中秋节赋：今逢盛世，月更明朗；民安乐业，国祚绵长

南梁志协

　　

金风送爽，玉露凝芳；桂香溢远，月朗穹苍。时维仲秋，序属三商①；节临八月，情系梓桑。溯其渊源于往古，承其雅韵于华章；寄我情思于圆魄，祈我福祉于康庄。观天象之昭著，察人文之炽昌；庆秋成之丰稔，聚亲友之徜徉。此乃华夏嘉节，中秋盛光也。

夫中秋之名，肇始《周礼》②；祭月之俗，滥觞有唐。昔周公制礼，夜迎寒而献裳；魏晋泛舟，伴清辉而流觞。隋唐风渐盛，赏月成风尚；宋明俗益繁，团圆铸典章。至清之时，雅俗共赏；延及今日，薪火传扬。列非遗之名录③，载家国之希望；定法定之假日④，融古今之芬芳。别名纷沓，含情蕴芳：曰仲秋，谓季秋之央；曰月夕，状清辉之扬；曰团圆，寄相聚之望；曰秋节，庆岁稔之祥。

当此良夜，天澄气芳；冰轮高悬，皓皓煌煌。似玉盘初启，照彻穹苍；如明镜新磨，映遍城乡。星垂平野，隐微光而伴扬；云散长天，逐清辉而飞扬。远岫含烟，笼清光而叠芳；近溪泛影，映皓魄而流芳。风送桂香，漫庭阶而沁肠；露凝菊瓣，缀疏篱而凝霜。渔舟唱晚，载清辉而逐浪；雁阵南翔，携秋思而远航。

于是阖家团聚，围案举觞；灯明几净，笑语盈堂。设琼筵之雅宴，备玉馔之清香；献圆饼之甘美⑤，酌桂酒之醇香。饼绘桂兔，寓团圆之吉昌；盘盛瓜果，庆秋实之丰穰。长者执盏，话岁月之沧桑；少辈承欢，叙情分之绵长。妇归宁而返堂⑥，践团圆之旧章；友传书而寄肠，托明月之清光。虽隔千里，同心共赏；纵离万壑，此念难忘。

观夫文人咏月，赋咏流芳；诗心寄远，墨韵悠长。太白停杯，问明月之来往⑦；子瞻把酒，祈人月之久长⑧。梦得挥毫，写寰瀛之澄朗；张祜题诗，赞良夜之未央⑩。笔下有清辉，映千古之情肠；句间含至理，喻人生之无常。或叹嫦娥之孤翔⑪，或怜玉兔之捣霜⑫；或抒家国之忧肠，或寄亲友之牵肠。丹青绘景，存玩月之雅芳；弦歌寄情，传中秋之华章。

至若民俗风情，百态纷呈；地域殊异，各有其章。金陵登楼，望月华之流芳；钱塘泛湖，赏三潭之映光⑭。燕赵拜月，祈红颜之倩芳；吴越走月，逐清辉而徜徉。塞北烙饼，绘云纹而寄望；江南制酥，裹芝兰而含香。小儿执灯，逐街巷而嬉扬；老者祈福，愿家国之安康。此乃民俗精华，文明滥觞也。

嗟夫！月有阴晴，人有悲欢；事有代谢，岁有炎凉。唯此中秋，承载千年之芳；唯此圆魄，映照万古之肠。承丰收之喜悦，凝亲情之绵长；传文明之薪火，寄家国之期望。今逢盛世，月更明朗；民安乐业，国祚绵长。愿清辉遍洒，润九州之沃壤；愿团圆永驻，暖万众之心房。愿华夏文化，源远流长；愿家国兴盛，万寿无疆！

注释

　　①三商：古代计时术语，以十二时辰对应十二地支，“商”对应申时（15:00-17:00），三商指上商、中商、下商，即申时的三个时段（每时段约40分钟）。因秋季在五行中属金，与五音之“商音”对应（五行配五音：金对应商、木对应角、水对应羽、火对应徵、土对应宫），故古人常以“三商”代指秋季，此处特指仲秋时节。

②肇始《周礼》：“中秋”一词最早见于《周礼·春官·巾车》（西周周公旦编撰，儒家经典“十三经”之一），书中明确记载“巾车掌公车之政令……中秋献良裘”，《周礼·天官·凌人》亦载“凌人掌冰……中秋夜迎寒，献羔祭韭”，两处均为周代秋季礼仪活动，并非特指农历八月十五，彼时尚未形成完整的节日习俗，仅为中秋节的早期形态。“裳”代指裘衣（古代裘衣多配裳，二者并称“裘裳”，裘衣为古代贵重服饰）。补充：周代“中秋”指秋季之中（仲秋之月的中旬，即农历八月中旬），非今日固定的八月十五中秋；祭月核心礼仪为《周礼·春官·大宗伯》记载的“秋分夕月于西郊”（“夕月”即祭月），与“中秋夜迎寒”共同构成中秋习俗的雏形，二者均为周代秋季重要礼仪。

③列非遗之名录：2006年5月20日，经国务院批准，中秋节被列入首批国家级非物质文化遗产名录，类别为“民俗”，明确其为中华民族丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产，是中华民族传统文化的重要组成部分。

④定法定之假日：根据2007年12月14日国务院第198次常务会议通过、颁布的《全国年节及纪念日放假办法》（修订版，国务院令第513号），自2008年1月1日起，中秋节被列为中国国家法定节假日，放假1天；2013年12月11日，国务院第208次常务会议修订该办法（国务院令第644号），明确中秋节放假安排为“与周末调休”。

⑤圆饼之甘美：即月饼，文献中较早正式出现“月饼”名称见于宋末元初，南宋吴自牧《梦粱录·卷十六·荤素从食店》（南宋临安风俗实录）载“四时皆有，任便索唤，不误主顾。且如蒸作面行：卖芙蓉糕、菊花糕……月饼、梅花糕”，周密《武林旧事·卷六·蒸作从食》（南宋临安风俗史料）亦有“月饼”条目记载，彼时月饼为普通蒸食，不局限于中秋食用。明代开始与中秋节正式结合，明代田汝成《西湖游览志余·卷二十·熙朝乐事》（明代杭州风俗史料）载“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”，刘侗、于奕正《帝京景物略》（明代北京风俗史料）亦载中秋“祭月，其祭果饼必圆”，明确中秋以月饼相赠、祭祀月亮，取团圆之义，后逐渐成为节日核心食品，象征团圆美满，其形制、馅料随时代不断丰富。

⑥妇归宁而返堂：明代刘侗、于奕正编撰的《帝京景物略·卷二·春场》（明代北京风俗史料）明确记载“八月十五日谓之中秋，祭月，其祭果饼必圆……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节”，指出嫁的女子（归宁：出嫁女子回娘家省亲）在中秋节这天需返回夫家，与家人团聚，体现“团圆”的节日内涵，该记载为明代北京地区中秋习俗的权威记录，真实反映当时的民俗风貌，可与明代沈榜《宛署杂记》中“中秋，民间以月饼相馈，取团圆之意”的记载相互佐证。

⑦太白停杯，问明月之来往：唐代诗人李白（字太白）作《把酒问月·故人贾淳令予问之》，全诗开篇即“青天有月来几时？我今停杯一问之”，后文“今人不见古时月，今月曾经照古人”“但见宵从海上来，宁知晓向云间没”“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”等句，借明月抒发对时光流转、人生无常的哲思，是中秋咏月诗的经典之作。

⑧子瞻把酒，祈人月之久长：北宋苏轼（字子瞻）于宋神宗熙宁九年（1076年，丙辰年）中秋，在密州（今山东诸城）任知州期间所作《水调歌头·明月几时有》，词作题序明确记载“丙辰中秋，欢饮达旦，作此篇，兼怀子由”（子由：苏轼弟弟苏辙，字子由），彼时苏轼与苏辙已七年未见。当时苏轼因反对王安石熙宁变法，被外放密州，任职期间遭遇当地蝗灾、旱灾，他亲自督率百姓抗灾，取得成效后，中秋之夜大醉抒怀，写下此词。词中“但愿人长久，千里共婵娟”名句，借中秋明月寄托对弟弟苏辙的思念，以及对天下离人团圆的美好祝愿，成为中秋诗词的绝唱，被历代文人推崇。

⑨梦得挥毫，写寰瀛之澄朗：唐代诗人刘禹锡（字梦得）作《八月十五日夜玩月》，全诗为“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，攸然是玉京”，精准描绘中秋月夜天宇澄澈、秋景清丽、星辰失色的壮阔景象，是唐代中秋咏月诗的经典之作。

⑩张祜题诗，赞良夜之未央：唐代诗人张祜作《中秋月》，诗前四句“碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，万里见明时”以清丽笔触，赞美中秋之夜的皎洁月光与难得的美好意境，是唐代中秋咏月诗的佳作之一。

⑪嫦娥之孤翔：嫦娥奔月是中秋相关的经典神话，先秦时期已流传嫦娥窃不死药奔月的传说，《楚辞·天问》（战国屈原所作）载“羿焉彃日？乌焉解羽？羿妻姮娥（嫦娥，古代“姮”“嫦”通用）窃药奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，彼时嫦娥奔月后化为蟾蜍；魏晋以后，嫦娥形象逐渐演变为孤居广寒宫的美人，玉兔捣药的说法日益盛行，文人常以嫦娥孤栖广寒宫的意象，抒发孤独、思念之情，如李商隐《嫦娥》中“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，李白《把酒问月》中亦有“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”的咏叹，可相互佐证。

⑫玉兔之捣霜：玉兔捣药是中秋神话的重要元素，汉代已普遍相信月中有玉兔与蟾蜍并存，长沙马王堆汉墓（西汉长沙国丞相利苍及其家属墓葬，国家级重点文物保护单位）出土的彩绘帛画中，明确绘有“玉兔伴蟾蜍”的形象；至晋代，玉兔逐渐取代蟾蜍成为月中捣药的核心意象，晋代傅玄《拟天问》中明确记载“月中何有？玉兔捣药”，此后玉兔捣药的传说广泛流传；明清时期，玉兔因捣药、祈福的吉祥寓意，甚至被单独敬奉（如北京民间“兔儿爷”信仰，为中秋祭祀、把玩的重要物件），成为艺术创作中中秋主题的重要对象，象征吉祥、安康。

⑬丹青绘景，存玩月之雅趣：历代画家多以中秋赏月为题材进行创作：南宋马远《月下把杯图》勾勒亲友围坐赏月、把酒言欢的图景；明代仇英《赤壁图》描绘苏轼与友人泛舟赤壁、赏月抒怀的场景；清代陈枚《月曼清游图·八月赏月》展现宫廷女子中秋赏月的雅致情景。

⑭钱塘泛湖，赏三潭之映光：杭州西湖“三潭印月”是中秋赏月的绝佳景致，为西湖十景之一，其景观形成可追溯至北宋元祐四年（1089年），苏轼任杭州知州时，为疏浚西湖、调节水位，在湖中修建三座石塔（即三潭），后经明清多次修缮定型（现存三潭为明代万历年间重建，清代康熙、乾隆年间均有修缮）。中秋之夜，皓月当空，工作人员在三潭内点上灯烛、蒙上薄纸，月光、灯光透过石孔映照湖面，形成“天上月一轮，湖中影成三”的独特奇观，历代文人多有题咏（如明代张宁《三潭印月》诗：“片月生沧海，三潭处处明。夜船歌舞处，人在镜中行”），是钱塘中秋的标志性景观。

译文

　　秋风送来清爽，白露凝结出芬芳；桂花香气飘向远方，明月照亮辽阔天空。时节正值仲秋，处于秋季之中；节日降临八月，情思牵挂着故乡。追溯中秋的渊源到远古时代，传承高雅的韵味于历代诗文；将情感寄托在圆圆的明月之上，将幸福吉祥的愿望寄托于安康太平的生活。观察天象的光明显著，体察人文的繁荣昌盛；庆祝秋季的丰收，与亲友相伴畅游。这就是华夏大地的美好节日，中秋节的盛景啊。

中秋这个名称，最早始于《周礼》；祭祀月亮的习俗，起源于唐朝。从前周公制定礼仪，在中秋之夜举行迎寒仪式并献上裘衣；魏晋时期，人们在中秋之夜与亲信身着便服泛舟江上，伴着清冷的月光饮酒赋诗。隋朝、唐朝时，中秋习俗逐渐盛行，赏月成为一种风尚；宋朝、明朝时，习俗更加繁多，团圆的理念成为节日的核心典章。到了清朝，中秋习俗雅俗共赏；延续到今天，这一传统薪火相传、不断发扬。中秋节被列入国家级非物质文化遗产名录，承载着家国的希望；被定为国家法定节假日，融合了古代与现代的芬芳。它的别名众多，饱含深情与意蕴：称为仲秋，是说它在秋季的正中；称为月夕，是形容月光的飞扬明亮；称为团圆节，寄托着相聚的愿望；称为秋节，庆祝一年的丰收吉祥。

在这个美好的夜晚，天空澄澈、空气芬芳；明月像玉盘一样高高悬挂，洁白明亮、光辉灿烂。仿佛刚刚开启的玉盘，照亮了整个天空；又像新磨的明镜，映遍了城市与乡村。星星垂落在平坦的原野上，隐去微弱的光芒陪伴着飞扬的月色；云彩消散在广阔的天空中，追逐着清辉肆意飞扬。远处的山峦笼罩着薄雾，笼罩在清辉之中透着层层芬芳；近处的溪水倒映着月影，映照着明月散发着幽香。微风送来桂花香，弥漫在庭院台阶上，沁润心房；白露凝结在菊花瓣上，点缀在稀疏的篱笆上，凝结成霜。渔船在傍晚时分唱着歌谣，载着月光追逐波浪；大雁排成队列向南飞翔，带着秋日的思绪飞向远方。

于是全家人团聚在一起，围坐在桌前举杯饮酒；灯火明亮、桌椅洁净，欢声笑语充满厅堂。摆设高雅的宴席，准备美味的饭菜；献上香甜的月饼，斟上醇厚的桂酒。月饼上绘制着桂树和玉兔，寓意着团圆与吉祥昌盛；盘子里盛放着瓜果，庆祝秋季的丰收。长辈手持酒杯，诉说着岁月的沧桑变迁；晚辈陪伴在旁，诉说着亲情的深厚绵长。出嫁的女子回到娘家后，在这一天必须返回夫家厅堂，践行团圆的旧约；朋友传递书信寄托心意，借助明月的清辉传递牵挂。即使相隔千里，也能同心共赏这一轮明月；纵然分离在万水千山之外，这份思念也从未忘记。

看那文人墨客吟咏明月，留下的诗文流传千古、芬芳四溢；他们将诗心寄托于远方，笔墨间蕴含着悠长的韵味。李白停下酒杯，询问明月的来来往往；苏轼举杯饮酒，祈求人与明月都能长久相伴。刘禹锡挥笔创作，描绘天地的澄澈明亮；张祜题诗抒情，赞美这美好的夜晚无穷无尽。笔下有明月的清辉，映照出千古以来的情思；诗句中蕴含着深刻的道理，比喻人生的悲欢无常。有人感叹嫦娥独自在广寒宫翱翔的孤独，有人怜惜玉兔常年捣药的辛劳；有人抒发对家国的忧虑牵挂，有人寄托对亲友的思念之情。画家们用笔墨描绘美景，留存下赏月的高雅意趣；音乐人用弦歌寄托情感，传递着中秋的华美篇章。

至于民间的习俗风情，多种多样、精彩纷呈；不同地域有着不同的特色，各有各的韵味。南京人登上高楼，眺望月光流转的芬芳；杭州人泛舟西湖，观赏三潭印月的美景。河北、山西一带的人们祭拜月亮，祈求女子容貌秀丽芬芳；江苏、浙江一带的人们月下漫步，追逐着清辉徜徉。北方边塞地区的人们烙制大月饼，绘制云纹寄托心愿；江南地区的人们制作酥饼，包裹着芝兰香气蕴含美好祝愿。小孩子手持灯笼，在街巷中嬉戏飞扬；老年人祈求福气，祝愿家国安康太平。这就是民间习俗的精华，中华文明的源头啊。

唉！月亮有圆有缺，人生有悲有欢；世事有更替变化，岁月有冷暖交替。唯有这中秋节，承载着千年的芬芳韵味；唯有这圆圆的明月，映照出万古以来人们的情思。它承载着丰收的喜悦，凝聚着亲情的绵长；传递着文明的火种，寄托着家国的希望。如今恰逢盛世，月亮更加明亮；百姓安居乐业，国家繁荣昌盛。愿明月的清辉遍洒大地，滋润九州的沃土；愿团圆的美好永远停留，温暖千万人的心房。愿华夏的文化，源远流长、生生不息；愿家国的兴盛，千秋万代、永无止境！

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