圪㙩沟有座天主堂

亮堂堂

圪㙩沟有座天主堂

白尚立

听说圪㙩沟村有一座很具有特色的天主堂，于是，昨天下午乘坐公交车前往，想一探究竟。

圪㙩沟村位于太原市万柏林区西部，地处柴村西南5公里处的西山玉泉山脚下，其实该村已在山坡上了，为东社街道下辖的一个行政村。目前，太原公交总公司在该村建有圪㙩沟停车场，从太原火车站乘坐869路公交车，可直达圪㙩沟村。

下车时，我向司机师傅打听圪㙩沟天主堂的方位，他说顺着贴近停车场的路直北走，约1公里处折西就看到了。

　　下车远望，西山连绵，碧绿连天。半山腰处屋舍建筑影影绰绰，应该就是圪㙩沟了。路口立有一块灰白色景观石，正面镌红字”圪㙩沟·二0一二年立”，背面镌红字两行“奋发有为·改革创新”。作为正在城中村改造的圪㙩沟，这“奋发有为，改革创新”，应该是他们开拓进取的目标与创新理念，我想。

走了一段路，见有折西的路，但看不到天主堂的影子，疑惑间见一位老者骑着电动车从后边上来，我忙向他打听。他说直北走到三层楼那里拐西就看见天主堂了，并说他自己就是圪㙩沟的，也是去天主堂，让我坐他的电动车一起去。我婉言谢绝的同时，感到了山村人的热情。

折西处果然看到了西北方向细细的尖尖的建筑直指云天，在阳光映射下，显得很是醒目。不用问，定然是天主堂，但距此处少说也有1.5公里。

圪㙩沟何时建村没留下记载，上世纪八十年代本村80多岁的秦占银老人说，他祖上第八代于清康熙十九年（1680）左右从原籍黄花园村领洗（也称圣洗、受洗，指信徒正式加入教会并与上帝建立关系）奉教，后迁至圪㙩沟。而他们一族定居于此时，这里已有八户教友，形成一定规模的小村落了。由此推断，圪㙩沟建村史最起码在明末或更早，迩来有400多年的历史了，其原住民就是教友。

圪㙩沟村最初在村西的两沟之间，北面沟内荆棘遍地，故名“圪针沟”，后因其地势崎岖，更名为“圪㙩沟”。全村以王、秦、刘、韩姓为主，还有吉、李、高、乔等姓。

爬坡进山村反而看不到天主堂的那“尖尖”了，凭感觉，我拐向了北边的一条街。约一华里许的一条街，院门紧闭，无有一人，偶尔听得有犬吠声，心中正疑惑已走到尽头下坡处，豁然开朗间，西北向一座巍峨宏大的建筑——天主堂赫然在目。

圪㙩沟全村人口约5200人，其中教友约5000人，占比约96%，是太原教区规模较大的堂区之一。从1851年至今，从村里走出了一位主教，24位神父，6位修女（现有14位神父、6位修女）分别在太原教区与外教区进行牧灵（指神职人员像牧人照顾羊群一样，关怀和引导信徒灵性生命成长的工作‌，其核心在于“照顾灵魂”，旨在通过信仰引导使教友在精神层面茁壮成长）福传工作。现任本堂司铎为薛连成神父，副本堂为李建荣、张存生神父。

司铎是天主教里神父的正式职称，平时口头尊称神父，通常指一个教堂的负责人。但司铎和神父又有区别：司铎是天主教会专属职称，而神父是天主教、东正教通用职称；司铎工作主要是关注自己的灵修、祈祷工作，以及行圣事中的教导和施行，神父工作包括望弥撒（宗教活动名称，指宗教人员参与纪念耶稣降生、传道、受难、复活、牺牲等祭礼活动）、领洗（大人、小孩）和结婚（婚配）等；司铎可以结婚，也有独身的要求，但神父必须保持独身。

在宗教中，基督徒和教友指的是同一群人，只是称呼的角度不同。‌基督徒是信仰的统称，教友则侧重强调在教会里的成员关系‌；基督徒指的是相信并跟随耶稣基督的人，教友更强调共同信仰的同伴这层身份，也就是同属一个信仰团体、彼此之间像弟兄姊妹一样相处的人。在教会里，信徒之间互相称教友，既表示同为天主的儿女，也带有亲密挚友的意味。

　　天主堂位于村西北，坐西朝东，从外围看，因地势所限，其基础够一层房屋了，故而看上去似为二层。堂门——华美门及整座天主堂建于25级台阶之上的平台上，给人一种高尚、神圣、至高无上的感觉。

堂门为哥特式建筑，水刷石装饰的拱形门之上同是玲珑精巧的拱形门，两旁的方形砖柱高耸，尖形柱顶直冲天空，其正中尖端的十字架在夕阳照射下闪闪发光熠熠生辉。一层拱形门顶尖拱处深褐色底镌金字“华美门”及寓意正义和仁爱的太阳光辉的图案。

　　进堂门，堂院宽阔，靠东院门两旁各有一座中国传统的石质六角攒尖顶亭子，顶尖十字架高耸。右为耶稣圣心亭，内立耶稣面圣殿站像，须弥基座镌红字两行“耶稣圣心·我信赖你”；左为圣母亭，内立圣母玛利亚面圣殿站像，须弥基座镌红字两行“圣玛利亚·为我等祈”。

基督是基督教中对耶稣的尊称。天主教与基督教（新教）的核心区别在于教会权威、救赎教义及礼仪制度‌。在中国语境中，“基督教”常狭义指16世纪宗教改革后形成的“新教”，而天主教是基督教最古老的分支 。广义的基督教包含天主教、东正教和新教三大派别。天主教形成于公元1世纪，以罗马为中心；新教则源于16世纪马丁·路德发起的宗教改革，从天主教中分离而出。在日常交流中，若未特指，我们所说的“基督教”多指新教，而天主教徒通常自称“天主教徒”而非“基督教徒” 。

耶稣是基督教的崇拜对象。按照《圣经》记载，童贞女玛利亚受圣灵感孕，在伯利恒生下耶稣。耶稣三十岁开始传教，宣扬福音。后被犹太祭司该亚法控告，经犹太行省的罗马总督本丢·彼拉多审判，被钉死在十字架上。三天后复活，然后升天。基督徒相信耶稣还要再来，使信徒得到永生。

从学术角度来看，耶稣的主要思想包括上帝和天国的观念以及伦理观。根据福音书，“上帝为父”为耶稣最重要的思想，另一个重要思想是上帝的国（一般《新约》研究者认为上帝的国特指“上帝的统治”）。耶稣的伦理观源自其宗教观，既然上帝是父，所以人类都应该是弟兄。他认为人的生命比全世界的财富更宝贵，主张信徒之间要彼此相爱。总之，耶稣主张“博爱”，即爱上帝和爱人。

圣母玛利亚是耶稣的生母（基督新教译：马利亚），是基督宗教人物。在基督宗教《圣经》新约和伊斯兰教《古兰经》里，她是耶稣（尔萨）的生母，她的名字在亚兰文就是“苦涩”的意思，而中文的《古兰经》中翻译为“麦尔彦”。

因宗教有异，故而对圣母玛利亚的看法也不同。大多数基督徒和穆斯林认为，玛利亚还是处女时受圣神感召而怀孕。东正教和天主教认为玛利亚是上帝特别为诞生耶稣而派到人间的，所以她是无罪之身，不同于其他凡人，天主教也因此认为她升天后成为中保（中介者）圣人，可以代人祈求赦罪。基督新教一般只视玛利亚为耶稣在地上时的生母，大多数新教教会不接受天主教关于玛利亚无罪之身可以作为中保的说法，有部分教派还否认她具有无罪之身，并且否认她是终身童贞者。也有部分新教信徒认为她具有虔诚的美德，受到上帝特别的喜爱。

在天主教中，有一种非常重要的祈祷仪式，称为玫瑰经祈祷，就是通过默念圣母一生的十五件重大事件来达到默想和自我净化的目的。

　　正面即为坐西面东巍峨高耸的天主堂圣殿，堪称哥特式建筑的典范。我见过文水县新立村、北峪口村的天主堂，见过交城县城、交城县沙沟村的天主堂，也见过太原市沙沟村的天主堂，但圪㙩沟村的此座天主堂，单外立面就很让我震撼。外立面饰有三塔，一主两次，呈三层式瘦削状直指云天。一主一门两窗，尖拱门顶，呈三角处深褐色底金色太阳光辉图案，光彩照人，熠熠生辉；三角处有黑底金字“天主堂”一额匾；二层三层或尖拱门，或方形门，三角尖顶；二层内挂有大钟；各房门两旁的方形砖柱颇具特色，均为塔形尖顶。两次对称，主次分明，相得益彰。三尖顶的十字架，在余晖映照下，既神圣庄重，又光彩夺目。

　　从侧面看外立面后的建筑，由两部分组成：东西向双坡硬山顶的中殿（也称中厅），两旁各开三个拱形窗户；靠西南北向双坡硬山顶的圣坛（也称祭台、横厅），面东两旁各开一大一小拱形窗户；这两座建筑构成了“T”字形。而这三座建筑连为一体，不得不惊叹建筑师的匠心与智慧。在这里，中西建筑互融，中西格调色彩相融，中外文化碰撞交融。对于不甚了解异域建筑特色的自己来说，这座教堂直看得我眼花缭乱，云里雾里。

　　有人说哥特式建筑是向着天国生长的石头诗篇，也确实如此。12世纪的法国，哥特式建筑作为中世纪晚期天主教堂的主流风格应运而生。工匠们用尽巧思，让冰冷的石头向上伸展，营造出灵魂向往天国的神圣感。它最核心的特点是垂直向上的动势：尖塔林立，内部空间狭长高耸，所有线条都向上牵引，仿佛要直通苍穹。

为了实现这一视觉奇迹，哥特式建筑完成了三大结构革命——尖拱（顶部呈尖状的拱形结构，其轮廓由两条不同圆心的弧线构成，顶部有明显的尖点，相较于半圆拱能更好地抵御侧推力，并在视觉上带来上冲的动感与扩增层高的感受）、肋架拱顶（由交叉或对角的石肋组成的框架结构，用以覆盖较大的空间）与飞扶壁（又称飞券，是一种起支撑作用的建筑结构部件，通过凌空跨越下层附属空间连接高墙顶部的肋架券，用于平衡拱顶侧向推力，常以半拱券形式出现，可与肋架券结合分散受力，使非承重墙体减薄或替换为花窗玻璃，并为底层平面布置提供灵活性）。这套结构，巧妙地分担了墙体重量，使得墙壁不再承担承重任务，从而为大面积开窗提供了可能。阳光透过巨型彩色玻璃窗洒入教堂，光影变幻间，营造出神秘圣洁的氛围。

　　圪㙩沟天主堂约建于1873年至1888年山西代牧（基督教中代表上级教会行使牧职的教士，通常受委派管理特定教务区域）江类思主教任内，经时任助理主教艾士杰批准，由潞安府赵家岭教友李有刚设计、督工建造。

当时圣堂外立面饰有三塔，为英国盛饰式（指大量采用纤细的圆柱、玫瑰花窗、花窗格和飞扶垛以取代厚重的墙体）哥特式风格，拉丁十字平面布局, 内部装饰以罗马式风格为主，中厅以四排传统中式细长明柱分割为五廊，明柱为多利克式（柱子直接立在台基上，没有复杂的底座，中间略微鼓起，柱头由一个圆盘和方形顶板组成，无过多装饰，柱身通常刻有 20 条垂直凹槽，棱角锋利）柱头，居中两排明柱间饰有中式建筑的挂落， 但挂落纹样以欧式花草纹为主。中厅五廊之高由中间向两侧递减。堂内保留有旧式托利腾礼（是天主教罗马拉丁礼的传统祭祀仪式）大小祭台五座, 分别恭奉本堂主保圣母玛利亚之圣像及圣方济各·亚西西、圣安多尼、耶稣圣心。圣堂主体长39米，宽19米，高12米，主钟塔高24米，两侧副塔高十余米,圣堂内570余平方米。该堂奉天主之母玛利亚为本堂主保（指被天主教会立定的守护圣人）。

1900年庚子教难中，为避免义和团之扰，村民将高大的钟楼拆除，教难过后又原样复建。 1914年后，曾办过一所小学，延续三十余年。 1938创建修女院。 作为太原教区的主要堂区，从1938年始，这里除办有小学外，曾举办过修道院、修女院、养老院、孤儿院、育婴堂等，其孤儿院解放后于1953年由政府接管。 1965年，圣堂钟楼被拆除，圣堂内外一应设施被毁，建筑被挪作本村大队俱乐部之用。 1980年，圣堂建筑归还教会。 1982年，本村教友集资对圣堂主体进行大规模维修，重建被拆除的钟楼，圣堂恢复原貌。1985年开办“山西备修院” 。1989年至1990年，时任本堂郭继汾神父主持，本村教友筹资对圣堂进行扩建，将横厅向西扩展8.8米，并在扩建部分加建二层音乐楼，扩建后圣堂平面呈T字形，建筑面积达到 924. 12平米。2009年9月30日，本堂被列为太原市文物单位。2010年，时任本堂王树国神父主持对圣堂屋面进行全面维护。2014年11月12日被列为万柏林区重点文物保护单位 。2022年至2024年，本堂常晓悟神父主持对圣堂钟楼、屋面和内部进行全面维护，圣堂钟楼上半部分加高扩宽，主钟楼25.55米，副钟楼16.98米；圣堂屋顶重新翻修，改建成十字形瓦房顶；圣堂内部全面装修，祭台改建为汉白玉拉丁祭台，屋顶加装中央空调，穹顶、地板、灯饰等焕然一新。 2024年5月，本堂薛连成神父继续完善圣堂内部的明柱、墙裙、唱经台、跪凳等装修工程，同时，对堂院的外部整修工程加以改进。

150多年一路走来，可谓风雨兼程，砥砺前行。

　　见我细细打量这座圣殿，一位中年女教友过来问我：“您是教友吗？”“不是。”“今天请来主教讲经，还做弥撒（指纪念耶稣基督十字架祭献的圣体圣事礼仪），您可以进去好好看看。”看看天色已晚，还要往回赶，我婉言谢绝。尽管如此，我还是想对天主教做个简单了解。见院心北面立有宣传版面，于是，细细地看了起来。

天主教认为：宇宙和人生都是有意义、有方向的 ；所有人都可以活得高贵和伟大，渡一个丰盛的生命：积极、快乐而有用。 丰盛的生命包括：肉身和灵魂，精神和物质，现世和永生，个人和团体，天主的圣言和包括所在国的文化......就是说，这个丰盛的生命是一个完整的、有机的、立体的、充满动感的生命。它还认为一切有价值的信仰和文化，都必须对世界和平及世界大同有贡献，因此要求以“肯定自己、欣赏别人，学习别人、丰富自己”来自勉，只有这样，人与人、国与国、文化与文化、宗教和宗教，才能和平共处、互相建树。 它要求公民要积极参与社会，关心政治，就是要扎根信仰、投身社会、胸怀祖国、放眼世界、注目永恒。 它还要求教友不断学习，以圣经为准则，以祈祷和圣事为动力，以基督为自己生命的方向、导师和模范。

天主教对人生最主要的看法是：“人是神圣的"。因为，人人都有神圣不可侵犯的良知、良能——良心，人人都有自尊和应被尊重的人格。它信仰的理由是：人人是照天主的肖像所创造，有永生的精神——灵魂； 人人需成为天主子女，人人为耶稣基督所救赎，人人能有永远享受和天主同在的生活。因而，它的人生观是: 出世的又是入世的，天人合一；注重精神的又不忽视物质的；是灵修的又是服务的；爱人的又是自爱的；社会的又是个人的；时间性的又是永恒的；本性的又是超性的。

它对家庭的观念有独特之处。它说家庭是神圣的，因由神圣的人所组成，又为了神圣的人而组成；家庭的基础在婚姻，婚姻的结合在男女的情爱，结合的结果在创造生命；要圣化爱情，尊重生命，要求婚前必须作身心各方面的妥善准备， 必须在教堂郑重举行，向天主宣誓，婚后必须相互忠贞信爱，奉献牺牲。 它认为生育教养是家庭不能转让的天赋、权利和义务：夫妇应以最大的责任感，在天主台前，衡量自身子女和社会国家的利害，作最合理的计划；教养子女是父母不能推诿的责任。

当然，天主教有一些戒规：钦崇——天主万有之上；毋呼天主圣名；孝敬父母；毋杀人；毋行邪淫；毋偷盗；毋妄证；毋愿他人妻；毋念他人财物等。

　　圣坛南有一处幽静之所——圣林即墓园、墓地。这里安葬着方济会士张信主教和方济会士郭继汾神父的遗骨。看其格调色彩和碑文，有助于我们对天主教的进一步了解。

方济会为天主教托钵修会之一，会士穿灰色长袍，因此被称为“灰衣修士托钵修会，亦称乞食修会，是13世纪出现的天主教修道组织，修士以托钵乞食为生。

还有，本堂与主教的区别：本堂是负责一个堂区的神父（司铎），而主教是管辖整个教区的高级神职人员，主教的职位和权力都在本堂之上。‌简单说，本堂神父管一个堂口，主教管一个教区里所有的堂口。

两座坟墓都紧靠西墙比邻而建，都建有中国传统式的凉亭，只不过西边靠墙罢了。坟头都立有白色十字架，墓碑都立于墓后。张信主教墓碑的碑首雕有十字架、双手、葡萄、麦穗及代表方济各会的英文字母“OFM”；郭继汾神父墓碑的碑首雕有天主教特有的图案，并镶嵌有他本人的照片，其碑文是雕刻于覆盖坟墓的灰白色大理石上的。

　　张信主教的碑文如是说：“张信主教，字奉一，1911年10月25日生于尖草坪区南固碾村，洗名保録，1925年10月回应圣召进太原预修院，1931年加入方济各会，1935年10月4日发方济各会终身愿【也称大愿，指修女或会士公开宣誓终身遵守神贫（绝财）、贞洁（绝色）、服从（绝意）这三愿，把自己永远献给天主，不能再解除】会名文都拉，1937年10月24日晋铎（司铎），1942年至1945年在北京司铎书院及辅仁大学深造，毕业后在太原小修院任教，后胜任院长，1981年12月18日晋牧（牧师），为太原教区正权主教（对一个教区正式负责的首要主教的称谓，即获得宗座认可、合法领导权），1994年光荣退休，1999年9月10日安息主怀，享年88岁。

张主教生前历任五台沟南、忻州董村、万柏林区圪㙩沟、阳曲红沟、太原总堂本堂。1955年含冤入狱一年有余，‘文革’时期先后在太原崇善寺、娄烦县鹿场劳动改造。1979年落实政策后，他大力提倡、支持教友修建圣堂，恢复宗教活动，呕心沥血，重建修院，积极培育圣召，补救神职人员的严重短缺局面，使福传牧灵事业后继有人。他一生虔诚事主，克己精修，为教会事业鞠躬尽瘁，堪称上主之忠朴，神职至楷模，教友之慈父。”

郭继汾神父，1913年2月生于北郊水沟村，洗名玛弟亚，1918年进私塾学习，1924年入太原明原小学学习，1926年9月入太原小修道院攻读拉丁语、语文、地理、历史等，1931年2月入洞儿沟方济各第一会初试院，次年到太原修院攻读神哲学，1935年9月入山陕总修院并发大愿，1937年10月由意大利籍凤朝瑞主教祝圣为神父。1938年9月任太原备修院院长，1941年7月任五台县沟南村本堂，次年7月任五台县东冶镇本堂，1946年夏任小修院教授、教区中文秘书等职，1951年7月任圪㙩沟本堂，兼管养老院、孤儿院、修女院等……1985年4月兼任山西备修院总务主任，1996年3月荣退二线，颐养天年，2012年2月15日安息主怀，享年100岁。

其碑文曰：“先铎幼入私塾，聪颖貌恭，好学强志，饱读诗书，孜孜不苟，束身自修，颇为众乡民爱。束发进明原，苦读圣传。弱冠入修会，潜修德品，三二年宣誓言，一生恪守三愿，三七年晋铎登祭台，双手献主圣祭，唇结圣言美果。

教初显盛，为储圣召立修院，肩挑院长职，育青年诲人不倦。适逢乱世，厄运天降，日寇入侵搅民生，被锢五台东治，四十昼夜尝尽心酸。返并协理主教，又遇西方教士。皆遭遣返，受命于危难中，服从牧命首任圪㙩沟本堂，耕耘五年……

拨云见日朗乾坤，八十年代，国运复昌 ，否极泰来，复任河西十三村首牧。踏阡陌，驱阴霾，躬耕敬宣，传道授业，解经释典，透天人际，高坐远望，储教贯一 。

善哉郭铎，仁德慈悯，清速圣贞、追求终极；德哉郭铎，灿烂耀光、后辈众千，教诲发扬，或工或农，或儒或商，百年遗德，万古流芳；伟哉郭铎，身眠净土，灵升田乡，面见圣容，忠仆受赏。鸣呼哀哉！喻嗣孝义，啼泪铭石，寄托哀思。企盼他日，与你共聚，联诵主恩。”

　　殿堂南为一座更宽阔的庭院，中间南北一路把庭院一分为二。西为十几间平房，东与其对称的二楼。我想，这应该是当年小学、孤儿院、养老院、修女院以及如今神职人员的生活、活动场所吧，看其设施，规模不小。

路西中间小广场照壁前立有圣母玛利亚的塑像，塑像前有一幅地面浮雕，内容有十字架、卧羊、书本、太阳、葡萄、麦穗等。我请教神职人员方知，其寓意深刻。这是在表达信仰的核心和天主的恩赐：太阳‌象征“世界之光”，也隐喻神性和永生，其教堂的玫瑰花窗就常被视作太阳，象征神性光辉；书本‌通常指《圣经》，代表天主的话语和启示，比如著名的《凯兰书卷》就是装饰精美的福音书手抄本；羊羔（特别是卧着的羊）代表耶稣基督——天主的羔羊，象征他为赎世人之罪而牺牲，也代表谦逊、温顺的信徒，另外，耶稣自称“‌好牧人‌”，信徒则被比作羊，这个比喻强调信徒要听主的声音、跟随主，并享受主的保护和引领；十字架‌是天主教信仰最核心的标记，象征耶稣被钉死以救赎世人，代表爱与救赎；耶稣自喻为“真葡萄树”，信徒是枝条，象征与基督的联结和生命的丰盛，同时葡萄和葡萄酒也代表圣体圣事中基督的血；麦穗‌象征丰收、富足与天主的恩赐，常与圣体圣事（面饼）联系在一起，也代表信徒的生命因信仰而结果实。‌‌

　　庭院南有一洞门，过洞门又是一个很清静幽雅宽阔的庭院，百多年的槐树郁郁青青，遮天蔽日，清凉无比。院内有两尊耶稣塑像：一尊是静坐仰望天空沉思，一尊是怀抱羔羊无限深思的坐像。这些，更给天主堂增添了几分庄重肃穆的色彩。

出此庭院便是村庄街道，原来教友都是从这里出入教堂的。

　　天色暗了下来，从教堂里传出来的诵经声，或悠扬，或高亢，不绝于耳，远远地能感受到宗教的一股力量，要让我说，还真说不出。教堂的灯光及街道的路灯次第明亮，我的心里也豁然明朗：天主教文化，博大精深。

2026.09.24