丹溪仙源启新章——皇初平（黄大仙）祖源文化首站记

乌伤赤子

时维九月，秋分时节，序属三秋。赤岸丹溪，水泛丹痕；大寒尖下，云生天龙。农历八月十三，正值初平生日，赤岸镇羊印村旌旗映山，钟磬和谷，“赤岸丹溪皇初平（黄大仙）祖源文化传承首站启动仪式”隆重启幕；继而移跸大寒尖、天龙山下，行皇初平（黄大仙）雕像揭幕之礼，继开道教法会，香烟绕岫，仙乐穿林。四方乡贤、道众、文化人士、游客、村民等众人毕至，道士负暄开观仪式，山边白石羊立于岩上，一时“羊印石”畔人如海，天龙道上语如潮起。

丹溪祖里，仙踪有自

葛洪《神仙传》开卷八字，足定千秋：“皇初平者，丹溪人也。”

古之丹溪，即今义乌赤岸；蒲墟变赤岸，朱车映红崖，溪因之丹，地因之灵。

初平年十五，牧羊于山谷溪畔；初平之兄初起，寻弟走遍寒山。天龙坑里，棋盘石边，道士一局棋，凡夫四十年。及兄弟重逢，初平指白石而呼“羊起”，满山乱石化作白云数万；羊群出坑，踏莱山、过溪坎、上草甸，蹄痕入石，深可半寸——遂有“羊印石”，遂有“羊印村”。

故赤岸之皇初平（黄大仙），不只是香火中之神，亦是丹溪溪畔放羊之儿、寒山道上寻兄之弟、乱世里施药之医、危难中渡人之仙。皇与黄，音转千年；孝与善，脉贯一水。

首站既启，仙源归根

启动仪式暨皇大仙祖源文化座谈在羊印村文化礼堂举行。多位专家学者发言，其学术观点多有前瞻性。有文友发联句：丹溪牧笛，一声叱石成羊，寒山留蹄印；赤岸仙风，两世悬壶济世，浙中仰道心。

受世界信仰的皇初平（黄大仙），丹溪之子，婺州之灵。少牧于斯，道成于金华之山；兄寻于斯，恩返于故园之野。今立祖源传承之首站，非为立神于高座，乃为把善种回泥土——让童子知孝，让商旅知信，让山民进德，让远客知根。

众文友围绕村周采风中，村中老者指羊印石而语童蒙：“此非石纹，乃千年前羊蹄；此非传说，乃丹溪人自家骨血。”童声应曰：“羊起！羊起！”满场皆笑，笑里却有古意。

天龙山下列金身，寒尖云外开法会

仪成，众循天龙古道而上。松风引路，瀑声洗尘；大寒尖虽高，不及人心之向善；天龙山虽古，今朝重铸金身。

皇初平（黄大仙）雕像揭幕之时，红绸垂岫，山鸟忽鸣。像为青年牧羊之姿：左手揽羊，右手指石，眉目温厚，不似高高在仙阙，恰似远远唤兄归。侧立石羊几头，腹伏苔痕，蹄踩云气——还有“羊印村口那几头”，也是《神仙传》里那一声“羊起”的具象。

继而道众排班，法会始开。 坛设天龙山下，幡列青龙则立；高功披氅，步罡踏斗；钟鸣三通，焚香三炷。所祷一身之福，乃：丹溪水清，不染贪浊； 寒山道阔，不负挑夫； 药可济贫，瘟不虐民； 老有所安，少有所诲； 文旅兴而乡不媚，仙名扬而德不虚。

经声与松涛相和，香雾与晨霭同浮。有香港、兰溪、金华山来客合掌而立，低声曰：“原来祖庭在此，不在远帆之外，而在赤岸丹溪声里。”

叶三道弘扬道法

此一举，非只官倡民随，更有乡谊回澜。

义乌籍实业家叶三道先生，少出义乌，行商在外，信仰于皇初平（黄大仙），而梦里常有寒山云、丹溪月。今与羊印村携手，共投文旅之业，不以亭台夺山骨，不以霓虹掩仙迹，而要修古道、护羊印、整天龙、活寒山，把“叱石成羊”从口头故事，变成可走、可看、可悟、可养的仙境奇观。

座谈会上，叶公致辞极简：他说“作为一名深值于道教文化的信仰者而言。黄大仙不是让人求发财，是让人记得——羊可点石，人可点心；心善了，生意才长久，村子才不空。”

此语一出，周氏老农点头，民宿主妇颔首，背包客举机而录。文旅之“文”若死，旅不过卖山；文旅之“文”若活，羊印便是浙中仙源第一门。

悬壶普善，非遗有新命

黄大仙之魂，不在腾云，而在“悬壶济世、普善为民”八字。

金华山治瘟，赤松丹救弱；兄提药囊，弟指石泉。自古丹溪人懂一事：仙不是脱离人间，是把人间病苦背到自己肩上。

今“皇初平（黄大仙）传说”已入国家级非遗之列，然非遗最怕锁进展柜。羊印此举，恰把非遗放回山水：

村口讲“牧羊”，不让童子忘本； 山间讲“叱石”，不让游客只拍石； 祠堂讲“兄弟”，不让家族失序； 法会讲“济世”，不让信仰只剩许愿。于是非遗不成枯简，而成寒山笋、天龙水、村楼墙上的牧羊图、天龙路边的指路碑。

结语：仙源既启，寒山不寒

日暮时，大寒尖收尽余晖，天龙瀑声愈清。羊印村灯次第起，像前香犹未冷。

吾辈立村头而叹：

千年前，初平牧羊，羊印留石； 千年后，乡贤回流，仙源重启。 石上蹄痕未灭，人间善念岂可灭？

赤岸丹溪，自此不是“传说发生过的地方”，而是“善念还在长的地方”。

祖源首站既启，后程当自羊印始，自寒山始，自人人心中那一声“羊起”始。

赋诗一首以志之：

丹溪十五牧羊童，一局棋残四十年。

指石忽成云外阵，唤兄犹在雨前川。

寒山不冷仙踪在，羊印重磨古道鲜。

叶公信仰惠故里，不修金阙修善田。

法会烟轻通碧落，非遗声里种心莲。

从今莫问仙何处，赤岸溪声即道筵。