南山驰的美篇

南山驰

《本然赋·守一》：作者：南山驰

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。 然则大道之体，不过二字——本然。本然者，天地未判之先，万物未生之际，浑然一气，无过无不及，无多无寡，无盈无亏。天以本然故清，地以本然故宁，日月以本然故明，四时以本然故序，万物以本然故生。失其本然，天昏地暗，山崩川竭，万物凋零。

人之生也，禀天地之气，受父母之精，形神俱备，本自具足。婴儿之初，心无妄念，口无妄言，身无妄动，饥则食，困则眠，哭则哭，笑则笑——此本然之全也。及其长也，欲念生而心不静，巧言出而气不和，妄动起而神不安，本然日失，而病与死随之矣。故养生之极，非求长生，乃归本然。本然既归，不求寿而自寿。

大道者，动静相宜。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复——夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。夫静非死寂，乃周行而不殆之静；动非妄作，乃鼓万物而不辞之动。 天动而不息，故日月星辰各守其位；地静而不动，故山川河岳各安其所。天以动养气，地以静养形，动静相济，而万物化生。人身亦一小天地——心为天之象，主静而藏神；身为地之象，主动而运形。心静则神凝，身动则气行；神凝则魂安，气行则血畅。上古之人，法于阴阳，和于术数，春夏养阳，秋冬养阴，日出而作，日入而息——动以应天之时，静以顺地之节。微动则谷气得消，血脉流通，病不得生；然不当使极，常欲小劳而莫大疲，不强所不能堪。过动则耗精伤气，过静则滞血瘀气。唯动静有常、劳逸有度，方合天地之枢。 动以养形，静以养神，动静相宜，形神俱安。

大道者，知行和合。知为行之始，行为知之成。知而不行，空也；行而不知，盲也。知足不辱，知止不殆——知与行，如呼吸往来，如日月交替，不可须臾而分。唯知行相济，方合大道。

寿者，心静也，言慢也，言柔也，行慢也。此四者，非养生之术，乃养生之体。心为君主之官，神明出焉。心静则百官皆安，心乱则百病丛生。虚极静笃——虚则灵，静则明，灵明则神凝。神凝则魂安，魂安则魄定，魄定则精固，精固则气足，气足则形全。此乃由内而外、由神及形之次第也。心不静之害，非在当下，而在日久。一念妄起，则气随念散；一念贪生，则神为欲牵；一念执念，则魂为念缚。日积月累，精气神三者暗耗，形虽在而神已离，虽生犹死。故善养生者，先养其心——心静则气顺，气顺则血通，血通则身安。

气者，人之根本也。气之发于外者，为声为言。言为气之发，言多则气散，言快则气急，言硬则气伤。口中言少，心头事少——言少则气聚，言慢则气缓，言柔则气和。气聚则神凝，气缓则魂安，气和则百脉通。柔者，水之德也。上善若水，水善利万物而不争。言柔非怯，乃和；言慢非钝，乃稳。柔言如春风化雨，润物无声；慢言如深潭止水，波澜不惊。言柔则人不伤，言慢则己不耗——内外皆安，此养气之至也。行慢则稳，稳则准，准则省，省则久。急则乱，乱则错，错则耗，耗则衰。人之行住坐卧，皆当从容有度——食慢则脾胃安，步慢则筋骨和，事慢则心神定，眠慢则魂魄归。守神之道，神是守之，守而勿失，与神为一。形劳不休则气散，精用不已则神耗，神耗则命衰。行慢者，不劳形，不耗精，不伤神，以从容之态应万变之事，以不争之心处万难之境——此乃动中之静、静中之动，行慢之真义也。

失魂者，魂不归则亡。生人失其本然，亦亡。何谓失魂？非肉身离地之谓，乃心神离位之谓也。心为神之宅，神为魂之主。心静则神在宅，神在宅则魂安；心动则神离宅，神离宅则魂游；神游不归，则精气神三者离散，虽形在而命已尽。历代帝王，求仙问药，炼丹服饵，非死于丹药之毒，乃死于妄念之深。一念长生，则心为念缚；一念不死，则神为欲牵。心既出窍，神既离位，纵有金丹万颗，亦不能收其散魂。故曰：不死者，非身不死，乃心不出；心不出，则魂不散；魂不散，则命不绝。 回归本然，非退也，乃守也。守其心，收其神，安其魂——心在则神在，神在则魂在，魂在则命在。此乃养生之第一义，亦长寿之第一要。

故曰：炼心、炼行、炼知，三者合一，则归本然。炼心者，去妄存真也。心之妄，如镜之尘。尘不去，则镜不明；妄不去，则心不清。一念起处，即察其妄；妄念既察，即去之而归于静。去之又去，以至于无去；存之又存，以至于无存。心体廓然，如明镜止水，物来则应，物去则静——此炼心之极也。炼知者，明道达理也。知非多闻多见之谓，乃明心见性之谓。知“道法自然”，则不妄为；知“反者道之动”，则知盈虚；知“上善若水”，则不争而善胜。知者，非往脑中塞物，乃往心中退妄——退之又退，退到能照见万物本然之处，则真知自现。炼行者，在事上磨练也。知而不行，如临渊而不渡；行而不知，如乘舟而无楫。道法自然，非空谈出来的，是体证出来的——在日用常行中立住，在待人接物中成德，在困厄艰难中炼心。知行相济，如阴阳互根，不可须臾而分。心炼则知真，知炼则行正，行炼则心稳。三者循环不息，如春夏秋冬之交替，如日月之升降，如呼吸之往来——炼之又炼，至于无可炼处，则本然自现。

养生之道，不在进补，在于不伤。不伤神——心不妄动，念不妄起，则神自安。不伤精——欲不妄纵，色不妄贪，则精自固。不伤气——言不妄发，怒不妄生，则气自和。不伤形——劳不妄过，逸不妄久，则形自全。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。然五味过则伤脏——酸过伤肝，苦过伤心，甘过伤脾，辛过伤肺，咸过伤肾。故食饮有节，非禁食也，乃不过也。故曰：心静者寿。心广则身安，气和则神宁。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧——无忧则心静，不惑则知明，不惧则气壮。心静、知明、气壮，则寿自至。养生以不伤为本，不伤则气自和，气自和则神自安，神自安则寿自长。

本然者，不过也，不欠也，不多也，不少也。如卵之孵，破之有时，过则壳碎而雏伤，不及则困于壳中而不得出。如水流于地，顺势而行，逆则泛滥而失道，壅则淤塞而腐臭。如弓之张弛，张之太过则弦断，弛之太过则弓废——唯张弛有度，方能久行不殆。人之于世，亦当如是——不妄为，则事不扰；不强求，则心不累；不执念，则神不散；不贪生，则命不绝。顺其本然，合其天道，动静有常，知行有度——则神自安，魂自归，寿自长。

本然既归，万法皆空，唯此一心，与道同游。