青甘大环线游（十一）

崔

　　雷台位于甘肃省武威市凉州区金羊镇，为一处覆斗形夯筑土台，南北长106米，东西宽60米，平均高度8.5米，始建年代不详。台上现存雷台观重建于明代天顺年间，经清代及民国多次重修，现存雷祖殿、三星殿等建筑。

　　1969年台下发现东汉晚期砖室墓，出土铜车马仪仗俑99件及铜奔马（也被称为“马踏飞燕”），其中铜奔马于1983年被确定为中国旅游标志。

　　铜奔马雕塑。

　　复制的铜车马仪仗俑，原件在甘肃省博物馆。

铜车马仪仗俑， 汉代，武威市雷台汉墓出土。共计99件，由39匹铜马、1头铜牛、1 1辆斧车、4辆轺车、3辆辇车、2辆小车、3辆大车、1辆牛车、17个手持矛戟的武士俑和28个奴婢俑组成。主车舆车通长36厘米，马高40厘米，奴婢俑高19.5～24厘米。铜车马出行仪仗，这是迄今发现数量最多的东汉车马仪仗铜俑势宏大，铸造精湛，显示出汉代群体铜雕的杰出成就。

　　雷台汉墓铜车马仪仗俑的墓主人，目前学界主流推测是‌东汉末年的“破羌将军”张绣‌，但这一结论仍有争议。‌‌墓葬规格和随葬品级别符合秩比二千石以上的高官；出土了四枚龟钮银印，残存印文可辨“将军”二字；铜马、陶碗上有“张氏奴”等张姓铭文；结合时代、籍贯、历官等条件排查，只有东汉末年的张绣最符合。‌‌

　　这组铜车马仪仗俑共‌99件‌，包括38匹铜马、14辆车、45件人物俑，1969年出土，现藏于‌甘肃省博物馆‌。

　　这组铜车马仪仗俑采用分铸焊接工艺铸造，完整呈现了汉代贵族车马仪仗的规制。

　　这组铜车马仪仗俑是现存规模最大的东汉车马仪仗青铜群雕，主车华盖形制与《后汉书·舆服志》记载相符，武士俑铠甲样式为研究汉代军事装备提供实证，奴婢俑铭文系统反映东汉豪族部曲制度。

　　雷台是古代祭祀雷神的地方，为前凉（301～375年）国王张茂所筑灵钧台，因在10米高的夯土堆上建有明代天顺年间的雷祖观而得名。

　　雷台汉墓为大型砖石墓葬，两座墓葬均建于夯土筑成的土台（雷台）下。1号墓为夫妻合葬墓，规格较高。其墓门向东，由长斜坡墓道、甬道、前室（附左、右耳室）、中室（附右耳室）、后室组成。有正寝便殿，便殿是正寝的附属建筑。

墓门上方有砖雕门阙一座，墓室总长19.34米，条砖砌筑，覆斗顶，藻井方砖绘大型莲花图案。2号墓形制与1号墓相似，只是规模不及，且无耳室。

　　图中是武威雷台观的二门（过殿），为雷台观的第二道门，穿过此门，后方就是主殿雷祖殿。牌匾文字：风起云蒸，形容雷神兴云布雨，契合雷台观祭祀雷祖的道教主题。

楹联：

右联：雨顺风调天泽厚

左联：民安物阜地利和

寓意：祈求风调雨顺、百姓安康。

　　图中是雷祖殿，因殿内供奉道教尊神雷祖而得名。始建于明天顺年间（1457～1465)，曾两度被毁，重建于公元1933年，为歇山顶式木架建筑，兼具道教特点和中国北方民族风格，现保存较为完整。殿内除供奉雷祖外，还供奉雷祖的四大弟子及雷祖背光上悬塑的雷部诸神。

　　图中是雷祖殿上的双象驮塔砖雕脊刹，也叫宝顶，属于清代砖雕，常见于河西走廊（武威一带）古建。

大象：普贤菩萨坐骑，象谐音“祥”，象征太平吉祥；双象驮塔，寓意象驮宝塔，国泰民安。

​ 宝塔：代表佛法、镇宅护宇，护佑建筑平安。

　　图中是雷祖殿内供奉道教尊神雷祖。

　　图中是雷神殿里供奉的雷部诸神。

　　图中是三星斗姆殿，又名三星殿，因殿内供奉民间传统的福、禄、寿三星而得名。始建于明天顺年间（1457～1465)，曾两度被毁，重建于1933年，为三层重阁楼式建筑，面阔三间，两层楼阁。楼上曾供奉有道教众星之母一斗姆（现已无存），楼下三星两侧则是民间广为人知的“八仙”。

　　图中是三星殿里供奉的“福、禄、寿”三星。

‌福星‌：通常指赐福天官，也有说法认为是唐代道州刺史阳城，因废除进贡侏儒的善政被尊为福神，象征幸福吉祥 。

‌ 禄星‌：原为文昌宫中的司禄星，后人格化为送子神仙张仙或文昌帝君，掌管功名利禄和文运，象征加官进爵 。

‌ 寿星‌：即南极仙翁（南极老人星），是道教中主掌人寿的天神，形象多为长头大耳短身躯，象征健康长寿 。

　　图中是三星殿里供奉的“八仙”。

八仙指的是中国道教神话中八位得道真人的合称，明代以后固定为：‌铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

　　铁拐李容貌奇特，能借尸还魂，法器是铁拐；

汉钟离能飞剑斩虎、点金济众，法器是蒲扇；

蓝采和放荡无羁、争取自由，法器是花篮；

张果老精通万法、变幻莫测，法器是渔鼓；

何仙姑坚贞不嫁讨论，法器是荷花；

吕洞宾文武皆通，法器是宝剑；

韩湘子排难去险、见义勇为；

曹国舅刚正不阿、平易近人且善济贫穷。

　　图中是三星堆的屋脊。

　　图中是三星殿屋顶上脊刹。

图中是风伯，又称“风神”、“风师”、“其伯”。古人认为风神是天帝的属神，受命于天意刮风或息风，又因其飞跑神速而成为天帝信使。同时，风神又被认为与雷公、雨神等合作，有养育万物成长的功能，归于雷部所管，为雷部职能之神。

　　图中是雨师，为传说中的赤松子，能化成一条赤龙，随风雨上下，后被道教最高神元始天尊封为雨师，主行霖雨。雨师常与雷公、电母、风伯等合祀。其典型形象为乌髯壮汉，左手执盂，内盛一条龙，右手作洒水状。

　　屋顶部分。

　　鸱吻。

　　脊刹。

　　图中是雷台观的大门。

雷台是一座高大的长方形人工夯筑土台，台高约8.5米，南北长106米，东西宽60米，因台上建有雷祖殿被称为雷台，台下因出土中国旅游标志“铜奔马”的雷台汉墓而闻名于世。雷台观坐北朝南，由山门、二平门、风伯雨师殿、雷祖殿、东配殿、西配殿、三星斗姆殿、东华阁、西华阁等建筑组成，是河西走廊重要的道教圣地。据现存的清乾隆三年《雷台观碑记》记载：“雷台观之设历年久远，无可考证。惟查大明天顺年间，冰雹伤禾，敕建重修”。可见雷台观为明代天顺年间重修。清顺治年间，毁于兵燹，康熙初年，创建斗阁，立斗姆会。中华民国十六年（1927）又毁于大地震，至民国二十二年（1933）重建，但仍保留了明、清建筑风格。新中国成立后，曾多次对雷台观进行了修缮。1981年台上建筑物进行了大规模维修，1986年重修山门、二平门、围墙等建筑，2001年完成加固雷台台体外围和宫墙、雷台台面防渗排水处理，古建筑维修等工程项目。目前整座建筑物保存基本完整，结构稳定，1993年被公布为省级文物保护单位。

雷台、雷台观及雷台汉墓虽为不同历史时期的文物遗迹，却构成了一个不可分割的整体，这为研究雷台汉墓、古代夯土建筑以及明清时期武威的历史、宗教、民俗等提供了重要的实物资料，具有很高的历史、艺术和科学价值。经过多年的保护维修，现在的雷台观建筑雄伟，规模宏大，是丝绸之路上闻名遐迩的旅游观光胜地。

　　图中是雷台观大门口的一对石狮子。

　　走进雷台观需要另外买门票，同行的伙伴们都不愿进入，我只好一人进来欣赏。

　　图中是雷神观里的汉墓室里，墓室越往里走越矮。

1969年9月在雷台下发现了一座东汉晚期（公元186～219距今1800多年）的大型砖室墓，墓门向东，全长约40米，墓室面积约60平方米。该墓由墓道、墓门、照墙、甬道、前室（附左右耳室）、中室（附右耳室）、后室组成。墓门及墓室墙壁上均有以青砖和涂黑色砖组成的各种菱形图案。前、中、后三室墓顶为覆斗式，上有彩绘莲花藻井。雷台汉墓是迄今为止河西规模最大的东汉墓葬，出土金、银、铜、铁、玉、骨、漆、石、陶等珍贵文物共231件，古钱币2.8万余枚，被史学界称为一座蕴藏丰富的“地下博物馆”。在出土文物中最突出的是铸造精致的99件铜车马仪仗俑，艺术价值最高的是一匹铜奔马。铜奔马由于技艺双绝，曾作为中国优秀考古文化的代表，在1973年～1975年期间，先后前往英、美、法、日、意大利、香港等14个国家和地区展出，引起了极大的轰动和赞誉，为中国赢得了“天才的中国”的美誉，一时间兴起了“四海盛赞铜奔马，五洲争说金缕衣”的热潮。

　　我们一行来到武威鸠摩罗什寺。

　　鸠摩罗什寺位于武威市凉州区北大街，始建于东晋后凉时期，距今已有1600多年的历史，是武威市区最古老的佛教寺院。

根据史书记载，鸠摩罗什受吕光之请来到凉州，公元386年吕光出资在城内修建了一座寺院，名凉州大寺，让鸠摩罗什大师居住。鸠摩罗什大师圆寂后，因他的“舌”未烧烂，化为舍利，便在寺内建塔安奉供养，于是凉州大寺便命名为鸠摩罗什寺。

在千年的历史发展过程中，鸠摩罗什寺曾有过几次大规模的修缮。明朝后期，明英宗皇帝曾为鸠摩罗什寺须发过大藏经一部，并下发了圣旨，将鸠摩罗什寺按当时的皇宫格局得以修复，形成了现在的规模。

现在，武威鸠摩罗什寺已基本恢复旧制，占地52亩，主要建筑有山门、大雄宝殿、罗什舌塔、罗什法师纪念堂、观音殿、地藏殿、旃檀佛殿、大经堂、禅堂、法堂、净心堂、方丈院、六和楼、佛教书画展厅及佛教图书馆等建筑，已是展示武威佛教历史文化的重要窗口，是武威市内规模最大的佛教活动场所。

　　图中是武威鸠摩罗什寺山门彩绘南方增长天王（毗琉璃）壁画｜

南方增长天王镇守南瞻部洲，手持宝剑，寓意智慧利剑，斩断烦恼；“增长”意为能令众生善根增长。

四大天王对应“风调雨顺”，宝剑代表风（剑锋锋利，取“风”谐音）。

​ 画面盔甲华丽，飘带飞扬，是河西走廊寺庙典型的民间工笔重彩门神式壁画。

　　图中是武威鸠摩罗什寺山门彩绘东方持国天王（提多罗吒），四大天王之一，镇守东胜神洲。

东方持国天王持国天王主持琵琶（这幅画里简化，手势对应持琵琶意象），代表调，寓意调伏心性、调和万物。

　　图中是武威鸠摩罗什寺的观音殿，匾额：“法相庄严”，意思是佛菩萨的形象庄重肃穆。

​ 楹联：

右联：天龙八部皆欢喜

左联：昼夜六时恒吉祥

寓意护法护持，日夜平安吉祥。

　　图中是观音殿内主像千手千眼观世音菩萨（千手观音），造像有多只手臂，每只手代表能观照世间苦难、伸出援手救度众生。

　　图中是罗什寺塔者，为东晋后凉时期中国佛教著名翻译家鸠摩罗什大师之舌舍利塔，始建于东晋时期，即公元415年前后，距今已有一千六百多年的历史。

鸠摩罗什大师于公元385年受吕光之请驻锡凉州十七年之久，一生翻译佛经七十四部三百八十多卷，这些译著，开创了中国佛教思想的新局面，为中国佛教建设与发展作出了巨大贡献。大师圆寂后，应其遗嘱，舌未烧烂，化为舍利，就安奉于此塔之中。

此塔在唐、明、清时曾有修缮，2013年又根据清代遗存的基础上再次加固维修，为八角十二层砖木混合结构塔，高三十三米，内置木梯可达塔顶，内供鸠摩罗什大师舌舍利与一尊鸠摩罗什塑像和一部大藏经。

　　图中是罗什寺塔者的顶部。

　　图中是武威鸠摩罗什寺里的大雄宝殿后面，为重檐歇山顶，高台基座，体量宏大。殿前立柱是精雕的盘龙石柱，是这座大殿最亮眼的特色，属于河西地区现代复原的大型仿古建筑。供奉释迦牟尼佛，是鸠摩罗什寺的主殿，寺院最重要的礼佛场所。

　　图中是武威鸠摩罗什寺里的大雄宝殿正面。

大雄宝殿是鸠摩罗什寺内最核心的建筑之一，也是寺内众僧朝暮集中修学的地方。殿内因供奉释迦牟尼佛而名之为大雄宝殿。“大雄”是佛的德号，“大”者是包含万有的意思；“雄”者是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。

　　大雄宝殿始建于公元415年前后，在历史发展的长河中几经修复，现在的这座殿建于公元2001年，面积750平方米，面阔九间，进深五间，仿北京故宫建造模式，重檐歇山顶建筑，斗拱为一斗四升，四角施垂梁柱，以龙形图案为主，脊板、套兽、兽头、勾头、滴水、筒瓦、板瓦等屋面建筑构建全部用黄琉璃瓦做成。四周绕廊檐柱为青石龙柱，每根龙柱上雕刻有两条青龙，并雕有云纹和水纹，每根龙柱重量3.5吨。大殿内正中供奉六米高的铜镏金释迦牟尼佛像一尊，四周墙壁上供奉一万尊一尺八寸高的铜镏金佛。

　　图中是大雄宝殿里供奉的佛造像。

　　图中是大雄宝殿里的佛堂。

　　图中是大雄宝殿的屋脊。

　　图中是大雄宝殿屋脊上的神兽。

　　图中是大雄宝殿建筑上的鸱吻。

　　图中是武威鸠摩罗什寺里的盘龙华表柱。

　　图中是武威鸠摩罗什寺里的凉亭。

　　图中是武威鸠摩罗什寺里的罗什法师纪念堂，为重檐歇山顶，金黄色琉璃瓦，朱红立柱，门前一对石狮子，高台石阶，是典型的现代仿古建筑。专门纪念鸠摩罗什大师，殿内陈列大师相关史料、塑像，记述他在凉州（武威）译经弘法的事迹。

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罗什法师纪念堂在鸠摩罗什寺的中轴线上，在大雄宝殿前方。

　　图中是罗什法师纪念堂前的一对石狮子。

　　“佛”与“禅”是寺院的主体。

　　图中是鸠摩罗什的雕塑。

鸠摩罗什通过翻译般若经，将印度般若中观学的本义，准确全面的传入中国，使中国佛教义学水平大大地提高，并进入一个全新的阶段，中国佛教三论宗、天台宗、净土宗、禅宗的成立，可以说是由鸠摩罗什奠定了基础。

　　鸠摩罗什德高望重，声名远播，天下归仰，当时义学僧侣云集长安，多趋于他的门下，弟子号称三千，杰出的有僧肇、道融、慧观、僧睿、昙影、道恒等，为自佛教传入中国以来佛学水平最高的义学僧团。

　　鸠摩罗什引进的般若中观学，当时即予魏晋玄学以极大的刺激，后来又通过禅宗，使其影响于宋明儒学及宋元道教，渗透于整个中国文化，成为中国传统文化肌体中不可分割的重要组成部分。

　　寺院的方丈正在为寺院的访客讲解寺院的历史和现在。

　　图中是罗什法师纪念堂里的关于鸠摩罗什平生的绘画作品。

鸠摩罗什（344～413)，中国佛教最伟大的翻译家，中印佛教文化传播的使者，中国佛教思想理论体系的奠基者。祖籍天竺，生于新疆库车，少小出家学道，博通大乘佛教，公元384年到达凉州，旅居鸠摩罗什寺十七年，翻译佛经74部384卷，所译佛经浅显易懂，文辞优美，至今仍在流传，对中国佛教的建设与发展影响巨大。罗什大师在公元413年圆寂后舌头未烧坏，安奉于武威罗什寺塔内。

　　东晋永和九年（353年），九岁的鸠摩罗什随母亲者婆离开龟兹，横穿大漠戈壁，远涉葱岭，翻越悬度，抵达印度。沿途关隘壁立，荆棘横布，险象环生。然而，母子二人披蓑戴笠，抱箧负笈，历尽艰辛，游学问道。长途跋涉的艰辛为罗什注入了最重要的精神钙质，穿行葱岭时昼夜交叠的漫长时光，奠定了鸠摩罗什生命履历中承受苦难的坚韧耐力和沉着淡定的人格禀赋。

　　鸠摩罗什在印度拜盘头达多为师学习佛法。盘头达多博通佛教三藏，学识渊博，在盘头达多的教悉培养下，鸠摩罗什对佛法的认识更加博通精深，成为小乘佛教中的拔尖法师。至十五岁时，鸠摩罗什已声满葱左，誉宣河外，各国使者竞相至印度邀请鸠摩罗什去开坛讲经，宣扬佛法。

　　印度国王为了核验鸠摩罗什渊博的佛法知见，安排年仅十五岁的鸠摩罗什和外道学者进行了一场辩经活动。这是史料记载中鸠摩罗什经历的第一场相当规模的辩经活动。辩论中外道论师看到年轻的鸠摩罗什，怀有轻蔑之意。结果让罗什抓住了他们言辞间的矛盾，乘隙反击，外道惨败。鸠摩罗什论胜外道，声播诸国，远近师之。印度国王对鸠摩罗什的聪明才智钦佩不已，尊其为佛法国师。

　　东晋升平元年鸠摩罗什游学印度、疏勒等地，拜访佛陀耶舍和须利耶苏摩，兼修小乘教义和大乘佛法。鸠摩罗什的佛学研习范围不断扩大，眼界渐宽，境界始大，佛学思想发生了巨大的变化，后专注于大乘佛法的修习研究。二十岁的鸠摩罗什回到龟兹后受到国王高度尊重，国王设置坛场邀请鸠摩罗什为信众讲大乘奥义，大乘佛法在龟兹遂得传播开来。

　　东晋建元二十一年（384年） 九日前秦苻坚听闻鸦摩罗什精莲穷，于是派将军吕光攻伐龟兹，鸠摩罗什被前秦大将吕光强行带走，随离开龟兹，来到凉州。吕光攻打龟兹是一次宗教背景下的战争胁迫事 但对教传播历史而言，却翻开了划时代的崭新页面。从此佛门向古老而神秘的东方缓缓打开，浑厚苍凉的西北大漠在这个充满理想的佛法时代里开始焕发出勃勃生机。

　　后凉太安元年（386年），吕光为了安顿出凉州城修建了一座寺庙，规模宏大，当时称为姑臧大寺。因为大寺的修建，凉州使民知过了这位西域圣僧鸠摩罗什。河西各地僧人仰慕罗什之名前来拜访和求教者络绎不绝，西域和中原高僧也常来凉州交流研习佛学，佛教在凉州犹如旭日上升。因鸠摩罗什居住寺中，凉州人民便把此寺称为鸠摩罗什寺。鸠摩罗什寺也因此成为丝绸之路上最重要的思想传播和文化交流场所。

　　鸠摩罗什在当时间固有的生活气息，浸染了氏间生存哲学的普遍价值，促使其成长为思想博大、精神柔韧的一代宗师。在凉州，鸠摩罗什对佛法有了更深的生活体验，后来博杂融铸了中原传统文化典籍中的英华精粹，蕴蓄形成了鸠摩罗什弘扬佛法的坚定意志，凉州也因此成为鸠摩罗什佛私扬佛法的第二故乡。

鸠摩罗什生活于后凉王宫，冷眼目睹了吕氏兄弟相互残杀相互角逐颠覆王权的一幕幕荒诞闹剧。龙飞四年（399年），吕光才死五日，吕纂就杀掉吕绍，自立为王。两年后，吕超杀死吕纂，立吕隆为王。此前一月，吕纂和鸠摩罗什一起下棋，吕纂吃掉鸠摩罗什的棋子，戏言砍掉胡奴的头，鸠摩罗什说胡奴的头是砍不掉的，只恐怕胡奴要砍掉别人的头。鸠摩罗什提醒吕纂要心存警戒，吕纂不以为意，后来果然被吕超刺杀身亡。

　　后秦两代君主多次请鸠摩罗什抵长安，后凉统治者以罗什智计多解，恐为姚兴谋之由而拒绝。弘始三年（401年），鸠摩罗什五十八岁，后秦攻伐后凉大胜，吕隆上表归降，方得迎鸠摩罗什入关。后秦攻灭后凉后，人们把这次军事行动视为争抢大德高僧鸠摩罗什的一场宗教战争。是年九月，陇西公姚硕德亲送鸠摩罗什离开凉州前往长安，弟子僧肇随行。鸠摩罗什抵达长安后，长安的佛教事业又焕发了勃勃生机。

　　鸠摩罗什入长安逍遥园草堂寺主持译经时手执胡本，口宣秦言，两释异音，交辩文旨。而后大量的印度佛法经典开始正确地翻译介绍至中土思想界和佛教界，在译经和讲经过程中又培养了大批的学问僧人和传播佛学思想的本土人才，为佛教进一步中国化及向东亚诸国的传译开辟了崭新的路径。

　　鸠摩罗什在国王姚兴的支持下，在长安逍遥园形成了以鸠摩罗什为首的较有规模的译经僧团，僧团的成员最初是八百余人咨受什旨，后来周边及全国各地的僧人闻讯纷纷负岌前往长安受学，僧团扩大到三千多人。鸠摩罗什在在长安讲经弘法，诠释佛理时高屋建瓴，知见卓立，消除了中原僧人修习佛法时郁积于胸的诸多疑惑，廓清了在证悟佛祖禅语时蒙覆在心头的迷雾，见证了佛陀指引的般若光明。

　　姚兴感到鸠摩罗什佛法高深、学问渊博，就突发奇想，如此神情朗澈、傲岸出群的大德智人，若有智子法种留传下来，定是后世大秦国出类拔萃的人才。于是送来十个宫廷舞女，让罗什为后秦王国育嗣智子法种。鸠摩罗什笑而不语，人间喜乐对于圣者早已是游戏三昧，如如不动。

　　鸠摩罗什被姚兴逼迫，曾经与宫女在一起吃住玩乐，打破了僧人应有的行为规范。当时跟着他学法的出家弟子们，有些就羡慕鸠摩罗什的艳福，便想学鸠摩罗什的样子，这引起了鸠摩罗什的恐慌。于是他便决定教训一下他的弟子们。有一天他召集全部的众僧请吃午餐。那天饭碗里装的不是真正的面条，而是满满的一碗钢针。面对此情此景，没人敢吃，只有鸠摩罗什把碗端起来象吃面条一样把针吃了下去。全体僧众见此情景，面面相觑，鸠摩罗什乘机开示大众说：你们若能与我同样，将一钵钢针吞入腹中，我就同意你们娶妻蓄室。否则，绝不可学我的样子。他的弟子们亲眼见到了鸠摩罗什有此异能，不敢效仿，于是全都取消了异样的想法，继续规规矩矩如法修道。

　　罗什精通梵文、汉文二种语言，博通佛教大小乘一切经论，故所翻译的经论“有天然西域之语趣，超爽俊迈，奇悟天拔，量与海深，辩流玉散，真若披重霄而高蹈，等昆仑而俯眄”，在中国佛经翻译史上具有划时代的意义，标志着佛经翻译的完全成熟，开创出一个全新的境界，后人难以为继。罗什的译作通俗、简洁、流畅，具有吟唱韵味和文学美感，达到了翻译文学的顶峰。

　　弘始十五年（413年），鸠摩罗什身体衰弱，自知灭度之期将至。在生命的最后时刻鸠摩罗什对众弟子说，是佛法让我们相聚在一起，自忖以自己昏暗的人生来照亮天下众生的人性，所以勉强背负起传法译经的重任，最后译出佛经三百多卷，只有《十诵律》一部还没来得及译完。如果我传译的佛经没有谬误，在尸体焚化之后，舌头就不会燋烂。公元413年秋天，鸠摩罗什在长安圆寂，火化后他的舌头果然没有烧烂，现在仍保存在武威鸠摩罗什寺舌舍利塔下。

　　图中是罗什法师纪念堂内部。

　　匾额。

　　图中是甘露泉亭。

　　图中是武威鸠摩罗什寺里的佛教艺术陈列馆。

　　图中是佛教艺术陈列馆里面的展品。

　　佛造像。

　　壁画。

　　罗汉像。

　　绘画作品。

　　书法作品。

　　南无阿弥陀佛。

　　图中是武威鸠摩罗什寺的后门，回头是岸。

　　凉亭。