玄墨证道——孙友军天道玄墨美学四论

一竹禅悟

玄墨证道——孙友军天道玄墨美学四论

高级记者 黄基秉

中国水墨艺术千年传承，确立了道法自然、意象立宗、技道合一的东方审美体系。近现代以来，受西式写实绘画冲击，加之画坛摹古僵化、技法固化、审美同质化严重，传统水墨蕴含的阴阳哲思、玄素意境与心性道韵日渐式微，当代中国画亟需本土化、体系化的原创艺术理论实现突破重构。

当代艺术家孙友军立足中华传统哲学与自然文脉，以数十年山河阅历与笔墨深耕，创立大熊猫天道玄墨美学体系。该美学以天地黑白阴阳为本体、以自然运化为准则、以静定本心为内核，融汇太极法理、禅佛哲思与金石文脉，突破古今书画程式桎梏，形成技法独创、图式全新、理论自洽的当代水墨创作体系。

本文从玄墨佛竹、摩崖残佛、碑版遗韵书语、国画六字三关系四个维度系统展开，逐层阐释天道玄墨美学的积淀过程、技法革新、图式创造与理论架构，剖析其突破千年画史定式、重构东方残缺审美、打通碑版水墨边界、建立阴阳画道体系的四重学术创新。研究表明，天道玄墨美学跳出传统技法经验论的局限，将笔墨创作上升为天地运化与心性合一的大道修行，实现技法、意象、哲理的高度统一，为新时代中国画守正创新、构建本土艺术话语体系提供了全新范式与实践路径。

一、玄墨成竹 道启新枝——天道玄墨佛竹艺术的积淀与独创。

孙友军天道玄墨佛竹体系的创立，并非偶然的技法突破，而是半生悟道积学、静定养气后的艺术自然生发。其创作根基根植于天道玄墨美学“以天地为法理、以阴阳为笔墨、以静定为本心”的核心要义，融人生阅历、山河见闻与文脉修为于笔墨之间，终成独步当代的玄墨竹道。

孙友军早年植根蜀中山水，三台灵秀山川涵养其亲近自然、体悟天地的艺术初心；二十余载军旅生涯遍历雪域高原与大江南北，淬炼出沉稳静定、刚柔并济的心性格局。不同于书斋式临摹苦修，其半生行旅是亲历天地、感悟大道的修行过程，契合天道玄墨“师法造化、道法自然”的创作本源，为其后期开创玄墨画道奠定了深厚的心性基底与学养根基。

上世纪九十年代，心境澄澈的孙友军重拾丹青，认当代画竹名家曾教宽为师，系统修习兰竹笔墨。曾教宽融汇徐渭、郑板桥、蒲华、吴昌硕诸家精髓，独创“四亮”竹画审美，以草书入竹、风骨清峻、笔墨纯粹。恩师慧眼识才，认定其心性通透、静定纯粹，最契合禅意玄墨之道，遂倾囊相授全套画竹法理。从立竿点节、穿枝组叶层层细授，孙友军天资悟道、精进神速，七日即成精品竹作，笔墨气韵远超常人多年苦修。此后师徒笔墨论道、精进不辍，孙友军深耕竹文化典籍，搜集历代咏竹诗词五千余首，融诗心、文心、禅心于笔墨，完成深厚的画外筑基。

在天道玄墨美学视域中，技法为器，道心为根。长年文脉积淀，使其墨竹跳出刻板描摹，具备阴阳开合、虚实相生的天地气韵。

纵观千年墨竹史，自唐宋湖州竹派定型以来，历代画竹皆固守“人、个、介、分”组叶定式，程式僵化、古法束缚严重，守古而难开新境，与天道玄墨“守正不泥古、运化出新境”的艺术精神相悖。艺术随天运化、笔墨当随时代，固化的古法程式无法承载当代艺术的天道表达。

依托典籍参悟与长期笔墨思辨，孙友军彻底突破千年画竹壁垒，完成天道玄墨美学的体系化落地。他首创草书佛字连笔组叶法，跳出传统汉字组叶思维，萃取草书“佛”字圆融连绵、静定开合的笔意重构竹叶肌理，笔法阴阳相生、动静合一，完美契合大熊猫天道玄墨静定归真的天地道性。

为匹配佛字竹叶的玄墨气韵，他突破传统短锋笔局限，专用长锋笔运笔蓄墨，一笔含万象，墨色枯湿浓淡自然运化，线条连绵贯通，尽显玄墨流动之美。同时独创露枝法，打破传统藏枝定式，枝达叶顶、通透空灵，极大丰富画面阴阳虚实层次；首创偏锋积墨法革新雪竹技法，实现风、晴、雨、雪四景竹作气韵贯通、天道合一。

孙友军的墨竹革新，不是局部技法改良，而是完整的体系性重构。其以佛入竹、以墨载道、以静御动，融太极运化、禅佛本心、天地阴阳于一纸，打破千年墨竹固有范式。作品千姿百态而本心静定，笔墨灵动而气韵沉穆，完美诠释“万象生于笔墨，本心归于天道”的至高境界，为千年墨竹史开辟出玄墨新道脉。

二、残象观心 摩崖载道——天道玄墨视域下水墨残佛的美学新境

大熊猫天道玄墨美学主张：天地大美不在圆满规整，而在阴阳运化、残全相济、虚实相生的自然本真。大道尚拙、万象无常，残缺斑驳是岁月运化的常态天趣，亦是东方艺术深层的审美真谛。孙友军独创摩崖残佛造像系列，正是立足这一道韵，打破千年佛画唯求圆满庄严的固化审美，以残象观天道、以玄墨载禅心，开拓当代佛禅水墨全新格局。

为彻悟残佛之道、洞悉石刻灵性，孙友军多年踏遍云冈、龙门、大足、安岳等石窟圣地，深入乡野山野寻访无名残佛遗存。不同于世人偏爱圆满法相，他独重残佛斑驳沧桑、历尽劫波的岁月气韵，长期搜集整理石刻资料，静观残佛肌理中的时光沉淀与大道静默，积累丰厚的创作底蕴与道学认知。

依天道玄墨与佛学本义，佛造像为天地道器化身，而非世俗雕塑装饰。圆满为表象形制，残缺为天道流变。残破佛身并非凋零破败，而是大道散为万象、佛陀千化的灵性显现。残片如舍利，载不灭灵力、藏静定本心，契合天道玄墨“外随万象流变、内守本真静定”的核心特质。世人贵圆满，玄墨重天道，残全不二、不齐为美，是其残佛创作的审美根基。

纵观画史，传统佛画皆尊崇圆满庄严，极少系统深耕残佛题材，造成禅意水墨长期的题材空白。孙友军依托天道玄墨“守残见真、顺道而为”的理念，构建专属摩崖残佛图式体系，以残破石刻为形、以禅语经文为韵，沧桑物象与禅心道义相融，形意共生、玄墨合一。

从玄墨美学审视，残缺是天趣，拙朴是道本。残佛斑驳线条、错落肌理、虚空留白，皆是天地自然雕琢的笔墨，脱去人工匠气，尽显大道至拙、残缺归真的玄妙意境。一如青州龙兴寺残佛碎片千年被尊为圣物，其价值不在形躯完整，而在道性长存、本心不灭。中古禅学“观像即观佛”，观形为肉眼所见，观心为悟道之本，残佛画作引导观者破相见心、由象悟道，契合玄墨涤除浮华、回归本真的修行要义。

孙友军残佛创作以三草太极膀书笔墨为骨、天道玄墨哲思为魂，实现技法、心性、天道三重合一。其以书入画、以墨载道，笔墨弃妍丽、尚苍拙，线条开合有度、虚实相生，大处泼墨沉穆雄浑，小处留白玄妙空灵，恪守“黑白定阴阳、虚实定万象”的玄墨法理。画面融古意、藏禅机、含天道，残破法相褪去世俗庄严，尽显万物平等、沧桑归一的大道本态。笔墨动静相济、刚柔共生，笔断意连、墨残韵满，将天道运化之灵动与禅心静定之安然融于一体。

较之传统佛画重形轻意、固守程式的局限，孙友军摩崖残佛体系跳出世俗审美桎梏，以残缺写大道、以玄墨悟本心、以笔墨通古今，填补了当代禅意水墨残佛题材的学术空白，达成“画为天道、象为本心、残为圆满”的艺术高度，为当代佛禅水墨树立起全新的玄墨标杆。

三、金石留韵 碑墨共生——天道玄墨美学观照碑版遗韵书语

在大熊猫天道玄墨体系中，天地万象本具黑白刚柔、动静相生之理。山石经风雨剥蚀形成的斑驳金石肌理，是岁月运化的自然玄象，非残缺之弊，乃天地天成之大美，一如熊猫外呈朴拙、内蕴静定生机。孙友军首创碑版遗韵书语，融汉魏金石风骨、岁月沧桑气韵与水墨玄素意境，打通碑学、行隶、绘画三界壁垒，以笔墨复刻天地风化天趣，构建独树一帜的当代书法新格。

传统碑学研习多执着拓片字形复刻，重形轻韵、重古轻天，忽略古碑漫漶斑驳背后的自然大道。旷野古碑经千年风雨，笔画断续错落、石花斑驳丛生，这种不规整、不圆满的形态，正是天道“不齐为美”的自然体现。孙友军碑版遗韵书语不泥碑形、独取碑魂，将岁月积淀的金石苍茫之气转化为纸上笔墨，摒弃帖学流滑甜媚，专求朴、拙、厚、静的玄墨品格，契合师法造化、不尚雕琢的大道精神。

该书语体系以碑版骨力为体、行隶书笔刻为用，碑骨沉稳刚劲、草意连绵灵动，刚不僵滞、拙而含灵，契合熊猫外静内动、阴阳平衡的道性。书写提按顿挫、轻重转折，刻意还原古碑风化剥蚀的金石质感；墨色枯润交替、黑白相生，浓墨如磐石沉厚，枯笔似岁月侵蚀，以极简黑白运化万象玄机。

所谓“遗韵”，重在精神气韵而非形制表象。千年古碑之韵，是天地、工匠、岁月共铸的道性灵光。孙友军跳出旧式碑学临摹桎梏，将书写化为模拟山川运化、时光流转的悟道过程，纸上点画承载千年沧桑，笔墨间暗藏天道流变。

天道玄墨美学认为，书法终极之道，在于心性合天、笔墨合道。碑版遗韵书语以金石立骨、以玄素养气、以静定驭笔，线条质朴天然、不事雕琢，守拙归真、复归本道。它打通碑草隔阂、古今边界，将石刻静态的千年静穆，转化为纸上流动不息的笔墨生命。

同时，该书语融禅意画意于书法，一字含虚实、通篇藏开合，暗合阴阳消长、周天运化。落笔沉凝如山，行笔灵动如气，完美诠释天道玄墨“外呈朴相，内蕴生机”的美学特质。

孙友军碑版遗韵书语，是金石文脉与天道玄墨的创造性融合。以笔墨留住千年金石遗响，以玄素承载古碑大道精神，脱形取韵、师法自然，让沉寂千年的碑学文脉在当代笔墨新生，成功构建碑、草、水墨三位一体的全新书法范式。

四、立象运化 画道探微——天道玄墨美学解构国画六字三关系

孙友军提出的国画“六字三关系”理论，是天道玄墨美学的画道总纲，超越普通技法总结，形成一套契合天地阴阳、自然法理、本心本真的东方画道本体论。天道玄墨以熊猫黑白阴阳、动静平衡为宇宙原型，印证万象对立共生、缘起相生的运行规律。中国画创作本质，即是以笔墨模拟天道运行，核心统摄笔墨、形神、开合三重天道辩证关系。

其一，笔墨关系为画道根基。熊猫黑白为天地原始玄素，笔墨轻重疾缓、枯湿浓淡，是人笔墨对天地阴阳运化的模拟。用笔转折顺逆为阳动，用墨虚实聚散为阴静，阴阳平衡、笔墨相生，方能涵养气韵、承载万象。笔墨为入道第一关，一点一线见学养胸襟，一笔一墨藏天道文理。笔墨纯正、阴阳调和，方能技道合一，让笔墨成为心性与天道的外化。

其二，形神关系为画道进阶。形为万象之表，神为天道之灵。齐白石“似与不似之间”的审美，正是玄墨不执表象、直达本真的悟道准则。当下画坛多困于写实描摹、重形轻神，陷入有形无道的匠艺困境。从天道玄墨溯源，中国画是意象立道、心性立象，而非机械造型。自《周易》立象、老庄言道，至谢赫六法、顾恺之传神论、东坡形神论，千年画道皆重意象合一。近代西式写实改造国画，弱化东方玄韵、虚空禅意与心性表达，致使画道文脉弱化。孙友军形神理论回归玄墨本源，倡导以形载道、以神通心、以心驭象，让画面跳出写实桎梏、回归天道本韵。

其三，开合关系为画道最高秩序。天道万象皆在开合循环、阴阳往复之中。画面宾主、疏密、曲直、虚实、聚散、俯仰，皆可纳入开合法理：开为阳动虚空，合为阴静凝聚。一开一合，即是纸面小天地的周天运化。绘画全过程，即是调和阴阳、平衡气场、排布秩序的悟道过程。善用开合，则气脉贯通、局势恢弘、气韵外放。上乘画作既有笔墨精微之玄韵，又有开合整体之大势，笔有来路、墨有归处、形有神韵、局有天道。

综上，笔墨筑基、形神立韵、开合构道，三层体系层层递进、环环闭环，构建出天道玄墨美学由技入道、由象入心、由人合天的完整艺术修行体系。该理论为当代中国画正本清源、守正开新，建立了可溯源、可参悟、可传承的全新玄墨画道体系。

摩崖造像系列：

无知堂书法：

无知堂造印：

寻仙不辞远系列

天道玄墨系列：

孙友军，字泮桥、一竹禅悟，号无知堂、永清斋、明坤庐、深善堂、天星寨主、三草堂。诗书画印一体文人画家，中国“扬州新八怪”签约画家，“青城玄墨”立论人，经文化部文化遗产保护部专家委员会评定为“国家一级美术师”。

首创的水墨佛竹、焦刻摩崖造象、“寻仙不辞远”山水画、碑版遗韵书法、“三草太极膀书”、“残荷玄冥”等系列作品均获国家知识产权保护认证。

曾任原成都军区机关报巜战旗报》编辑，原成都军区理论研究室研究员，中央军委机关报《解放军报》专职记者（获国家新闻出版总署新闻高级职称合格证书），原十三集团军炮兵旅副政委，中共成都市委宣传部新闻出版处处长，全国十大晚报之一《成都晚报（党报）》副总编辑，成都日报报业集团党委副书记、常务副总经理，成都市政协常委、文史委员会主任。

其间兼任四川省政协书画研究院副院长，四川省湖州竹派研究会会长，四川省新文人画院院长，成都市政协书画院院长，成都市花鸟画会副会长，四川省散文学会副会长。北京大学寻找中国画的根学术工程学术委员会副主席、成都理工大学工程技术学院艺术系客座教授、四川新华科技学院青城玄墨大写雄风研究院副院长、三才书院特聘导师、麓曦桃源书院艺术总监、川美会员、成美理事，四川省作协会员。

毕业于四川大学哲学系，发表出版政论、新闻、文学等作品380余万字，著咏竹诗词百首，撰写并发表书画评论文章近二百余篇，撰有三经（金钢经、心经、坛经）禅理书画札记数百篇，有散文和古格律诗数百篇见诸文集及报刊。书画作品在国内外大展中先后12次获得金奖、特等奖、一等奖、银奖。作品被包括英国珍宝博物馆、中国核聚变博物馆、中央人民广播电台、香港美术研究院、巴金文学院、扬州画派书画院、泰国泰中友好协会等在内的17家艺术机构及党政军界名流王光英（全国人大副委员长）、励无畏（全国政协副主席）、梁光烈（国务委员、国防部长）、王蒙（文化部长）、蒋明君（联合国国际生态组织主席）、袁隆平、杨澜、董嘉跃等收藏。先后七次在抗州、成都、都匀、庆阳、香港等地举办书画展。先后向有关慈善机构捐献作品一百三十余幅，参与在北京、成都、深圳、香港的义拍义卖，所得善款全部用于灾后重建、抗击新冠肺炎和救助贫困户儿童上学等。发起“中国禅墨慈善万里行”，累计已达十余万公里，走进二十五个堂馆院寺，共捐献作品二百三十余幅。曾于2009年12月12日应邀赴京为国防部创作水墨佛竹长卷《佛竹报平安》，受到国务委员、国防部长梁光烈上将的接见，并题词：“友军佛竹，日新徳业”。