邺城寻古•一场不期而遇的文物盛宴 2026.09.17

莫拉古山人

初次踏足千年古城邯郸，本是奔赴一城古韵，随心寻访燕赵风华，未曾预料，一场意外的邂逅，成就了此行最大的惊喜——隐秘而惊艳的邺城考古博物馆。行前未曾听闻，心中毫无期许，却在踏入馆内的那一刻，被深深震撼。 2012年临漳县北吴庄埋藏坑出土2895件（块）造像及约3000块碎片，是新中国成立以来出土遗物数量最多的佛教造像埋藏坑，被称为“近年来中国佛教考古最重要的发现之一”。考古界和学术界对其馆藏品评价极高，称其核心定位是‌北朝佛教造像艺术研究的基准性材料‌，佛教造像制作工艺和艺术水准可称顶极层面，学术价值填补空白与断代标尺。 这批造像全部是北周武帝灭佛时，信众主动掩埋，所以集中埋藏，大量保存彩绘贴金，是研究北朝佛教艺术的宝库，为研究北朝都城佛教发展、灭佛运动、佛像瘗埋制度提供了一手实物资料。部分文物曾赴国家博物馆展出，代表北朝佛教艺术的最高水准。见证邺城作为北朝北方佛学中心的地位，记录佛教艺术中国化的关键进程。 特别提示：这是邺城考古博物馆，而非邺城博物馆。有意前往需区分清楚。 （展品其中一小部分） 四面覆钵塔（馆内C位镇馆之宝）[2012JYNH1:51、53]北齐公元（550—577年）2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土，是北朝晚期佛教石刻巅峰之作。邺城考古队建国70周年大庆在国博展出 材质：白石（汉白玉），通体原有彩绘贴金，今尚有残迹残高约100.1厘米，底座宽约52厘米。 自上而下分为塔刹、覆钵、塔身、基座四部分： 1. 顶部覆钵：半球形（源自古印度佛塔形制），上面装饰山花蕉叶纹样，塔刹残缺。2. 塔身：四面开龛，四面龛内分别雕刻坐佛与菩萨，龛外雕菩萨、弟子。正面龛中，主佛结跏趺坐于莲台，龛两侧有协侍。3. 基座：正面雕刻护法力士、香炉、双狮、伎乐、供养人等形象，内容丰富生动。 覆钵塔的形制源头是印度的窣堵坡（佛塔），传入北齐邺城之后，融入中原本土建筑、纹饰与审美。这件文物是丝绸之路文化交融的实物见证，印度佛教艺术和中国北方民族、汉地艺术在此融合，代表了北齐邺城佛造像的最高水平。 　　邺城（古邺都）是北朝晚期中原佛教中心，北吴庄窖藏出土了数千件东魏北齐石造像，这件覆钵塔是其中最独特的一件，国内同类形制非常少见。 　　　倚坐佛像 北齐【2012JYNH1:60、140] 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队。 建国70周年大庆在国博展出 北齐倚坐弥勒佛像（砂石圆雕） 材质：砂石，原本通体贴金，石头表面还残留少量金箔痕迹姿态：善跏趺坐（倚坐），双脚自然下垂踩莲花，这是弥勒佛（未来佛）的专属坐姿，象征弥勒将来下生到人间，在龙华树下成佛救度众生。 造像特点 1. 面相：典型北齐风格，脸型圆润饱满，眼睑低垂，神情安静柔和，褪去北魏“秀骨清像”的清瘦感，更贴近人的气质，是佛像走向世俗化的标志。2. 袈裟：袒右式袈裟，衣纹简洁流畅，轻薄贴体，完美体现曹衣出水。衣服如同湿水之后紧贴身体，含蓄表现身体轮廓。3. 残损：右手、左手和莲台有残缺，是当年北周武帝灭佛时被砸毁，之后信众掩埋。 这件是独立圆雕造像，没有背屏。 　　倚坐弥勒像 【2012JYNH1:1478、1797】 唐（618-907) 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队。 建国70周年大庆在国博展出 唐代倚坐弥勒像北吴庄佛造像坑出土里时代最晚的精品造像之一。 材质：白石（汉白玉）圆雕1. 倚坐姿态：善跏趺倚坐，双脚自然下垂，足踏莲座，底座有双龙形构件。这是弥勒佛（下生佛）的经典样式，象征弥勒将来下生人间，于龙华树下成佛。唐代造像体态更加雄浑饱满，是盛唐“丰肌秀骨”审美。2. 面相与衣纹：面相丰圆饱满，眼睑低垂，神态大气从容。通肩袈裟，衣纹舒展流畅，已经从北齐“曹衣出水”，转向唐代的吴带当风风格。3. 历史意义：北吴庄埋藏坑出土造像主体是东魏北齐，唐代造像数量很少。这件是邺城佛教延续至初唐的实物证据。 　　菩萨头像【2012JYNH1:459】北齐至隋2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土邺城考古队 　　佛头像 北齐【2012JYNH1:747】 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 　　思惟菩萨像（双面像） 【2012]YNH1:1795、1792] 东魏晚期 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队。 建国70周年大庆在国博展出 佛像正面 主尊是半跏思惟菩萨（弥勒菩萨，还未成佛，在树下思考众生苦难），右手支颐，姿态娴静。基座两侧一对狮子，中间香炉，背屏是早期的龙树透雕样式，残存彩绘。 　思惟菩萨像（背面） 背面雕刻双菩提树缠绕，树干、枝叶镂空，树下有宝瓶（莲瓶），双龙缠绕树干，是龙树背龛雏形。两棵菩提树相互交缠，是邺城龙树背龛造像的源头样式。瓶身有细密的竖向刻纹，基座素面。 　　智徽造观世音像【2012JYNH1:1708] 东魏天平四年（537年） 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队。 建国70周年大庆在国博展出 　　菩萨立像 [2012]YNH1:1751]东魏晚期 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土邺城考古队。建国70周年大庆在国博展出 东魏彩绘观音菩萨立像材质：白石，大面积保留原彩绘 造像解读1. 主尊观音菩萨：立于仰莲台之上，头戴宝冠，面容温婉。右手持宝珠，左手下垂，是观音菩萨形象。披帛长裙，衣身保留鲜艳红、黑彩绘，色彩历经千年依旧清晰。2. 桃形大背屏：典型东魏桃形（火焰纹）背屏，屏面彩绘火焰纹样，是北魏桃形背光延续，但轮廓更柔和，不再像北魏那样尖锐。3. 方形基座：底座正中雕刻博山炉，左右一对护法蹲狮，两侧供养人。一铺造像构件完整：背屏、菩萨、莲台、基座齐全，在窖藏残像里十分难得。 保留北魏秀骨清像余韵，面相开始圆润，属于东魏过渡期，比北齐龙树背龛要早。 　法敬造菩萨像【2012JYNHI:477、1572】东魏天平四年（537年） 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队。 建国70周年大庆在国博展出 法敬造菩萨像东魏造像里的明星单品 材质：白石，保留彩绘、贴金残迹 造像解读 1. 主尊菩萨：头戴三叶宝冠，面容温润，宝缯垂肩。右手持莲蕾，左手握桃形法器，披帛于腹前交叉穿环，跣足立于饱满覆莲台。衣装承袭北魏褒衣博带，但面相已经脱离“秀骨清像”，开始圆润，是东魏转型期标志性面貌。2. 桃形火焰背屏：巨大桃形背光，火焰纹之间浮雕七佛，象征过去七佛，是东魏背屏造像经典设计。背屏背面还有珍贵的阴线刻佛教故事画，非常少见。3. 方形基座：底座正面线刻博山炉与护法形象，背面带完整纪年发愿文。天平四年是东魏迁都邺城之后第三年，这件是有明确纪年的标准断代标本。 　邓法念造观世音像 【文662】北魏武泰元年（528年）1985年上柳村西南出土，临漳县文物保管所。 　刘伯阳造释迦像 [2012JYNH1:500]北魏太和十九年（495年） 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队。 建国70周年大庆在国博展出 刘伯阳造释迦像 馆内纪年很早的造像之一 材质：青石 造像解读 ：1. 主尊释迦牟尼佛：结跏趺坐，双手叠放腹前，禅定印。佛身着通肩大衣，衣纹呈细密的平行弧线，紧贴身体，是北魏孝文帝迁都之前的典型样式，带有浓厚犍陀罗艺术遗风，面相圆润，面带微笑。2. 桃形背屏：背屏上浅浮雕多尊化佛，环绕主尊，代表十方诸佛，构图饱满。背屏整体为实心雕刻，还没有发展出后世东魏、北齐的镂空龙树结构。3. 长方形基座：基座正面浮雕博山炉与供养人；基座左右两侧刻长篇造像题记，“刘伯阳”是发愿造像的施主，题记明确纪年太和十九年，是邺城窖藏中年代较早、标尺性极强的一件石刻。 太和十九年正是孝文帝推行汉化改革的关键时期。这件造像保留早期通肩衣样式，和后来北魏晚期褒衣博带的风格形成鲜明对比，是研究北朝佛像风格转变的重要标尺。 　　坐佛三尊像【2012JYNH1:2677]北魏2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土邺城考古队。 建国70周年大庆在国博展出 　　坐佛五尊像　　 [2012JYNH1:2100、2029] 北齐 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 一佛二弟子二菩萨造像 邺城龙树背龛的巅峰代表作 材质：白石，残存彩绘、贴金 造像解读 1. 主尊释迦牟尼佛：结跏趺坐，面相圆润饱满，肉髻低平，是典型北齐“面短而艳”。袈裟轻薄贴体，红彩与佛身贴金尚存，左右分立二弟子、二菩萨，形成一佛二弟子二菩萨五尊组合。2. 标志性龙树透雕背龛：两株菩提树相互缠绕，大面积镂空透雕，难度极高。龛顶中央刻宝塔，两侧飞天舒展，是邺城独有的龙树背龛样式。从东魏弄女造像的雏形发展到北齐，已经完全成熟。3. 方形基座：基座正中雕刻金翅鸟（迦楼罗），两侧一对护法雄狮，金翅鸟在佛教中护持佛法，这个组合是北齐造像基座非常经典的配置。 东魏开启龙树雏形，北齐发扬光大。人物丰满、衣纹简化、透雕工艺达到顶峰，吸收印度笈多艺术，是北朝晚期佛教艺术最高成就。 　弟子立像 北齐【2012JYNH1:741、1549]2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 邺城考古博物馆明星展品 材质：白石（汉白玉），保留大面积红、黄、绿矿物彩绘，是馆内彩绘保存最好的造像之一。 造像细节：圆润饱满的娃娃脸，细眉垂目，嘴角带着浅浅宁静的笑意，大家叫它邺城微笑，也就是“邺城萌娃”。典型北齐“面短而艳”，佛像进一步世俗化，像真实少年僧人。 服饰与姿态，身穿中衣搭肘式僧服，衣纹浅刻流畅，薄衣贴体，是曹衣出水。右手抬起，结说法印，左手持莲蕾，赤足站在覆莲台。身后残存圆形头光，刻忍冬卷草纹样，色彩依稀可见。 这件是邺城样式的代表作品，把印度、西域佛教审美和中原审美融合，风格直接影响隋唐造像。曾去国博参加“和合共生——临漳邺城佛造像展”，是邺城佛造像的“门面”展品。 　菩萨立像 [2012YN11:1010,1913】 北齐至隋2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。 邺城考古队 建国70周年大庆国博展出 　菩萨立像【2012JYNH1:476、2530】 北齐 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 　菩萨立像 【2012JYNH1:03] 北齐至隋2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 菩萨立像（白石残躯） 材质：白石，残存彩绘、贴金 造像解读 1. 整体造型：菩萨立式造像，头部缺失。披帛搭于双肩，身上佩戴层层叠叠的璎珞，长璎珞垂至下身，雕刻繁复华丽。长裙衣褶流畅舒展，保留大面积土红色彩绘痕迹，当年通体敷彩描金。2. 服饰特点：上身并非袒胸样式，是褒衣博带式菩萨装，融合了汉式服饰审美。璎珞分段装饰，带有椭圆形宝饰，细节极尽精巧。3. 体态：身躯微微有扭转（略微S形），这是北齐菩萨立像典型的柔美姿态，摆脱了早期僵直呆板的风格。 　　谭副造释迦像（镇馆之宝之一）[2012JYNH1:69、247]北魏中后期2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 谭副造释迦牟尼像是邺城考古博物馆镇馆之宝之一。青石材质，残高128厘米 ，佛身披通肩大衣，衣纹层层密集下垂，是典型受印度秣菟罗艺术影响的样式。右手施无畏印，左手握持衣缘，赤足站莲台，头部虽残，但保留水涡纹发髻。巨大桃形背屏浮雕内容极其丰富，内层一圈坐佛，外围飞天、供养菩萨，满布火焰纹，营造出佛国世界的热烈氛围。左右两侧是胁侍菩萨，菩萨立于由力士和狮子承托的莲座上，左下角可见护法狮子，右下角为力士托举菩萨莲台。 基座刻长篇发愿文，记载造像人谭副一家出资造像，为家人祈福，是研究北魏晚期邺城佛教非常珍贵的文字史料。 这件是馆里年代最早的大件精品造像。风格是北魏晚期“秀骨清像”向丰润风格过渡，袈裟厚重，融合了西域、凉州佛教艺术元素，是邺城考古博物馆的明星展品。 　　刘青虎造像[2012JYNH1:2188] 北魏太和十九年（495年） 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 王元景造弥勒像 •（博物馆明星展品）（东魏·武定四年，公元546年）2012年北吴庄埋藏坑出土 邺城考古队。建国70周年大庆在国博展出 王元景造弥勒像是邺城考古博物馆重磅展品，白石（汉白玉），一佛二菩萨背屏式造像。主尊弥勒立佛立于硕大莲台，右手施无畏印，左手下垂与愿印。袈裟轻薄贴体，衣纹流畅，已经显现出向北齐“曹衣出水”过渡的特征。 巨大桃形背屏顶部雕刻一座佛塔，塔两侧飞天，背屏两侧有多身飞天、化佛。主尊莲台两侧，双龙自莲座中腾起，龙嘴吐出莲花，承托化佛。这组“龙吐嘉莲”是这尊造像最标志性的设计。 左右两尊菩萨立于莲座，头戴宝冠，披璎珞，身姿优雅，基座正面雕刻双狮、香炉、护法神王。时代特点属于东魏晚期，处在北魏秀骨清像 → 北齐丰润风格的转折点。 　　思惟菩萨像 [2012) YNHI ,231、604) 东魏晚期（534—550）2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队。 建国70周年大庆在国博展出 东魏三狮底座思惟菩萨像 材质：白石，残留红彩、贴金痕迹1. 主尊：思惟菩萨（弥勒菩萨前身） 半跏趺思惟坐（舒相坐），右腿盘起，左腿垂下。典型“太子思惟”题材，表现释迦牟尼出家前思考世间苦难。在北朝，思惟菩萨多代表弥勒菩萨。菩萨头戴宝冠，佩戴华丽璎珞，面容恬静，身后残存圆形头光。手臂残损。2. 底座亮点：底座正面并排雕刻三头蹲狮，这个样式在国内北朝造像里非常罕见。狮子是佛法的护法，三头狮子一同承托菩萨，气势庄重，狮身雕刻卷曲鬃毛，细节精致。3. 风格定位：东魏过渡期。面相还残留一点北魏秀骨清像的余韵，但已经开始向圆润方向转变，是北魏→北齐之间非常关键的过渡标本，可以直观感受风格正在发生变化。 　　菩萨立像［2012JYNH1:1260、1578] 东魏早期2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 　　坐佛五尊像 [2012JYNH1:296、550]北齐 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 王元景造弥勒像[2012JYNH1:421、423]东魏武定四年（546年） 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 道智造释迦像 [2012JYNH1:1412]东魏武定四年（546年）2012年北吴庄佛教造像埋藏抗出土邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 道智造释迦像材质：青石，残存红彩 造像解读1. 主尊释迦牟尼佛：居中结跏趺坐，施说法印，左右弟子与菩萨拱卫，构成一佛六菩萨/弟子组合，是说法图题材，面相已经摆脱北魏清瘦，面部趋于圆润，是东魏晚期的典型面貌。2. 尖桃形背屏：背屏顶端雕刻宝塔，两侧飞天舒展飘逸；整面背屏分层浮雕，层次丰富。是东魏大型背屏造像的典范，为后来北齐龙树透雕背龛打下基础。3. 基座：下层正中博山炉，一对威猛护法蹲狮；底座背面刻长篇造像发愿题记，纪年清晰，是东魏晚期重要断代标尺。 　弄女造弥勒像（双面像）【2012JYNH1:366、413] 东魏武定五年（547年） 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 佛像正面 主尊是交脚弥勒菩萨，面带微笑，两侧胁侍菩萨，带龙树背龛，有彩绘贴金残留，是东魏邺城造像代表作。基座刻有发愿铭文，造像施主叫“弄女”（北朝女性名字）。 　弄女造弥勒像（背面） 背面浮雕内容：白马舐足佛传故事。画面讲述释迦牟尼还是太子悉达多，决意出家，夜半乘马离开王宫。在告别之时，爱马犍陟亲吻太子的脚，仆人车匿掩面哭泣，不舍太子离去。图中：太子思惟倚坐，爱马俯身舔舐太子足部，旁边就是仆人车匿，背景雕刻树木山石。 　立佛七尊像[2012JYNH1:1926]东魏武定四年（546年） 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 王元景造弥勒像（立佛七尊像）材质：青石，残存彩绘、贴金 造像解读 1. 主尊弥勒立佛：弥勒佛立于仰莲台，右手施无畏印，左手持净瓶。主尊两侧依次为二弟子、二菩萨，形成一佛二弟子二菩萨共七尊造像，俗称七尊像。面相圆润柔和，袈裟红彩保存可观，是东魏晚期佛像经典样式。2. 巨大桃形火焰背屏：满工浮雕火焰纹、卷草纹，纹饰繁复华丽。这件最出名的看点在背屏背面：浮雕“白马舐足”佛传故事，描绘佛陀降生，白马舔舐佛足的典故，是非常珍贵的北朝佛传浮雕。3. 拱型桥基座：底座中间开拱洞，正中央博山炉，左右一对蹲狮，还有跪坐供养人。基座背面刻造像题记，纪年武定四年，是东魏晚期标准断代标本。 双龛状造像碑[2012JYNH1:2453]北魏晚期 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 双龛释迦多宝造像碑 材质：砂岩 造像解读 1. 题材：释迦多宝并坐出自《法华经·见宝塔品》，左侧释迦牟尼佛，右侧多宝佛，两佛同龛并坐，是北魏晚期非常流行的法华信仰题材。双尖拱龛，每个龛内一佛，各配一尊胁侍菩萨。佛像面相清瘦，褒衣博带式袈裟，衣裾层层垂落，典型秀骨清像，孝文帝汉化改革之后的中原审美。2. 碑首：顶部雕刻一对交缠螭龙，力量感十足，把中国传统碑碣形制和佛教造像结合在一起。龛楣上方浮雕一排千佛小像，代表十方诸佛。3. 艺术价值：这是北魏造像汉化的代表。从西域风格转为南朝士大夫喜爱的清秀飘逸风格，是北朝造像演变的起点。 菩萨坐像 （白石残躯）[2012JYNH1:359]北齐 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 材质：白石，无头，保留彩绘与贴金残迹 造像解读1. 体态：结跏趺坐，菩萨装而非佛装。上身袒露，佩戴繁复精美的璎珞长串，腰带、披帛都带有彩绘金边。身体塑造柔和圆润，肌肉线条写实，是北齐造像人体美学的典范。2. 彩绘贴金：披帛、裙裾上残存红、黑颜料和金箔，能想象当年整件造像流光溢彩。虽然头部残缺，但躯干雕刻水平极高，是邺城菩萨像的代表作。3. 风格：典型北齐“面短而艳”体系，人体不再扁平，富有体量感，受印度笈多艺术影响明显。 很多人会专门驻足欣赏这件，即便没有头部，身姿和璎珞细节依旧惊艳。 　　立佛像【2012jYNH1:255、400] 东魏 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 　　佛头像北齐（550—577） [2012JYNH1:59]2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 材质：白石，面部残存大片贴金 1. 螺发：整头布满规整细密的圆形螺髻，是佛陀标志性的“螺发肉髻”。2. 面相：典型北齐“面短而艳”。脸型圆润饱满，眼睑低垂，神情宁静柔和。脸颊保留大面积贴金，可以想象当年整尊佛像金光熠熠。3. 耳朵：大耳垂轮，是佛的“三十二相”之一。 这件佛首完美体现北齐邺城造像受印度笈多艺术的影响，追求柔和写实。北齐工匠不再把佛像塑造成遥远、清瘦的神仙，而是塑造温润、接近真人的面貌。馆里有多尊北齐贴金佛首，这一尊是人气最高的一尊，很多人专门拍侧面。 　佛像残躯 【2012JYNH1:1006】 东魏 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 　张雄造观世音像 【2012JYNH1:652、989]北魏永平三年（510年） 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 　　立佛三尊像 【2012JYNH1:1350、806】 北魏晚期至东魏初年2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 立佛三尊像 材质：青石 造像解读 1. 一佛二菩萨三尊组合：主尊为释迦立佛，头部残缺，身着褒衣博带式袈裟，衣纹层叠繁复，是典型北魏晚期风格。左右两尊胁侍菩萨立于莲座，头戴宝冠，披帛垂落。整铺造像为立佛三尊像。2. 舟形（桃形）背屏：背屏硕大，满雕火焰纹、同心圆头光，纹饰华丽繁密。这是北魏流行的火焰纹背屏样式，还没有发展出后来东魏、北齐的镂空龙树结构。3. 长方形基座：基座正面中间雕刻莲花宝树，两侧为供养人形象。基座浮雕构图饱满，是北朝造像基座常见题材。 这件是北魏向东魏过渡阶段的标本。还保留北魏“褒衣博带”的厚重衣纹，背屏是实心浮雕火焰纹，对比后面东魏开始出现的镂空龙树雏形，能清晰看到邺城造像风格演进脉络。 　坐佛三尊像 【2012JYNH1:1541、1590】 北齐 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 　　弟子立像【2012JYNH1:2827] 北齐 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 立佛像[2012JYNH1:1305、1829】北齐 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 　　立佛像 北齐【2012JYNH1:1463、1624]2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 材质：白石（汉白玉）圆雕，保留大面积红、白彩绘。造像细节：垂领通肩袈裟，红彩勾画出一层层波浪形衣纹，衣服轻薄贴体，是典型曹衣出水。虽然衣纹线条层层叠压，但能隐约看到身体的形体，受印度笈多佛像风格影响很深。姿态为释迦立佛，头部与右手前臂残损，左手自然下垂，跣足（赤脚）立于莲座榫台。 这件最精彩之处是保存下来的彩绘。红色勾勒衣缘与衣褶，白色表现衣身，色彩层次分明，能直观想象当年北齐佛像绚丽的样子。北齐时期，邺城大量吸收印度笈多王朝的造像审美，推崇薄衣透体，和北魏厚重繁密的大衣对比，风格反差巨大。 　　石狮 东魏北齐 马营村征集 临漳县文物保管所 　兽面瓦【文447】东魏北齐东太平村砖窑厂出土 临漳县文物保管所 立佛五尊像 [2012JYNH1:225、669]北齐2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 　　思惟五尊像【2012JYNH1:2206、1939】 北齐 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 法棱造像 [2012JYNH1:559、660]北齐天保元年（550年） 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 坐佛五尊像 [2012JYNTH1:1759]北齐 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 　赵美造像（明星展品）北齐武平五年（574年）2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土邺城考古队建国70周年大庆在国博展出 北齐赵美造像（龙树背龛标杆之作） 材质：白石，残存彩绘、贴金痕迹 造像解读 1. 主龛：中央主尊阿弥陀佛，结跏趺坐莲台，右手施无畏印，左手抚膝。两侧胁侍菩萨，构成西方三圣组合，是西方净土信仰代表造像。2. 龙树透雕背屏：双层镂空菩提树背龛，上层莲台坐多身化佛，象征西方净土十方诸佛；树干枝叶通透交错，是邺城龙树背龛的巅峰样式。3. 基座：底座浮雕一排莲座化生童子，寓意往生西方净土，这件是信士赵美为亡子所造，发愿往生净土。背面有清晰造像题记，纪年明确，是北齐标准断代标本。 　　双思惟菩萨像 [2012JYH1:2154、1776]北齐（550–577） 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 北齐双思惟菩萨龙树背龛造像材质：白石，残存红彩、贴金 造像解读 1. 主尊：双思惟菩萨（对称二尊弥勒菩萨）。两尊菩萨都是半跏趺思惟坐，一手支颐沉思。在北朝，思惟菩萨代表弥勒菩萨，双思惟的组合非常少见。两尊菩萨左右对称，头戴宝冠、佩戴璎珞，神情宁静冥思。2. 背屏：经典龙树双树透雕背龛。两棵菩提树相互缠绕镂空，树冠上方双龙拱托宝塔；树隙雕刻飞天、化佛，层层嵌套，玲珑通透，是邺城龙树背龛的标志性工艺。3. 基座细节：底座中间有童子托博山炉，炉左右一对护法狮子；底座外侧还有胁侍菩萨、供养人，构成一铺完整造像。石材表面还残留当年彩绘的痕迹。 题材含义：双思惟菩萨，代表弥勒菩萨在兜率天宫等待下生。北齐晚期弥勒信仰兴盛，这件是邺城弥勒题材的精品。 　弥勒七尊像 [2012JYNH1:2601、1436]北齐 2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土 邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 坐佛七尊像（镇馆重器） 北齐 [2012JYNH1:1835]2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土邺城考古队 建国70周年大庆在国博展出 龙树背龛造像（邺城独有样式） 造像拆解1. 主尊：释迦牟尼佛，结跏趺坐于莲台，右手施无畏印，佛身保留大片贴金。2. 背屏（最标志性：龙树背龛）。两棵菩提树相互缠绕，透雕镂空，树冠上方双龙拱托一座佛塔；树间穿插飞天、化佛。龙树背龛是北齐邺城独创的佛造像形制，只流行在北齐晚期短短二十多年。3. 一铺七身组合。主佛两侧，依次排列弟子、菩萨，一共七尊造像（一佛二弟子二菩萨，外加两尊胁侍）。4. 基座。底座正中是博山炉，左右一对护法狮子，彩绘还存留在石材表面。 题材：表现西方净土，描绘阿弥陀佛的极乐世界，是北朝晚期净土信仰盛行的实物证据。 风格要点：多层透雕，工艺难度极高，是中国石刻艺术的巅峰之作。面相圆润，“面短而艳”，典型北齐审美。保留红彩、金箔，能还原当年华丽的视觉效果。 这一件就是邺城龙树背龛造像的标准范本！前面东魏那件思惟菩萨背面的双树，就是它的雏形。 汉晋十六国 •佛教与邺城 邺城地处晋冀鲁豫四省交界，扼华北平原南北交通之要道。史载春秋时期齐桓公在此筑城，始称为邺。东汉以后，成为古河北地区的政治、经济、文化中心，历为曹魏（213-220年）、后赵（335-350年）、冉魏（350-352年）、前燕（357-370年）、东魏（534-550年）和北齐(550-577年）六朝国都，也是十六国以来中原北方地区佛教传播、发展的肇始地之一。 世人熟知邯郸旧事，却鲜少知晓，古邺城曾是北朝佛教文化的核心之地，藏着中国石刻造像的巅峰之美。馆中万千佛造像，自千年尘埃中重见天日，跨越北魏、东魏、北齐岁月长河，静静伫立，温柔又庄重，每一尊造像都自带岁月沉淀的静谧力量，让人内心安然，心生敬畏。 邺城考古博物馆。一馆尽览北魏至北齐的艺术流变，斑驳石刻里，藏着北朝古都的绝世风华，用镜头定格这份千年佛韵，记录邯郸之行最动人的意外收获。邂逅邺城，不负千年风华，来邯郸旅游，这里值得专程奔赴。 END