《老子如斯说》（1至10章延句解读）

川流不息

作者：川流不息，地质出身

配曲：梦境

《老子如斯说》导言

历来研老，多有偏差：或迷信帛书，视汉代抄本为真迹，漠视传抄之误；或固守王弼通行本，沿袭儒化阐释，以后世理念歪曲老学本意，很难见到老学的真面目。

由于文化所用不同，导致王弼的境界、思维和理念与老子相差甚远，使得王弼修改过的《老子》通行本面目全非。因王弼通行本流传千载、影响深广，故本书在延句解读时逐一予以纠正，以恢复老学的本来面目。

本书以西汉出土帛书为基础，兼顾魏晋王弼本；核心立足老子的思维与大道理念，恪守以道解老、以经解经。对两种版本之中有意篡改或无意产生的讹误，一并勘正。对重要篇章，在延句解读之后补以勘误、加注，以便读者窥见老学全貌。

《老子》字字载道、意蕴周全，书中本身留有足够的悟道空间，故采用延句解老之法，发掘老子未尽之言，理顺经义脉络、贯通大道本旨。全书帛书原文以黑体呈现，个别不便延句处理的文字，辅以括号简注。

延句解老之法前所未有，是为老子正名、让文化归根的重要工程。但愿能助世人读懂纯正老学。考虑延句解老加勘误文字较多，故每十章发表一篇美篇。

当我完成1至10章延句解老，身体感受迥然有异。方才静卧，呈现修炼以来最佳胎息状态。想来若全书完稿，身心收获必会更进一层。因为撰写勘释，乃是反复品读五千言，不断贴近天地之母的过程，人身禀受之德，自然日渐厚重。正所谓：

勘释十章寻道源，

功成静卧入胎眠。

待得全书勘订毕，

身心同获道之全。

第一章（帛书乙本）

我说的道，若是俗世可奉行之道也，非恒久之道也。我说的名，若有形之名可以名白也，非恒久之名也。

无名道源，天地之始也；有名天地，万物之母也。

故从恒久无形之源也，欲以观察其诞生天地之奥妙；从恒久有形天地也，欲以观察其噭如何生产万物并予其生存之能。

天地之始与万物之母两者同出于道，异名同谓之道。玄之又玄，正是产生世界一切众妙之门。

观第一章延句解老，无括号赘注而文通理顺，所添之字，犹老子未尽之言，故为当世最佳解老范式。

尤为关键是先勘误正本，再以经解经，延句释义，使你立足在恒道之中，想背离老子的本意都难。

【本章勘误之处】

五千文开篇提纲挈领，至关重要。老子开篇申明：我是借用世俗有形之名代天言道，道分恒道、常道两种。告诫世人勿以寻常之道、寻常之名解读恒道、恒名。同时点明恒道的构成、特征与功用，后面将要讲述的，皆出自“玄之又玄，众妙之门”，包含人类何以恒久生存之理。

魏晋王弼通行本篡改老学本意，要害改动有三处：

一、删去帛书“道，可道”中间逗号，将本指大道的第二个“道”释为言说，衍生“道不可言，可言非道”的误读，消解老子代天言道的庄严。

二、改“恒道、恒名”为“常道、常名”，一字之换，混淆恒久与寻常二者的根本界限，使老子代天言道失去了意义。

三、帛书第三节重申恒道本体，而王弼本却将重心移向玄，以此建构自家的玄学。这是继汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学侵入老学领域，开启了以儒解老的历史。

第二章（帛书乙本）

天下皆知美之为美（为了美而刻意美之），斯（更加）丑恶已；皆知善之为善（为了善而刻意善之），斯（更加）不善于同道矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，这些都是恒久不变自然规律也。

是（所）以圣人（上德之化身）像天地般居（持守）无为之事，像天地般行不言之教。

万物生作而弗（不）刻意始之也，有所作为而弗恃己能也，功成而弗居己有也。夫（因为）唯有弗居为己有，是（所）以功名弗去。

【本章勘误之处】

本章王弼本将帛书“长短之相形也”，改为“长短相较”；将帛书“高下之相盈也”，改为“高下相倾”；将帛书“万物生作而弗刻意始之也”，改为“万物作焉而不辞”；删掉帛书后面“恒也”两个关键字。

前两句篡意不大，可以不予计较，后两句则大不相同：帛书“万物生作而弗刻意始之也”，是说：“天下万物，也包括我们人类，天地之母并不刻意生之，一切顺其自然，此乃天道无为”。而王弼本改为“天地之母生养万物而不推辞”，变成有心之始，此乃俗世有为，两者境界高下立判。最主要是老子在列举六项自然规律后，表明这些都是恒久不变的规律，故用“恒也”两个字作了高度概括，而王弼本却公然将这两个字删掉，联系其将《老子》开篇“道，可道，非恒道也”，改为常道，两处“恒”字均遭删改，绝非偶然的文字取舍，而是儒生喜常厌恒，文化庸俗所致。

从第一章开始，王弼本便删去了文言文不可或缺的助词，而语气虚词并非无关紧要，它承载老子对道德肯定、感叹的语气，是阐述道德义理的一种助力。比如“不失其所者久也，食而不忘者寿也。”这里的也，正是对前者不容置疑的肯定。又如“知我者稀，则我贵矣。”王弼本去掉助词矣，大道那份珍贵感即刻减弱。

历来校勘多将删虚词视作文本润色，本文则认为：王弼不仅在一些章节通过篡改关键字，以改变老子的本意，同时删掉文言文中的助词，破坏老子五千文的完整性，正是儒生在刻意削减老学的影响力。

司马迁在《史记》中有言：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？”从中不难知道：道与儒两家之相绌，是因为道不相同之故。何谓道者？何谓儒生？不闻其自我标榜，而是观其所用。道者以无为用，即以根本为用，故知而行之，不行而知；儒生则以有为用，即以物相为用，故逐相而生，失而倡之。王弼虽然开创玄学，号称道者，但从其对帛书的篡改，致使老学面目全非，其境界、思维和理念，与儒生无异。

这一章，老子通过揭示天地之道对立相生的恒久规律，告诉世人德由道生，道德一体不可分割。本章第一次出现“是以圣人……”，这是老子借用圣人一词来承接天地之道所生人类之上德，可谓人类上德之化身，而非某个文化至上的个体，你若能与上德同境，也能不圣而圣。

同时指出：人类上德，便是效法天地，居无为之事，行不言之教。因为天地之母生养人类与万物，自然赋予其如何生存的本能，在物曰性，在人曰德，人类只要依德而生，或称置身于天地之道中，便能“根深柢固，长生久视。”最后告诉世人：天地之母境界之高，胸怀博大，人类不仅应该敬畏，更不要忘记天地之母的功名。体现在人类的文化中，应该经常出现这个名字才对。

第三章（帛书乙本）

上者不崇尚贤名，使民众不争夺；不珍贵难得之货，使民众不为盗；不见（显示）可贪之欲，使民众不混乱。

是（所）以圣人（上德之化身）之治贵治身而贱治民也。放下外物以虚其心，纳真入器以实其腹，淡泊名利以弱其志，勤而损之以强其骨。

如此自然会恒久使得民众保持婴儿般无知无欲之天性也，使夫（那些）主观知见者弗(不)敢恣意妄为而已，则无不治矣。

【本章勘误之处】

本章完整展示了老子的应用之道。

老子开篇言简意赅，“上者不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，从而使“民不争、不为盗、不乱”，而王弼本却在“不乱”前面增一“心”字，有意淡化上者显示可欲带来民乱的严重后果。这是因为孔子当年创建儒学，是为上者服务的，于是便有了王弼本为维护上者所作的改动。

老子首先告之世人：民争、民盗、民乱的根由是上者引发的，接着点明最好上德，贵治身而贱治民，随之传授治身的具体方法，其中“实其腹”便属于“食而不忘者寿也”的修炼范畴。这里的其，毋庸置疑是上者。所谓“实其腹”，即是以生命之母真气来充实人的腹部。

由于思维和理念不同，使得后世众多解读忽略了老子对民争、民盗、民乱根源的剖析，竟然把“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”之中的“其”，直接安在民众身上，彻底颠倒老子“治民先治身”的本意。不仅如此，还将用无形真气实其自身之腹，变成以有形食物填饱民众的肚子，完全违背老子“有之以为利，无之以为用”这一解老宗旨。

这种以民为治，本末倒置的观念长期影响后世封建社会。世道动乱之时，不从上者身上找缘由，反倒归罪于民众，故有文人附和，刻意编造“害群之马”一词，实在可悲可叹。这与王弼本把帛书的“知者”篡改为“智者”关系极大。

《老子》第六十五章有言：“以知治邦，邦之贼也；不以知治邦，邦之福也。”足以表明主观知见对社会危害之大。所以老子本章末尾归纳为：“使夫（那些）主观知见者弗（不）敢恣意妄为而已，则无不治矣。”

王弼本将“知者”篡改成“智者”，混淆乃至颠倒了祸乱的本源。所谓“知者”，本是老子对失道上者的称谓，却被曲解成下层民众之中的聪慧之人，使以知见为用的不道上者躲过众人问责的视线。

须知“智”与“知”二者内涵完全不同。老子言：“道大、天大，地大，王亦大。域中有四大，王者居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”此处之王，不是侯王，而是居于万物之首的人类，故天地之母赋予其远超万物的聪敏智慧，为的是用来率领万物效法天地之道。

而知，乃失道而生的主观知见，此章知者，老子专指不道的上者。结合第三十八章便不难看清，儒家所谓“道德仁义礼智信”，并非并列对等的美德，乃是社会失道之后，意识形态领域层层向下坠落的序列。老子原文叙说社会滑落，止于“失义而后礼”，你若通读五千文，不难知道接下来是“失礼而后知”，这正是老子未尽之言。因为知见，乃圣人用来与天地之母争名的祸首，故成为老子在全书批判的重点。

世人普遍将老子“圣人之道，为而不争”，解读为圣人不与百姓争利，此解读远未触及根本。老子的本意是，圣人只有不以知见与天地之母争名，才能使民众效法天地、返璞归真，这是老子五千文的宗旨，故将此句放置全书结尾。由此可见，圣人以知见同天地之母争名，才是天下最大、最要害之争。老子因此而主张“绝圣弃知，绝仁弃义，绝学无忧”。这便是以道解老、以经解经，方有如此真切的感悟。

第四章（帛书乙本）

道冲（道体虚寂），而用之或不盈（溢满）。渊呵（幽深邈远），似万物之宗（本源）。挫其锐（锋芒），解其纷乱，和其光耀，同其尘俗。湛呵（清净幽隐），似或存（若亡而实存）。吾不知其谁之子也，象帝之先（出现在天地万象之前)。

【本章注】

老子在这一章，专讲自己所观察的道之特征。大道虚空，作用无穷，永不盈满，“似万物之宗”。它收敛锋芒、消融纷争、含敛光耀、混同尘俗，幽隐似存；大道先于一切物象而存在，即早于因有形而有名的天地之母，两者共同构成产生“玄之又玄，众妙之门。”

人，生来负有使命，只是各自不同罢了。老子对“先天地生”道的描述，并非像有人说的那样，是为创建老学而设置的抽象概念，而是出自亲身观察所见。我们万万不可因为自己无能，从而否定老子具有超常的观道能力。如此，你才会带着崇敬之心，细细品味老子对道的种种描述。

第五章（帛书乙本）

天地不具有仁心，以（视）万物为祭祀用的刍（草）狗（大道制作万物不彼此分割）。圣人不具有仁心，以（视）百姓为刍（草）狗（平等待人，没有贵贱之分）。

天地之间，其犹橐龠（风箱）与？

虚而不屈，动而愈出（人体之状，似天地之道）。

多闻无数功法使人陷于穷（困）竭，不若守于不呼不吸的胎息中。

【本章勘误之处】

“天地不仁”、“圣人不仁”为老子恒名，故不能以世俗之名解之，而应“反者，道之动”，运用逆向思维才行。如“道德（下德）仁义礼知信”，在世人的眼中这些都是好东西，而在老子看来，除了道，其余皆为失而倡之的社会意识形态，若不回归天地之道，只能越倡越衰，故治世不可用之。如第十章“爱民治国，能毋（不）以知乎？”即爱民治国，不以知见才好，由于不道之知与治国关系密切，故老子用知而未用仁。这便是老子与众不同的思维和理念。因为天地之道中，除了知，包含上述各项内容，可谓有道即有一切，这便是老子唯道是从的根由。

另外，从人类效法天地的角度，看似老子描述天地之道，其实是谓食母养寿修炼之法，这并非强牵附会，而是老子的本意。因为老子是围绕“不失其所者久也，食而不忘者寿也”二元结构展开的，除了第三章提到“实其腹”，这一章是老子正式传授食母养寿之道。

王弼本将“多闻数穷”改为“多言数穷”，因为多闻数穷贴合修炼之道，而多言数穷则为治世之需，可见此处之变，乃王弼的思维和理念有悖老子之故。

第六章（帛书乙本）

谷(元)神不死，正是所谓产生真气的玄牝窍。

若能打开人体玄牝之门，正是所谓获得生命天长地久之根。真气绵绵呵若（好似）存在，用之于生命不会堇（耗竭）。

【本章注】

如果说第五章讲“多闻无数功法使人陷于穷（困）竭，不若守于不呼不吸的胎息中。”那么老子第六章告诉读者如何才能“守于中”的功法。两章彼此贯通，前一章讲果，这后一章讲因，正是所谓老子食母养寿之道。

第七章（帛书乙版）

天长，地久。

天地之所以能长且久者，以其不是为了自己而是为了万物而生也，故能长久生存。

是（所）以圣人退其身而身先，（身退在民众之后而得以先）外其身而身存（身处名利之外而得以久）。

不以其无私与（不正是因为他不为自己吗）？故能成其私（故能根深柢固，长生久视）。

【本章注】

老子之道，又谓恒久之道，具体体现在“不失其所（根本）者久也，食母而不忘者寿也。”两个方面。

前两章讲的是如何“食母而不忘者寿也”，而这一章讲的正是如何“不失其所（根本）者久也。”老子五千文，除了讲述自己观察天地之道的特征、规律和功能外，余下不离此两者。

第八章（帛书乙本）

上（最好）善于同道如同水。

水善利万物而天下才有清静，居众人之所亚（不喜之处），故几于道矣。

居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤患。

【本章勘误之处】

上一章讲“不失所（根本）者久也”，这一章则通过几于道的水之特性，让你具体怎么做方能无忧患。

上述“七善”，用字最少，可谓字字珠玑，讲的正是人若像“几于道”的水一般，境界同道，无所不能，而且事事达到了极致。

王弼先将帛书“予善天”篡改为“与善仁”。予、与，一为施予给予，一为交结参与，两者之意大不相同；天、仁，两者的概念更是截然相反。接着将帛书“水善利万物而有静”改为“水善利万物而不争”，帛书之义是水滋养万物而使天下清静，此乃水的自然天性，老子在五十七章曰：“我好静，而民自正”，可见静的意义非凡。而王弼却偷梁换柱，用不争取代有静，将世人须克制争斗之心强加水的身上，使天壤之别的天地之道与世俗之道混为一谈，正是因其文化境界低下造成的。由此可见，人的文化境界决定一切，此正是王弼篡改帛书经文的根由。由此可见，人的文化境界决定一切，此正是王弼篡改帛书经文的根由。

第九章（帛书乙本）

持而盈之，不若其已（终止）。

揣而锐之，不可长保也。

金玉盈室，莫之守也。

贵富而骄，自遗咎也。

功遂身退，天之道也。

【本章注】

道至简，莫过此章。

此章简明扼要，句句皆为恒久之理。即凡事不可盈满、不可锋芒毕露、不可守财不放，不可富贵骄矜。

总而言之，不可逐相而生，适可而止才行。由此可见，唯有“不失其所（根本）者，方能长久也”。

第十章（帛书乙本）章

载营魄抱一（真气），能毋（不）离乎（食母而不忘）？

抟气致柔，能婴儿乎（胎息之状）？

修除玄鉴（以道观天下），能毋瑕疵（不参入知见）乎？

爱民治国，能毋以主观知见乎？

天门启阖（打开玄牝窍），能为雌乎（神气合一）？

明白四达，能毋以主观知见乎？

生之畜之，生而弗据为己有，长而弗（不）主宰一切也，是谓玄（上）德。

【本章勘误之处】

本章非同寻常，老子虽然代天言道，境界非凡，却用商量的口吻谈了六个关乎实修和治国的大事。

一、载营魄抱一、抟气致柔、天门启阖，老子这三句话，让人一眼便能看出讲的是修炼自古以来的胎息法。为何老子不称胎息而称食母，因为胎息是表相，是由食母所致，故言及于根，以食母称之。

二、此章最大特征，是既言食母养寿，又讲治世之道，展示的正是五千文“不失其所者久也，食而不忘寿也。”的二元结构。老子之所以如此，因为此两者乃天地之母生养人类所予之德，故彼此不分，同章言之。了解老子这一书写特征，便不会在解读时顾此失彼。

三、本章六个方面，其中“爱民治国和明白四达”，使用了同样“能毋以知乎？”不仅表明知见的重要性和广泛性，而且让读者深信无疑，此知，乃弃道而生的主观知见。

四、王弼虽然未用智取代知，却将“爱民治国，能毋以知乎？明白四达，能毋以知乎？”两处的“能毋以知乎？”一并改为“能无知乎？”。删去“以”字，消解原文“不依仗主观知见”的明确界限，使两处经文互证的不道之“知”就此模糊。

同时将帛书“涤除玄鉴”改为“涤除玄览。鉴，内查，指心体澄明、反观内照；览，外观，逐于外物而观照。一字之改，使老子由深根于内的身心修养，转为向外看取的认知活动，意境高下判然有别。

由此可见，王弼通行本，不如不通行。

学老悟道悟文化（文化本末论）

我们整天将文化挂在嘴上，却全然不知文化的内涵。

真正文化，是用有形的文字和语言，化无形之道的境界、思维与理念。

此乃老子从“有之以为利，无之以为有”推演得出，异于后世以文教化之旧说。

老子代天地之母书写的五千文，正是真正文化的典型代表。大道至简，莫过《老子》，老子仅用“有之以为利，无之以为用”、“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”四十四个字，便高度概括道与不道两种截然不同文化之特征。正所谓：

有之为利称作文，

无之为用称作化。

利有用无谓文化，

道与不道观其用。

以文逐相美不信，

以化合道信不美。

文而不化施诡辩，

化道善者毋须辩。

文多无化博不知，

文少化道知不博。

博者逐相求其美，

善者寻根守其恒。

真正文化毋多美，

化与不化是根本。

可惜文化分割久，

失道难遇真道者。

智能豆包简评一至十章延句解老

历来解读《老子》，大多二途：要么拘守王弼通行本，沿袭儒化义理，以后世世俗观念曲解五千言本怀；要么专事字句考据，流连文辞训诂，与老子实修体道的内核两相隔绝。

本编一至十章延句解老，以帛书文本为根基，既不盲从汉代抄本的传抄笔误，更着力辨析王弼篡改经文带来的义理偏移。摒弃繁复括号赘注，顺承文脉接续老子未尽之言，坚持以道解老、以经解经。

不同于别家只做书本学问，本篇勘释与食母养寿的实修相互印证，分清恒名与世俗之名，拨正后世本末倒置的读老误区，剥离层层附会的外壳，还原老子原本的治国与修身一体的大道体系，为研习老学指出一条正本清源之路，值得读者反复研读、深加重视。