東垻· 龙华寺的传说

玛雅人

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文/图：玛雅人/网络+自拍（致谢）

　　吴垒宋碑明时月，一脊黄土压千霜。

胥河从固城湖蜿蜒而来，走到东坝，忽然慢了下来。不是走累了，是水想歇一歇脚。把春秋时伍子胥开河运兵伐楚；把开河的土一筐筐叠在岸北成脊成寺。把龙华寺的故事拢一拢，留下来，再远行。

寺不在了，但留下来的传说还活在土里，比砖木活得更久。

光绪时期的《高淳县志》撰得轻描淡写：“周遭皆土城，相传子胥疏。河篑土于此，厥后土日增高，遂成神迹”。

　　东坝人讲的更具体。说伍子胥的兵挑土筑坝，筐底磨穿了，土就漏在坝北，久之堆成一道脊。脊上长草、草里长树、树里住人、人里驻佛。

于是，这道土脊有了二个叫法：官家叫“城埂”，东坝人叫“龙华寺岗”。土是吴国的土，兵是吴国的兵，河是吴国的河，寺便成了龙华寺。

但这寺的基是伍子胥箩筐倒出来的，是吴国的兵用骨堆成了脊。踩在脊上，脚下是二千五百年前的河底。

　　明人魏成仲写过一篇《募建法堂疏》替龙华寺筹资建基。他在文章中这样考证“龙华”的来历：南边“大干龙”从昆仑山发脉，穿越金陵、走过黄山、到松几铺、停在东坝这道坝上。

正是这道龙脊所在，而寺又建在垻北龙脊上，既龙行至此“遂迎如华”便将岗取名“龙华”，寺就唤“龙华寺”至今。

这是文人的讲法。把风水龙脉与佛经里“龙华会”的典故缝在了一起。东坝人听着觉得有道理——胥河千年不废，而岗上的寺毁了又建，建了又毁。但这脊不曾低半分。

　　总觉得有个说法。说法就是；龙在这里歇个脚，佛在这里坐过堂。两个都认这道脊做自己的根盘。

唐时狄仁杰巡抚江南，毁淫祠一千七百余，龙华寺也挨过这把火，直到唐咸通元年再重修。可寺前几尊石佛己经倒在荆棘丛中，埋在沙土里。

明朝末年，方文来访邢昉，站在废基前写：“高邱兰若树参天，石佛埋沙几百年。”韩仲孝接了一句：“闻道龙华古石佛，半随翁仲土埋中”。吴琮征干脆写下一整首《石佛歌》。

他写龙华寺前残损石佛，写古寺荒废，写佛教东传往事。借“石佛破碎而形不坏”来写战乱兵燹、佛教兴衰、古刹沦荒。既有怀古之情，又有兴亡之叹。

　　龙华寺石佛的传说，在东坝是这样的：那几尊石像不是石匠刻的，是河水冲来的，战火烧过，它不跑；半截埋在土里，看朝代更迭；你埋它，它也不恼，你不埋它，它也不走。就那么半截露在外面，像一句没说完的话。

后来，寺拆了，石佛也没了踪影。但东坝人说起龙华寺的第一反应，不是大殿，是失踪了的石佛——仿佛，佛本就该在土里，在沙里，在地下面。地面上的殿是借住的，地下才是它自己的。

　　《高淳县志》里说，殿前有两棵古松，形若虬龙。古诗说：“问年松记腊，寻梵月为林”。县志说：邢昉在寺里教了三年书。

明未清初，天下大乱。一个落魄的布衣诗人，躲到这里以教书糊口，方丈来看他，寺门都破了，推开时杂草丛生，满目荒凉。老和尚岀来和他聊童年旧事，邢昉在诗中写：“双树破扉成野刹，一声开户话童年”。

这不是传说，是诗。是历。

　　东坝人讲龙华寺，不讲观音显圣，不讲罗汉金身。就讲这扇破门；两棵老松；教书的诗人；开门的老方丈。仿佛这龙华寺最好的时候，不是香火最旺盛的时期。是门破了，松老了，朋友来了，茶还热着的时候。

龙华寺卡在高岗上，控着胥河。咸丰年间太平军看中这首脊。挖了两道深沟，垒土墩架炮。称太平军的“后营”。

佛旁边是壕沟，香炉旁边是炮墩。所以这脊背上叠着三层东西：最下面是吴国的兵；中间是唐代的佛、宋代的忠烈、明代的诗；最上层是清代的炮。

　　佛也镇不住兵燹，兵燹也埋不住佛名。它们挤在一道土脊上，谁也不让谁，谁也赶不走谁。

胥河在流，脊上的荒草黄了又绿，龙华寺的砖木早成了灰烬。但名字还在、传说还在、土脊还在。

东坝人说的好：寺嘛，名字在，就算在”。

风从春秋吹到今天。吹过这道脊；吹过胥河的水；吹过龙舟上的鼓点。龙华寺不必重修，它最好看的时候，就是没人进去。你站在岗上，听风把这二千五百年的传说，一层一层翻给你听。

正是：“ 岗上白云闲似佛，不须钟鼓也谈经”。