江西东冈杨氏楷公十六世孙、东莞宝安杨氏始祖杨畏考论——兼论两谱联宗可能性历史依据与杨畏的历史评价

杨楼绪

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作者 杨楼绪

一、引言

6月16日，广东省东莞市茶山镇上周塘村杨伟标宗亲联系我，告诉我他们的一世祖为杨畏公，我非常惊喜——这意味着，东莞市茶山镇上周塘村宝安杨氏一支，与我江西东冈杨氏，实为同根共祖！我当即与杨伟标宗亲互加微信，交换了各自保存的族谱资料。杨伟标宗亲给我看他们保存的初修、再修族谱，谱序中明确记载“初祖讳畏，授南恩州刺史，官至行营都部署”，且谱中同样记载了伯侨、杨赐、杨绾、杨亿等先祖，与《东冈杨氏宗谱》所载切合符节。这一联系，不仅印证了两谱同源的历史事实，更为两个家族数百年来的血脉牵挂画上了圆满的句号。从江西东冈到广东东莞，从北宋杨畏公到今日杨伟标宗亲，一条跨越千年的血脉纽带，在这一刻重新连接，令人感慨万千。

北宋杨畏（1045—1113年），字子安，是北宋中后期一位经历复杂、争议颇多的政治人物。围绕他的身份归属，江西东冈杨氏与广东东莞茶山上周塘宝安杨氏两支谱牒各自尊其为先祖，但由于年代久远、党争波及、外迁记载偏差等因素，两支族谱对杨畏的记述存在若干差异。本文综合出土墓志、传世文献与两家族谱记载，从身份考证、联谱依据、历史评价三个维度进行系统论述，以期为两个家族可能联谱相通提供学理支撑。

二、杨畏身份之考证

（一）东冈杨氏楷公十六世孙身份考实

据《东冈杨氏宗谱》记载，东冈杨氏一世祖杨楷于隋义宁元年（617年）出生于四川成都，其父杨奖为汉太尉杨震第十八世孙。杨楷于唐贞观十四年（640年）举贡，受皇命补孙州牧，于唐永徽年间（约651年）来到南康府建昌县依仁乡东冈里开创基业。

据族谱记载，宋元祐五年（1090年），杨楷第十六世孙、宗正丞、礼部侍郎杨畏在故乡重修第二届族谱，适逢李常病逝，苏轼、秦观、黄庭坚等与杨畏于端午节前后一同前往建昌磨刀李村悼慰，杨畏遂邀请苏轼等人到东冈游历。北京大学历史学系张晨光在《北宋杨畏夫妇墓志（记）发覆》中考证，2005年洛阳龙门张沟出土的杨畏及继娶夫人王氏墓志铭表明：杨畏生于宋庆历五年（1045年），卒于政和三年癸巳（1113年）。这一考证与《宋史》记载有出入，但与《东冈杨氏宗谱》所载基本一致，确认了杨畏即为杨楷第十六世孙的身份。

（二）宝安杨氏始祖身份考实

据广东东莞茶山上周塘《宝安杨氏族谱》初修谱序记载：“至宋绍圣间，初祖讳畏，授南恩州刺史，官至行营都部署。”家谱目录亦明确记载：“始祖畏，宋代移居南雄。始迁祖杰，畏五世孙，宋代徙宝安（今东莞）。支祖道念，再迁本邑斗涌”。这确认了杨畏为宝安杨氏始祖的身份，其五世孙杨杰始迁宝安（今东莞），六世孙道念再迁斗涌。

值得注意的是，谱序中还特别指出：“谱修隋室之裔，唐有宗派”，这与《东冈杨氏宗谱》记载杨楷为隋文帝后裔的记载完全一致，为两谱同源提供了重要佐证。

（三）两谱记载差异之辨析

两谱记载的显著差异在于：东莞《宝安杨氏族谱》记载“四传祖讳巨源”，而江西《东冈杨氏族谱》则载“畏，字子安，亦字巨源”。这一差异可能源于以下原因：

其一，北宋末年政治环境恶劣，党争不断。杨畏在《宋史》中被列入“元祐党籍”，其家族后人因避祸而外迁，迁徙过程中谱记可能出现世代混淆或名字误记。

其二，杨畏一生受职多达22任，足迹遍布夔州、洛阳、真定、郢州、襄州、荆南、邓州等地。其子孙可能因随仕宦迁徙而分散各地，各支族谱在追述先祖时可能出现不同版本的记载。

其三，《东冈杨氏族谱》将“巨源”作为杨畏之字，《宝安杨氏族谱》中“讳巨源”的记载，恰恰反映了杨畏在家族记忆中的存在，只是因外迁年代久远，误将后代之名记为其字。

三、两谱联宗的历史依据

（一）谱牒记载的互证

两谱在先祖源流上高度一致。《宝安杨氏谱》与《东冈杨氏谱》都记载了伯侨、杨赐、杨绾、杨亿等共同祖先。杨姓源自姬姓，伯侨自晋归周受封杨侯，子孙因以为氏。汉代杨震清白传家，至唐代杨绾以清俭拜相，宋代杨亿举童子科，这些共同的先祖记载构成了两谱联宗的坚实基础。

（二）时代背景与地理关联

杨畏在绍圣年间曾任官南恩州（今广东阳江一带），后又知郢州、襄州、荆南府、邓州等地。其子孙在南宋时期向南雄、东莞一带迁徙，与广东杨氏族谱所载“始祖畏，宋代移居南雄”的记载相吻合。广东东莞茶山上周塘宝安杨氏以杨畏为始祖，与东冈杨氏以杨畏为楷公十六世孙，两者实为同一人的不同分支记忆。

（三）苏轼谱叙与文人交游

元祐五年（1090年），杨畏重修东冈杨氏第二届族谱时，邀请苏轼撰写谱叙。苏轼写下了《赠东冈杨子安》诗：“东冈烟翠绕村流，杖履同君作胜游。修谱尚存先世泽，论交真似古人稠。”秦观亦填词《行香子·树绕村庄》，描绘了东冈的田园风光。这一文人交游的盛事，为东冈杨氏宗谱留下了光辉的一页，也为两谱联宗提供了文化纽带。

四、杨畏的历史评价

（一）、《东冈杨氏族谱》的评价

“怀才抱德，迈远群贤。”——怀有才华和品德，超越众多贤能之人。

（二）改革变法的坚定支持者

杨畏早年以所著书谒见王安石、吕惠卿，“自是尊安石之学，以为得圣人之意”。他坚决支持王安石变法，认同“机构改革制，置三司条例司”“改革税赋，方田均税法、均输法、青苗法、募役法”“新修水利”“军队改革”“改革科举”等一系列改革措施。

在元祐年间，旧党全面废除新法时，杨畏并不完全赞同，提出修订王安石新法，保留合理部分，改进不适用之处。这与苏轼兄弟的主张相近，反映了他在政治上的理性思考，而非《宋史》所简单概括的“倾危反复”。

（三）、“杨三变”之说的再审视

《宋史》将杨畏评为“倾危反复”，天下目为“杨三变”。然而，细考其政治立场，可以发现其变化的背后有其内在逻辑：

北宋中后期，党争激烈，从熙宁变法到元祐更化，再到绍圣绍述，朝廷政策反复巨变。在这一背景下，任何有政治抱负的官员都必须在复杂的政治环境中寻求生存与作为的空间。杨畏“进于元丰，显于元祐，迁于绍圣”，其政治立场的调整，在很大程度上是对政治现实的适应，而非单纯的投机取巧。

《宋史》载：杨畏，字子安，其先遂宁人，父徙洛阳。幼孤好学，事母至孝，早年不事科举，后经党友劝说方擢进士第，却调成纪主簿而不赴官，刻志经术，以所著书谒见王安石、吕惠卿，得为郓州教授。其学养之深，由此可见。

为官之后，杨畏以敢于直言著称。 任监察御史里行时，有御史中丞出为郡守，监司妄加荐举，杨畏即上言：“侍从贤否，上所素知，监司乃敢妄荐，盖为异日地尔，乞戒其观望。”其言切中官场结党营私之弊。

迁侍御史后，杨畏又言“事之未治有四：曰边疆，曰河事，曰役法，曰内外官政”，条陈时政得失。太常博士朱彦因议礼不合自请罢职，杨畏抗言：“彦据经论理，若彦罢出，恐自是人务观望，不敢以守官为义。”此论关乎朝廷言路风气，尤为有识。 史书虽对其晚年反复多有批评，然亦不得不承认其“有才辩”。观其早岁孤贫力学、事母尽孝，居官则敢言守正，足见先祖才识与担当。

尤为重要的是，杨畏在夔州路任职期间，“虽深山群獠，闻用司马光，皆相贺”，这表明他在地方的治理获得了百姓的广泛认可。

（四）碑志撰述与文化贡献

尽管杨畏去世后因党争环境恶劣，由其小儿子杨临为其撰写墓志，但他在生前却为多位同僚撰写过墓志。如元祐八年（1093年）为朱勣撰墓志铭，政和元年（1111年）为尹林妻陈氏题记墓志。这些碑志撰述反映了他在当时文坛和政界的地位。

此外，杨畏主持东冈杨氏第二届修谱，为家族文化的传承做出了重要贡献。在北宋末年动荡的政治环境中，他仍然坚持修谱，联络宗亲，这种对家族文化传承的执着精神，值得后人敬仰。

（五）卒后境遇与历史评价

由《墓志》可知，杨畏卒于政和三年（1113年），享年六十九岁。因党争环境，其墓葬仅有简略的墓碑：“宋故宝文阁待制赠太中大夫杨畏子安之墓”。张晨光指出：“党争环境中，很多官员在去世后没有墓志铭，杨畏墓记则提供了作为墓志铭替代物的石刻资料实物，显得弥足珍贵。”这一简略的墓记，恰恰反映了北宋晚期党争对士大夫命运的深刻影响。

五、联谱相通之意义

杨畏作为东冈杨氏楷公十六世孙与东莞宝安杨氏始祖，两支杨氏本出一源，血脉相连。两谱联宗相通，具有以下重要意义：

其一，正本清源，确认杨畏在杨氏家族史中的双重身份。杨畏既是东冈杨氏的重要传承者，也是宝安杨氏的开基始祖，联谱有助于厘清家族世系的完整脉络。

其二，传承家风，弘扬杨氏清白传家的传统。从汉代杨震“四知”清白，到杨畏在党争中坚持改革理想，杨氏家族始终以家国天下为己任。

其三，凝聚宗亲，促进两大家族的交流与合作。通过联谱，东冈杨氏与宝安杨氏可以建立更加紧密的宗亲联系，共同传承先祖遗志。

六、期望

杨畏作为北宋中后期的重要政治人物，其一生历经神宗、哲宗、徽宗三朝，在党争激烈的时代背景下，始终坚持改革理想，支持王安石变法，并在地方治理中为民办实事。尽管《宋史》对其评价多有贬低，但出土墓志与族谱记载为我们重新认识这一历史人物提供了珍贵资料。

东冈杨氏与东莞宝安杨氏同尊杨畏为祖，两支杨氏血脉相连、源流可考。两谱联宗相通，不仅是对先祖的告慰，更是对杨氏家族文化的传承与弘扬。愿两大家族的宗亲们，秉承先祖遗志，在新时代续写杨氏家族的辉煌篇章。

广东东莞茶山上周塘宝安杨氏族谱

初修谱序

吾邑宝安之杨，先世北平人也。谱修隋室之裔，唐有宗派。因五代兵燹，谱记失传。至宋绍圣间，初祖讳畏，授南恩州刺史，官至行营都部署。四传祖讳巨源，初仕为蓟北郡丞，从宋制置使史嵩之与元将伯颜合兵伐金，以功附宋，迁南雄郡守。五传祖谭杰，以文理膺荐，任韶雄郡教授；秩满，升南安郡判。六世祖讳道念，与其弟道存，因宋乱奉父避遁于邑。七世孙泽，由命士任广州知路事，业秩满归省。窃见宋派历传已久。

广东东莞茶山上周塘《宝安杨氏族谱》 谱序中杨畏为隋房室的记载与《东冈杨氏族谱》记载完全一致，宋绍圣间任刺史也一致。

《宝安杨氏族谱》记载的杨畏四世孙巨源，《东冈杨氏族谱》杨畏字巨源，看起来存在误差，实际上恰恰证明了两谱相通。

广东东莞茶山上周塘宝安杨氏族谱

再修谱序

杨之姓，本齐之后。伯侨自晋归周，天子封为杨侯。子孙因以为氏，后世姓杨，其源宝出于此。汉杨恒为中印，原洁无私；杨震为三公，清白名著。自震至赐，又有三业宰相、四世太尉。至唐，杨师道兄弟、从孙同朝，一门三喜。杨馆以清俭拜相，朝士相贺。凭与二年凝、凌同登科甲，时称“杨家三喜”。宋杨亿举童子科，人称一代文豪。杨新之以诗鸣世，太宗选其联于屏间。

《宝安杨氏谱》与《东冈杨氏谱》都记载了伯侨，杨赐，杨绾，杨亿，杨畏等祖先。由记载可知，东莞宝安杨氏始祖杨畏，就是东冈杨楷公十六世孙。

　　东莞杨氏族谱记载杨畏两个儿子祖寿、祖真；杨畏墓志记载两个儿子鼎、临；江西东冈杨族谱记载杨畏的两个儿子铃、镰。数量上都是两个，全部一致，只是名字不同，这完全符合古代同一个人有多个名、字、号的特点。

值得注意的是：鼎、临与铃、镰是谐音字，古代谱匠捡字很容易出现差错，而修谱的人又没有仔细校稿也会出现这样的情况。

《杨畏墓志铭》载：杨畏与前妻王氏生：一男杨鼎、三女；与后妻王氏生一男：杨临。所以畏公与两位王姓妻子共育有二男三女。《杨畏墓志铭》由其小儿子杨临撰写。

古代人的字号非常多，故他的两个儿子一定还存在别的字号名字，按照兄弟排列：祖寿就是杨鼎（铃）、祖真就是杨临（镰）。

“字巨源”与“讳巨源”，明代江西东冈杨氏谱与东莞杨氏谱略有差异，这是因为年代久远，属于正常现象。但是“宋绍圣间，初祖讳畏，授南恩州刺史，官至行营都部署”两谱记载完全一致。

二O二六年八月二十三日于上海