明旋的美篇

明旋

唐褚遂良行书慕东晋王羲之兰享序帖卷纸本故宫博物院藏 王義之（303-361，一说321-379），出自琅琊王氏，累迁右军将军。其书备精诸体，自成一家，被誉为“书圣”。 王羲之《兰亭序》被称为“天下第一行书”，其真迹传被陪葬于昭陵，后世所传摹本皆为钩填本或临写本。该卷前隔水有明项元汴题签“褚摹王羲之兰亭帖”，故后世多传为唐褚遂良摹。该作忠实于原作章法，一般被认为是以临为主的临摹结合本，卷后有北宋米芾等跋，是传世《兰亭序》的重要摹本之一。 东晋王献之行书东山松帖页纸本故宫博物院藏 王献之（344-386），王羲之第七子，官至中书令，精于诸体，尤工行草。 该帖原为信札残件，多字磨灭，内容涉及运送东山松及安抚仆人等事，行文简率，无款。学界多倾向于该作为米芾临王献之书，亦有专家认为是晋无名氏书。释文新埭无乏，东山松更送八百。叙奴口已到，汝等慰安之，使不失所。口口口给，勿更须报。 东晋顾恺之洛神赋图卷（宋摹本）绢本设色故宫博物院藏 顾恺之（约345 406），工诗赋，善丹青。该图取材于三国曹植《洛神赋》，分段绘曹植与洛神相遇、相恋及离别等情节。图中人物衣纹线条紧劲绵长，是典型的高古游丝描；山石空勾无皴，体现了早期山水画的古拙特点。本幅无作者款印，原本相传为顾恺之作，学界一般认为是宋摹本。 北魏佚名漆画屏风木板设色山西博物院藏 该漆画屏风大约绘于司马金龙下葬的北魏太和八年（484）。其中一面从上往下依次绘有虞二妃、周室三母、鲁师春姜和班姬辞辇故事，均为列女题材。图中人物衣纹连绵悠长，为高古游丝描在东晋南北朝的流行提供了佐证。屏风另一面绘孝子、先贤故事。 南朝佚名孝子故事、飞仙画像砖砖设色河南邓县（今邓州市）学庄村画像砖墓出土河南博物院藏 二画像砖均为浮雕线刻，分别表现的是孝子故事、飞仙，图中人物面容清秀，女子及飞仙衣带向后飘举，线条绵长流畅，体现了高古游丝描的特征。 北魏曹法寿楷书华严经卷纸本故官博物院藏 曹法寿，北魏敦煌经生。该卷首尾完整，所书内容为东晋佛陀跋陀罗译《大方广佛华严经•入法界品》，署款称系北魏延昌二年（513）四月十五日“敦煌镇经生曹法寿所写此经成讫”。该作兼具魏碑和民间书写的特点。 隋展子虔游春图卷绢本设色故官博物院藏 展子虔，历北齐、北周而入隋，善画人物、车马及楼阁等。图中山石“空勾无皴”，山、树、人的比例较为合理，反映了青绿山水画渐趋成熟时的风貌。该图无作者款印，历来据前隔水宋微宗题签被认为是展子虔作，有专家根据图中幞头、斗拱及鸱尾等的特点，认为是北宋临本。 唐閻立本步辇图卷绢本设色故宫博物院藏 閻立本（3-673），历任工部尚书、右相等职，善丹青，尤长于人物画。 唐贞观十五年（641），唐太宗将文成公主嫁给吐蕃赞普松赞干布，该图绘太宗接见吐蕃使臣禄东赞时的情景。图中人物精神气质刻画得体，线条遒劲坚实，设色沉着。本幅无画家款印，北宋章伯益篆书题称为“唐相阎立本笔”。 唐国诠楷书善见律卷纸本故官博物院藏 国诠，初唐经生。该卷为唐贞观二十二年（648）国诠奉敕抄写的小乘佛教律部要籍《善见律》，卷尾有“赵模监”“閻立本总监”等款识，为宫廷写经之代表。该作结构严谨优美，笔画挺拔腴润，为唐人小楷精品。其为千年传世本而非敦煌、新疆出土品，且完好无损，弥足珍贵。 明拓唐李世民晋祠铭碑册墨纸故宫博物院藏 李世民（599-649），即唐太宗，626至649年在位。 该碑系唐太宗撰文并书丹，行书，碑额上刻有“贞观廿年（646）正月廿六日”九字。该碑开行书上碑之先河，其书用笔適劲，神气浑沦，清杨守敬评“直入山阴（王義之）堂奥”。此为明拓本，前行“启“字等五字已被剜。 　　唐欧阳询行书张翰帖页纸本故宫博物院藏 欧阳询（557—641），官至太子率更令、弘文馆学士，其楷、行书自成一体，世称“欧体”。 该帖内容系西晋张翰因见秋风起而思吴中纯鲈之事，笔力刚劲，结体峻峭，无书家款印，有专家认为是钩填本。对开有宋徽宗瘦金体书题跋。 宋拓唐欧阳询皇甫诞碑册墨纸故宫博物院藏 该碑为楷书，于志宁撰文，欧阳询书。该碑书法由隶入楷，峻险遒劲，尽显锋芒。此为宋拓本，第二十二行“参综机务”之“务”字未损。 明拓唐褚遂良雁塔圣教序碑册墨纸故宫博物院藏 褚遂良（596-658），曾任吏部尚书等职，其书法融欧、虞为一体。 原为二碑，其中序文系唐太宗撰，后记系时为太子的李治撰，皆由褚遂良书，唐永徽四年（653）刻立。碑文为楷书，时兼行草笔意，字体劲瘦。此为明拓本，第三行“威灵”之“灵”字右上角未损。 唐佚名伏羲女娲像页绢本设色故宫博物院藏 1959年至1960年，在新疆吐鲁番阿斯塔那村高昌至唐代的墓葬中发现了一批伏羲女娲绢画，图像皆相似，此为其中之一。图中伏義、女娲皆作人首蛇身形，尾部相缠绕，分别执矩、规，上、下分别绘日、月，周侧布满星辰，体现了二神补天造地、通理阴阳之意。