巴文化探秘｜米仓古道盛唐双龛｜两尊赵巧儿石刻赏析

蜀杨

巴中赵巧儿龛与通江赵巧儿龛造像在米仓古道不同地点的出现。

巴中南龛赵巧儿龛（毗沙门天王）

巴中南龛这尊毗沙门天王，俗称赵巧儿，为盛唐摩崖彩绘石刻。天王身躯饱满雄健，头戴宝冠，怒目圆睁，神情凌厉威严；左手托小巧楼阁式宝塔，右手握长剑，身披结构繁复的唐代明光铠，铠甲、腰饰、裙摆保留大量蓝、绿、白矿物彩绘残迹。龛壁两侧雕刻连续卷草纹样，装饰精美；足下莲台之上踏夜叉（地神），为女性形象。

雕刻工艺采用高浮雕技法，主体造像脱离崖面，立体感极强。面部、手部运用圆雕手法，神态刻画张力十足；铠甲纹饰、衣褶、龛边卷草纹，以浅浮雕配合阴刻细线雕琢，线条细腻流畅。造像完工后通体施彩绘，以色彩强化装饰层次，是川北石窟彩绘石刻的精品。整体风格华丽精细，匠师对人物肌肉、甲胄结构把握娴熟，艺术表现力强。

通江赵巧儿龛（毗沙门天王）

通江这尊毗沙门天王同样民间称作赵巧儿，为唐代摩崖石刻。天王身后刻圆形头光，一手托塔，一手持法器，身着铠甲，衣帛绶带垂落，造型庄重沉稳；龛左右配置两尊胁侍造像，主次分明。足下同样踩踏女性形象的地神。

雕刻工艺以高浮雕为基础，整体风格质朴雄浑，少繁复装饰。先凿山体大形，确立天王魁梧体量；甲胄、衣纹多用浅浮雕与简练阴刻线条，刀法厚重粗放，不追求细碎纹饰。龛形简洁，崖壁原生质感保留较多。相比南龛造像，没有大面积彩绘，依靠石材本身起伏塑造形象，带着米仓古道北段石窟古拙、简劲的地域特点。

巴中赵巧儿龛与通江赵巧儿龛造像共同特征：足下踩踏女性形象的内涵与传说，两尊造像脚下都踩女性夜叉（地神），这是毗沙门天王造像的经典图像范式。

佛教本义：毗沙门天王为北方护法战神，脚下的夜叉，象征世间邪魔、烦恼。天王脚踏夜叉，寓意降服邪魔、镇护国土、护持众生平安。夜叉形象塑为女性，是唐代石窟常见的表现形式，代表一切扰乱世间的邪祟。

​民间传说融合（赵巧送灯台）：随着佛教在川北民间流传，民众将这尊托塔天王附会本土民间故事“赵巧送灯台”。传说赵巧手艺高超，奉命打造灯台献给龙王，因自作聪明，最终招致灾祸。老百姓看见天王手托塔（形似灯台），便把这尊天王叫做赵巧儿。佛教护法神像，与川北本土民间传说结合，形成独特的地方民俗认知。

两处石窟相隔不远，同属米仓古道文化带，所以都共享了“赵巧儿”这个俗称，但造像本身艺术风格，随地域工匠审美产生差异。

川北巴中本地民间传说，赵巧送灯台，一去永不来，

赵巧是传说里工匠祖师鲁班的徒弟，天资绝顶聪慧，手艺精巧过人，但心性骄傲、爱耍小聪明，总想胜过师傅鲁班。

龙王托鲁班打造一盏神异灯台，鲁班做好两具灯台：一盏外表朴素，藏有避水法力；另一盏玲珑华美，却没有分水的神通。鲁班因为事务缠身，便叫徒弟赵巧把灯台送往东海龙宫，临行反复叮嘱：把漂亮灯台献给龙王，把朴素的那盏带回来，只有朴素灯台才能分开海水，保障他平安往返。

赵巧到了龙宫，心生贪念与炫耀之心，自作主张调换了两盏灯台。他将普通灯台送给龙王，把华美玲珑的灯台留给自己。辞别龙宫走出水面，失去避水神物的护持，海水瞬间合拢，赵巧葬身水底，再也没能回来。于是民间留下谚语：赵巧送灯台，一去永不来，用来告诫世人，不可恃才逞能、自作聪明。

两龛对比

南龛赵巧儿：风格华丽精细，保留彩绘，纹饰丰富，人物神态夸张凌厉，雕刻细腻，体现巴中城区石窟较高的工艺水准，偏向宫廷化、精致化的唐代造像风格。

​通江赵巧儿：风格古拙雄浑，刀法简练，无彩绘，构图朴素，增设两侧胁侍，更具山野石窟质朴气息，是米仓古道山区民间工匠的作品。

两龛虽同源，都表现毗沙门天王，共享“赵巧儿”民间称谓，但出自不同工匠之手，呈现出两种审美，也见证了同一尊佛教神祇，在米仓古道沿线传播时，艺术表达的变化。

川北米仓古道一带的老百姓看见毗沙门天王，左手托着一座小巧塔形造像，外形酷似灯台，便把这尊唐代护法天王，附会成传说里送灯台的赵巧，于是俗称“赵巧儿”。

造像本身是佛教毗沙门天王（北方护法，托塔镇魔），并不是传说中的匠人赵巧。这是佛教外来神像落地川北之后，和本土工匠传说融合，是民间对石刻的本土化解读，也是巴中、通江两处石窟都被叫做“赵巧儿龛”的缘由。

摄影小记

本次拍摄南龛、通江两处“赵巧儿”毗沙门天王造像，以正面龛式构图，完整收纳佛龛、主尊与附属造像，保留石窟原生环境。拍摄南龛造像时，控制光线，兼顾残存彩绘色彩与石刻浮雕起伏，突出造像华丽精细的质感；拍摄通江造像，依托崖壁自然侧光，强化岩石肌理，凸显古朴厚重的山野气息。

两张照片不只是记录两尊唐代石刻，更是以影像留存米仓古道上，同源题材造像产生的风格差异。镜头捕捉到脚下夜叉这一共有的图像符号，让观者读懂佛教护法图像，如何扎根川北大地，和本土民间传说交融，看见千年石窟艺术的多样性。

蜀杨简介：男，生于1964年10月，四川省巴中市人，中国民间文艺家协会会员，四川省摄影家协会会员。