 万物前行，亦复消逝。——《丘玛耶尔的奇兰．巴兰书》 死亡无处不在，生命、时间、每一个细胞，都在不断地诞生与灭亡中周而复始。玛雅人把死亡称为"踏上道路"，对他们而言，死亡无关身形的湮灭，而是一个充满快乐幸福的创造性时刻。 毁灭与新生，对立却共存，人的生死，文明的兴衰，恰恰映照同样的法则。当终结的一瞬来临，呼吸将归还于风，渗入大地，新的生命却化作雨季的第一滴雨，在时间中重新凝结。 此时，方知死是生者背负的影子，而生是逝者托举的黎明。 象形文字块此象形文字块拼写出了帕伦克的统治者克因尼什·阿库尔．莫．纳布三世名字的前半部分，他的名字意为"（如太阳般）闪耀的乌龟·金刚鹦鹉·湖"。 象形文字块 此象形文字块上拼写的前半部分短语为" unah tal "，意为"他的第一个",后半部分尚未解读出含义。 人头形文字块 这件文字块为人头形状，根据其面部斗鸡眼、钩状鼻、" T "形牙齿特征推断其表现的是太阳神克因尼什·阿豪。 象形文字石板这块石板上的两个文字尚未破译。 象形文字石板古典晚期（公元600-900年）石灰岩卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这块石板上的两个文字与时间相关。上面的字符右下符号为"月亮"，人头像与特定日期相关；下面的字符右侧字形为玛雅哈布历每月二十天中的某一天，已难以辨识。 人物纹刻纹陶砖古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 这块陶砖上刻有比较完整的人物形象。推测右侧为统治者或贵族，左侧下方为一侏儒，左侧上方可能为神灵或祖先。 人物刻纹砖古典晚期（公元600-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 这块陶砖的一面刻画了一位端坐着的人物。人物头戴头冠，口中吐出长蛇状物体，推测为神灵或神话中的人物。 人物纹刻纹陶砖 这块陶砖上刻画了生动的人物形象，据其茎状的鼻子推测为小丑。 托尔图格罗2号纪念碑古典晚期（公元600-900年）石灰岩卡洛斯．裴里瑟．卡马拉人类学博物馆藏 该纪念碑呈 S 形弯曲的蛇身形状，向基部方向垂直延伸。面带有鳞片和交叉阴影三角形形式的雕刻。蛇身的腹部和背面刻有象形文字，各为一列。铭文上记录了一个长纪历日期：9.14.0.0.0（相当于公元711年12月某日）。这是一个重要的历法周期结束日。铭文记录了在该日期举行的"束石"仪式，就是玛雅统治者庆祝历法周期结束时的标准祭祀活动，为了庆祝这一周期的结束，统治者下令树立了这块纪念碑。 托尼那181号纪念碑 此纪念碑被发现于托尼那遗址卫城第五平台，其正面两侧均有象形文字。石碑正面描绘的是一位名为胡恩·齐纳赫·希克斯·吞的高级祭司，他侧身脸向右，右臂横放在胸前，这是古代玛雅人表示尊敬的手势。碑文以长纪历9.10.0.0.0（大约在公元633年1月27日）开始，相当于一个周期结束，为了纪念此事，当时的托尼那统治者克因尼什·巴兰·恰帕特于长纪历9.10.0.6.11（大约在公元633年6月5日）树立了这座纪念碑，并进行了祭祀。 带有象征性图案的陶瓶古典晚期（公元600-900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 此陶瓶的器形让人联想到炮弹树的果实。覆盖器壁的黑色颜料经打磨，与饰有象形文字框格的亚光表面质感，形成鲜明对比。此器物上面装饰文字的高度简化特征使得释读十分困难。 美洲豹形旗座后古典时期（公元900-1521年）玄武岩墨西哥国家人类学博物馆藏 此美洲豹形的旗座发现于奇琴伊察遗址的圣井内。玛雅人认为，美洲豹以锋利的牙齿撕开黑暗与水，以炙热的呼吸催动黎明的破晓，最后化作太阳，冉冉升起。这件美洲豹形旗座，背后原有用来插旗杆的石环。据专家考证，这件旗座与托尔特克人在墨西哥中部城市图拉( Tula ）的同主题雕塑非常相似，明显是托尔特克文化与玛雅文化相结合的产物。 此耳饰由绿玉制成，其材质显示了佩戴者的社会和政治地位。在玛雅人看来，玉石至少具有双重意义：一是作为自然界循环更新的代表；二是因其稀缺性与使用限制而价值高昂。 人脸铜铃 此铜铃呈梨形轮廓，铃身为人脸造型。铜铃上方还带有悬挂环。 这些铜铃采用失蜡法制成，呈球形，铜铃上带有悬挂环和缝隙，缝隙边缘饰有凸弦纹。14个铜铃串在一起组成了一组串铃。 绿石串珠这组串珠项链由圆形珠饰和管状珠饰组成，共111颗，中间还有一颗形似南瓜的珠。 这组串珠共包含134颗珠饰，其中111颗为绿色石质轮状珠串。珠饰部分由硬玉制成，但大多为铝硅酸盐材质，以蛇纹石为主。 饰有祭司和鸟类的彩绘陶盘古典晚期（公元600-900年）陶安帕罗博物馆藏 此陶盘中心描绘了三个人物。居中者为玛雅的祭司或贵族，身两侧分别坐着一位侍者。盘子内壁饰有14个呈坐姿的人身鸟头的形象，它们从红色小碗中啄饮。这些人身鸟头的形象可能表达了玛雅祭祀中动物转化的概念，在祭司进入狂喜和恍惚状态时，常常会"体验"转变为动物的过程。陶盘中心有一个穿孔，此类中心穿孔属于典型的"杀孔"工艺，即当器物结束实用功能转为随葬品时，通过象征性破坏其容器功能以实现生死界限的仪式性跨越。 我们终将归于尘土，我们的使命已经完成，我们的时间就此终结。那时，请记住我们，不要将我们从你们的记忆中抹去，不要忘了我们。--《波波尔·乌》 结语 人类存在一种无法言说的默契。 与古代中国人一样，玛雅人不将生命的逝去看作一个永恒的终点。如展览中所呈现的那样，玛雅人将人去世后前往的地方称"下界"，生命在此进行一次循环，而维护这种循环的神灵则以美洲豹的形象出现。北至墨西哥中部高原，南至安第斯山脉和的的喀喀湖沿岸地区都有对美洲豹的崇拜。美洲豹是古代拉丁美洲居民的共通信仰之一。近代以来，因自身的特点和欧洲殖民者的文化征服，玛雅文明受到了巨大的冲击和削弱。 然而，今天我们欣喜地看到：一方面，仍有超过六百万玛雅人生活在美洲各地；另一方面，玛雅文明的诸多要素已融汇进现代文明，为当代人类文化生活添彩增色。 "万紫干红才是春"，人类文明的根基和活力，正源于此！