南山驰的美篇

南山驰

《本然·愈心赋》（上篇）

南山驰 著

夫病者，非天降也，乃人累也。十年沉疴，非一日之寒；万丈深渊，非一步之坠。苦之者，世人之苛语也；伤之者，至亲之不解也；困之者，自身之执念也。故欲愈其病，先愈其心；欲愈其心，先正其源。

一曰：止言

苛语者，病之根也。“神经病”三字，如毒箭贯膺，如寒冰封骨。世人不知，一句恶语，可断人之生路；一次讥讽，可灭人之希望。故治愈之首，在止恶言。

非止他人之口，先止己心之声。病者自问：谁在骂我？是世人，还是自己？世人骂我，我尚可掩耳；自己骂己，则无处可逃。多少病者，外人之讥已淡，心中之责犹烈——“我不该这样”、“我太脆弱”、“我对不起家人”。此乃以世人之刀，自刺其心。

故止言者，止外之言，更止内之声。他人骂我，我当知：彼不知我之苦，故出此言；我若自骂，则明知其苦，何忍再施刃？

止外言之法：闻苛语而不辩，闻讥讽而不怒。知彼之无知，悯彼之浅薄，如闻风声过耳，不与争锋。心若不动，言何能伤？

止内声之法：自责起时，不随其转，不与之辩，但问一句——“此声是我，还是病？”若是病，则病自病，我自我，不与同流；若是我，则我何故自伤？我既知苦，何忍再施刃？知声非我，则声自灭；知我非病，则病自轻。内声既止，外言何惧？

二曰：去执

执念者，病之锁也。病者多执：执于“我必须好起来”，执于“别人应该理解我”，执于“过去不该发生”，执于“未来必须光明”。此四执，如四把锁，锁住心神，不得解脱。

“必须好起来”——此执最苦。病如四季，冬必有春，然当冬之时，强求花开，则花必死。抑郁之冬，焦虑之寒，皆有时节。强撑硬扛，非勇也，乃愚也；顺势而养，非弱也，乃智也。

“别人应该理解”——此执最怨。世人各有其苦，各有其盲。至亲不解，非不爱也，乃不知也；朋友远离，非无情也，乃无力也。求理解而不得，则生怨恨；怨恨既生，则病中添病。当知：理解者，可遇不可求；不求理解，则无怨；无怨，则心宽。

“过去不该发生”——此执最痛。往事如刀，入骨已深。拔之则痛，留之亦痛。唯有一法：不视其为刀，而视其为疤。疤虽丑陋，然已愈合；疤虽犹在，然已不痛。过去之事，已成定局；定局之事，不可更改。唯可改者，今日之心。

“未来必须光明”——此执最虚。光明非必来，黑暗非必去。强求光明，则惧黑暗；惧黑暗，则更暗。不如不问光明与否，但问今日：今日可安？今日可食？今日可眠？一日安，则一日愈；日日安，则日日愈。光明不来，我亦不追；黑暗不去，我亦不惧。

去执之法：不强求，不怨恨，不追忆，不妄想。执念如绳，越挣越紧；松手即解，解即自由。



《本然愈疾赋》（下篇）

南山驰 著

三曰：养气

气者，神之帅也。气顺则神安，气逆则神乱。病者多气逆：怒则气上，忧则气结，思则气滞，恐则气下。气机紊乱，则百病丛生。养气之法，不在外物，而在日常。

食以养形：病者多绝食以自弃，或暴食以自溺。绝食则气血无源，形骸日削；暴食则脾胃受伤，浊气内生。当知食为养先，脾胃为后天之本。晨起一碗温粥，午间一碟清蔬，暮来半盏淡汤。勿过饥过饱，勿过冷过热。脾胃安则气血足，气血足则精神旺，精神旺则神有所依。

眠以养神：病者多辗转难眠，或昏沉多寐。难眠则神不得养，如灯无油；多寐则气不得升，如泉壅塞。当知眠为神床，床安则神安。夜半不眠，不强求入睡，但闭目养神，听息数息；晨起困倦，不强求即起，但醒后静坐，待气自升。眠不在时长，而在心安；安不在深睡，而在无扰。

动以养气：病者多枯坐不动，或焦躁妄动。不动则气滞血瘀，如死水不流；妄动则耗气伤神，如烈火焚薪。当知动为气流，流则不腐。不必奔走劳形，不必挥汗如雨。晨起散步于庭，午后晒背于檐，傍晚远眺于窗。动而不觉劳，行而不觉倦，气行血活，神自清朗。

静以养心：病者多思虑纷杂，或空寂无聊。思虑则神耗，如烛被风摇；空寂则神散，如云无根飘。当知静为神根，根深则叶茂。不必枯坐禅定，不必闭目冥想。听雨打窗，看云过天，观花开落，闻鸟声啭。心有所寄，而不执着；神有所安，而不散乱。此为养神之静，静中自有生机。

养气之法：食以养形，眠以养神，动以养气，静以养心。四者兼备，气自顺，神自安。

四曰：归真

真者，本然也。人之初生，本自清净，本自具足。病者之所以病，非失其真，乃蔽其真也。尘垢积而本光晦，执念深而本心锁。故治愈之终，非求外物，乃归本真。

然归真非一蹴可至，必有次第可循。止言绝其源，去执解其锁，养气固其本——三者既备，归真之路方通。

初阶：知病非罪。病者多自责，以为病乃己过，乃己弱，乃己不配。此乃大谬。病如风雨，风雨非罪，乃天地之常；病如冬寒，冬寒非罪，乃四季之序。知病非罪，则自责可止；自责止，则心可宽。

进阶：知苦有用。病者多怨苦，以为苦无意义，苦无价值，苦乃白受。此亦谬也。苦如烈火，烈火虽痛，然可炼真金；苦如长夜，长夜虽暗，然星辰不灭。十年沉疴，诗赋盈箧；万丈深渊，仰望星空。此非白受，乃淬炼也。知苦有用，则怨苦可止；怨苦止，则心可强。

高阶：知归有时。病者多急归，以为归必速成，归必彻底，归必永恒。此更谬也。归如春回，春回非一日之暖；归如日出，日出非一瞬之明。蛰伏有时，苏醒有时；冬尽春来，水到渠成。知归有时，则急躁可止；急躁止，则心可定。

圆阶：知人非异。彼非异类，乃吾辈中负重者；彼非弱者，乃风雨后犹立者。能于深渊仰望星空者，非病也，乃有诗魂；能于长夜点灯书写者，非弱也，乃有风骨。苦难之于文人，如烈火之于真金——不经淬炼，不成其纯；不历风霜，不见其色。知人非异，则偏见可止；偏见止，则天下可容。

归真之法：知病非罪，知苦有用，知归有时，知人非异。四知既立，本然自现；本然既现，何病之有？

结语

夫治愈者，非一蹴而就，非一法可愈。止言以绝其源，去执以解其锁，养气以固其本，归真以复其初。四法相续，如四季轮转，如阴阳交替，如剥极而复，如冬尽春来。

愿天下病者：知休息之非罪，知蛰伏之有时，知本然之可归。

愿天下世人：收苛语，存善心，以温情待人，以耐心候人。

如此，则世无恶名之加，人皆得其所安；天下无刻薄之语，唯有相扶之心。

赞曰：

止言去执养气真，四法兼修病自轻。

剥极必复冬复春，本然昭昭候归人。