穿越千年的青州微笑

Dan Tang

南北朝(公元420-589年)，战争频繁不断，王朝不停更迭，百姓在无尽的战乱中流离失所。在古青州这片动荡的土地上，工匠们以石为纸，凿为笔，将微笑、慈祥刻画在佛像的面容，给这个苦难的时代带来一丝温暖的光芒。

今年6月，广州艺术博物院开展为期半年的「青州微笑——中国古青州佛造像艺术展」，为观众们带来一场艺术的盛宴。

本次展览的文物是青州市博物馆与诸城博物馆精品馆藏，包括22件国家一级文物，共62件顶配展品。

1996年10月，考古人员意外在山东青州龙兴寺遗址南侧相邻建筑工地内，发现了一个窖藏坑，在该处出土了400余尊北魏永安二年(529年)至北宋天圣四年(1026年)的佛教造像。

出土的佛教造像以石灰石质为主，约90%属于北魏至北齐时期作品，以北齐为大宗。另有少量隋唐时期佛像、菩萨佛像和北宋罗汉佛像，时间跨度约500年。

这个发现被西方学界称为"改写东方艺术史的重大发现"，先后获评"全国十大考古新发现"和"中国百年百大考古发现"。

佛像供养人崔和与贾淑姿

清河崔氏与青州贾氏都是南北朝时期的高门望族。其中，清河崔氏位列"五姓七望"之首，为北方士族核心。

大魏永安三年(530年)五月十三日，安东将军、银青光禄大夫、青州大中正崔和的妻子贾淑姿，拿出家中所有珍宝积蓄，恭敬地施造了一尊石佛像。

她虔诚祈愿：愿我从此不再承受身为女子的万般苦楚与煎熬，愿我一心向佛，终身为佛弟子。更愿我的家人，与天下所有生灵，告别今生苦海，来世获得恒久的安宁与喜乐。

崔和妻贾淑姿造佛菩萨三尊像(一级文物)

北魏永安三年(530年)，高55厘米。

造像为背屏式佛菩萨三尊像，属于青州风格早期南朝汉风，为北魏孝文帝汉化改制后的风格。主尊佛高髻，面相方圆，头光中心为浮雕莲瓣，外围彩绘脱落。内着僧祇支，外披双领下垂式袈裟，褒衣(宽衣大袍)博带(宽衣带)，手施无畏印、与愿印。两胁侍菩萨身着长裙，披帛从双肩垂落，于膝部交叉后上卷绕肘飘垂，跣足立于莲台之上，下承连体方形台座。

*僧祇支:佛教僧尼在披袈裟时，穿在袈裟（僧伽黎）与贴身内衣（安陀会）之间的一种服饰，通常被称为覆肩衣或掩腋衣。

"释迦五印"是佛教造像中最基础、最常见的五种手印，分别是说法印(转法轮印)、施无畏印、与愿印、降魔印(触地印)、禅定印(定印、法界定印)。这也是识别释迦牟尼佛像身份的重要依据。

在青州佛造像中最多见的两个手印分别是无畏印和与愿印。

无畏印:右手抬起至胸前或肩部高度，掌心向外，五指自然舒展，手臂微屈；常与左手与愿印成对出现。象征佛陀消除众生恐惧、给予庇护与安乐，令人心安无畏。

与愿印:左手自然下垂（或置于腰侧），拿心向外，指尖朝下，五指舒展；常与右手无畏印成对出现。代表满足众生祈愿、施子福慧，象征慈悲接引。

贴金彩绘菩萨立像

北魏晚期至东魏（500-550年），高105厘米。

贴金彩绘菩萨立像

东魏（534~550年），高36厘米。

此尊菩萨像表面保留了较多的贴金和彩绘。属于青州风格造像的另一大特色，在以往佛教艺术考古中极为少见，彩绘颜色均为矿物质材料，其中红色使用最为普遍。贴金工艺则多应用于佛的面部。胸前及手臂等裸露部位。精湛的圆雕技法与绚丽巧配的绘彩描金互映生辉，彰显出雕刻工艺与装銮技术两方面的高度成就。

彩绘佛倚坐像

北齐（550-577年），高50厘米。

造像双腿自然垂落，双足踏于莲台之上，呈端正倚坐之姿。躯体丰腴饱满，小腹微隆，左手平放于左膝，整体体态松弛舒展。身着红色佛衣，轻薄贴体，开领处露出僧衹支。

守谦造罗汉像

北宋（960-1127年），高27厘米。

此罗汉造像两手弯曲环抱于翘起的膝盖上，身体微侧，姿态闲适、放松。

彩绘菩萨立像

北齐（550-577年），高46厘米。

此像面部雕造沉静而高贵，菩萨额头明净，双眉舒展，双唇轻抿，以嘴角的细致精妙的曲折透露出若隐若现的笑意，使整个造像既具沉稳自信之态，又透露出温和慈祥的亲切感。面部刻画精细入微，尤其是眼型、嘴角与鼻子的细腻刻画，生动传达出造像的内在神韵。

南北朝是中国历史上继东晋十六国之后的又一次大分裂与大融合时期，历时169年。南朝历经刘宋、南齐、南梁、南陈四个政权，四次建都军在建康，但疆域逐代缩小，国力逐代衰减。北朝以鲜卑族为主导，公元439年太武帝拓跋焘灭北凉统一北方，历经北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个政权，从游牧到汉化、从分裂到统一的时期。

这一时期南北政权长期对峙，政权更迭频繁，也同时为民族融合加速、江南经济开发、制度文化创新，为隋唐盛世奠定了坚实基础。

彩绘佛立像

北齐（550-577年），高133厘米。

北齐时期，青州地区圆雕佛与菩萨造像多为立姿形制。佛像身着轻薄袈裟，衣纹简洁概括，显露出充满生命力的健美肌体。造像眉目清和，宽肩丰胸，四肢修挺，有别于其他地区造像肃穆威严的宗教仪范，增加了深厚的世俗温情。

飞天，是佛造像艺术中一种较为不受拘束的艺术形象。

按职能可分为供养飞天、伎乐飞天。龙兴寺的供养飞天分为执品与托塔；伎乐飞天分为演奏飞天与舞蹈飞天。

在飞天雕刻方面有自己的特点：较早的为线刻，偏晚的为浮雕，且多为双髻，其面相极为清秀，弯眉凤眼，嘴角上翘露出甜美的微笑。

彩绘飞天像

北魏晚期至东魏(500-550年)，高10厘米。

此飞天造像中分秀发，梳于脑后，五官清秀，眉眼弯弯，笑意晏晏。丰腴柔软的双手捧持排箫，正在吹奏。帔帛绕肩，漫天飘扬，下着红色长裙，折腰，裙摆随帔帛飞舞，露出上扬的精巧裸足。青州佛造像细处皆精妙入微，即便是方寸飞天小像，亦有惊心动魄之美。

纹背屏残件

东魏（534-550年），高17.5厘米。

伎乐飞天是古青州佛造像中极具神采的艺术形象。据佛经记载，佛国是一个充满音乐的世界。飞天源自印度神话中的乾闼婆（香音神）、阿卜莎罗（天女）、紧那罗（音乐天）等，其职责为以歌舞和散花的方式表达对佛的礼赞与供养。

北魏政权由鲜卑族建立，建国初期仍保留着浓厚的游牧文化传统。孝文帝元宏（471-499年在位）为巩固统治，全面推行汉化改革：迁都洛阳、通行汉语、改易汉服，甚至将皇族拓跋氏改为汉姓元氏。在"太和改制"二十余年后，褒衣博带之风在北魏正光、永安年间(520-530年）趋于鼎盛，并体现在古青州佛造像中。

佛立像

北魏晚期（500-534年），高54厘米。

此造像细颈削肩，身披褒衣博带式佛衣，衣褶层叠厚重，褶桐呈清晰阶梯状起伏，内着右袒式僧衹支，胸前束带规整。其历史背景源自北魏孝文帝推行全面汉化政策，鲜卑统治阶层主动吸纳中原士族文化与魏晋审美风尚，佛造像形制随之革新，呈现北朝佛教造像汉化初期的典型样式。

佛立像

北齐（550-577年），高92.5厘米。

此造像着双领下垂式袈裟，胸前露出僧衹支和结带，佛衣呈轻薄贴体。

贴金彩绘佛立像

北齐（550-577年），高115厘米。

北齐时期，古青州随着地域政权复归北朝统辖，印度笈多造沿海上丝路传入，造像风貌由清瘦秀雅转为雄健浑厚，佛衣轻薄贴体、肌体轮廓隐约可见。

彩绘佛立像（一级文物）

北齐（550-577年），高122厘米。

贴金彩绘佛立像

北齐（550-577年），高120厘米。

此造像身着田相袈裟，又名福田衣，寓意福德之田，形制源自古印度佛衣范式。衣身以规整条块模仿田地之畦畔，寓意耕植善德、滋养福慧，如农人躬耕而获福报。佛像肉髻低平，螺纹，鼻形纤巧，面相丰润，双目低垂，嘴角微含笑意。

贴金彩绘佛立像

北齐（550-577年），高74厘米。

此造像着袒右式佛衣，右肩完全袒露，佛衣由左肩斜覆披垂，形制源自古印度佛衣范式。衣料轻薄几乎没有厚度，通体以凝练流畅的阴线交错刻绘衣纹，线条简约柔和、贴合身躯。佛像肉髻低缓，五官集中，双目微闭下视，嘴含笑意。宽肩细腰，胸部平坦，体形修长而富有力度。

佛立像

北齐（550-577年），高92.5厘米。

此造像身着通肩式佛衣，衣衫通体包裹双肩，垂覆全身，形制源自古印度佛衣范式。佛像低髻，螺纹，几乎无隆起，面相圆润，身躯丰满，胸部、腹部皆微微鼓起。造像以简洁的线条展现佛像圆润光洁和充满生机活力的躯体，彰显青州佛造像精湛的艺术造诣。

在龙兴寺出土的佛像中，北魏佛造像一般表现为厚重的佛衣与清瘦体型的结合。北魏末年至东魏时期的佛像虽然还穿着褒衣博带，但佛衣变得轻薄贴体，体型也开始丰满了，反映了北魏至东魏佛像风格演变的一般规律。

“璎珞”原指古代南亚次大陆贵族用于装饰身体，彰显财富与地位的饰品。应用在青州造佛像的璎珞装饰具有装点仪容、净化身心的意义。其主要分为通身璎珞和胸饰璎珞。

通身璎珞:指璎珞在上身、下身均有分布，主要分为两段式与遍体式两种绕身方法。

胸饰璎珞:指璎珞的装饰主要集中在上半身，以绕颈为主。穿戴方式分为:项牌式胸饰璎珞和珠串式胸饰璎珞。

贴金彩绘菩萨立像

北齐（550-577年），高78厘米。

彩绘菩萨立像

北齐至隋（550-617年），高67厘米。

此尊菩萨造像于" X "形通身璎珞的基础上，自中线位置多加一珠串坠于腿间，即构成"*"型通身璎珞样式。发展至北朝晚期，中间的璎珞珠串被绅带所取代，成为北齐晚期至隋代的标志性装饰。

彩绘菩萨立像

北齐（550-577年），高77厘米。

菩萨体形修长，细巧的璎珞华绳在腹前交绕，其交汇处不设环壁，绳体直接叠合绞结，形制别致。

菩萨立像(一级文物)

北齐（550-577年），高118厘米。

此件造像为"青州风格"鼎盛期菩萨像的杰出代表之一。菩萨头戴花霓，脖颈修长，面颊圆润，双目微闭，嘴唇细致精妙，神情气质高深幽沉，含蕴深长，体现出外来面目与本土气韵的巧妙融合。菩萨端立，璎珞和帔帛勾勒出体姿的微妙起伏，周身密布绮丽堂皇的璎珞珠项却不显繁缛，裸露的肌肤丰腴而富有弹性，通体洋溢出安谧慈肃的气息韵律。诸城造像中圆雕菩萨造像尤为精美，佩饰复杂华丽，与青州地区彩绘菩萨像相比，又有明显的不同。

菩萨像

北齐（550-577年），高42厘米。

与佛像追求简洁的风尚不同，北齐菩萨造像往往项饰繁复华美，周身布满网状璎珞及悬铃宝珠。造像薄透如纱的服饰与层叠华丽的佩饰，共同营造出其风姿绰约、典雅华贵之姿。

贴金彩绘菩萨立像

东魏（534-550年），高44厘米。

彩绘菩萨立像

北齐至隋（550-617年），高73厘米。

贴金彩绘菩萨立像

北齐（550-577年），高57厘米。

贴金彩绘佛立像

北齐（550-577年），高122厘米。

北齐时期古青州佛造像躯体蓬勃健美，笑容含蓄安谧，宛若领悟世间一切真谛。造像头部肉髻由早期高髻变化为微凸，双腮丰满，眉眼修长，双目下视，神情安宁。体型清瘦潇洒， U 形衣纹自左肩处呈放射状层层舒展至脚面。大量单体圆雕造像新形式为"青州风格"鼎盛时期的重要特征，体现出北齐新风尚与北魏晚期秀骨清像风格的结合。

佛头像

北魏晚期至东魏（500-550年），高24.5厘米。

此造像佛头呈典型秀骨清像之风貌。双目细长微启，鼻梁挺直，唇线上挑，盈盈笑意间，流露出话淡超逸的气质。

彩绘菩萨像

北齐至隋（550-617年），高40厘米。

彩绘思惟菩萨像（一级文物）

北齐（550-577年），高71厘米。

思惟菩萨像表现的是释迦牟尼成佛前，身为悉达多太子时，苦思人生哲理的情形。不同于其他造像的肃穆庄严，思惟像体现出佛家禅思静虑、渐入妙悟的精神境界。此件思惟菩萨像丰跏跃坐于筌蹄座上，右臂支颐，低首敛目，面部表情极为生动，露出冥想后有所了悟的神秘微笑。菩萨头戴贴金红绿彩宝冠，衣饰简洁，身段苗条，裙带流畅。

彩绘菩萨像

北齐（550-577年），高33厘米。

贴金彩绘菩萨立像

东魏（534-550年），高59.5厘米。

此尊菩萨面部雕刻细腻传神，面庞圆润饱满，双眼微睁，眉弯舒展似新月，唇角微扬，笑意隐现，特别是眼部柔婉的起伏与转折变化，精妙地传达出造像的内在精神气质。

贴金彩绘菩萨头像

北魏晚期至东魏(500-550年)，高17厘米。

此造像最能体现神圣与世俗审美的融合之妙。头像两侧宝增束结垂于鬓前，造型与1979年出土的北齐东安王娄睿博鬓上端的" S "形金饰件极为相似。"博鬓"本为后妃、命妇所饰，这在北朝菩萨宝冠饰上起着装饰与礼仪功能。这种"神圣与世俗"的融合，让古青州佛造像洋溢着人间烟火气息，这种转变也反映了众生的审美情感。

贴金彩绘菩萨立像

东魏（534-550年），高66厘米。

此尊菩萨像头戴宝冠，其面相一改早期常见的犍陀罗佛像面容特征，转而呈现出典型的东方审美：面容圆润饱满，鼻型精巧柔和，双唇薄而秀气。菩萨目光含笑，凝视前方，眉宇舒展之间流露出温婉的风致。

贴金彩绘胁侍菩萨半身像

东魏（534-550年），高62厘米。

南北朝佛、菩萨造像的笑意，不仅限于唇齿，也体现于眉目之间，其双目常含笑意，此尊胁侍菩萨的眼形宛如上弦月，堪称典型笑眼；唇角微扬，笑意温婉清润，眉骨舒展，整休神情深蕴着东方美学的含蓄韵致。

古青州地处南北要冲 ，是南北朝时期南北政权必争的战略要地，也是北朝统治东方的核心重镇，政治与军事地位举足轻重。

南朝刘宋时期，青州为东北门户，北魏皇兴三年(469年）由南朝归入北朝版图，隶属北魏61年；之后又先后归属东魏、北齐，始终是山东半岛的核心统治与军事重镇。特殊的地缘格局与频繁的朝代更替，使这片土地始终承载着乱世的沧桑与厚重。

佛头像

北齐（550-577年），高16厘米。

佛像虽面容残援，但雕造工艺精湛，面部圆润柔和，五官刻画细腻，嘴角流露的微笑仍清明可摔，形残神存，依旧彰显出庄严从容的气韵。

贴金彩绘菩萨

东魏（534-550年），高84.5厘米。

贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像

东魏（534-550年），高66厘米。

背屏式佛像残件

东魏（534-550年），高18厘米。

造像上部、右侧菩萨残缺。主尊袈裟略显厚重，上饰双阴线的衣纹，下身着长裙，衣裙下摆外展。其身光由线刻莲瓣、重环组成。背屏左侧保留半侧面线刻胁侍菩萨一身。菩萨发髻高束，身着交领广袖的衣服。脑后饰椭圆形头光，肩头饰有二外圆形构件。

佛像

东魏（534-550年），高60厘米。

此佛造像已残佚，仍呈现秀骨清像的风格特征。诸城佛教造像普遍残损严重，多遭人为损毁，其中尤以造像头像鼻部残缺尤为常见。

彩绘佛立像

北齐（550-577年），高87厘米。

此残件主要保留了躯体部分，圆肩挺胸，腹部微微凸起。可见内着右袒式僧衹支，薄衣贴体，外着双领下垂式袈裟，全身皆有长方格图案彩绘，一般边框为绿色，绿色脱落露出白色的石胎，长方格图案内绘朱红颜色。

据山东诸城佛教石造像的考古报告所述，诸城体育中心一带集中出土的佛教造像，其鼻、臂等部位多遭砸缺，呈現有目的人为破坏痕迹，可认为是历史上灭法毁佛所致。

结合出土的瓦当等建筑遗物，可确定这里是北朝晚期寺院遗址，约兴建于北魏晚期，历经东魏、北齐，可能毁于北周初年。现遗址发现造像残躯三百多件，仅为寺院被毁后遗物的一小部分。

背屏式佛像残件

东魏（534-550年），高36厘米。

菩萨头像

北齐（550-577年），高33厘米。

此尊菩萨像高挺的鼻梁，丰润的长圆形面庞，体现出中国南方审美的浸润；而紧凑的五官，则契合了当时中国北方新兴的审美范式。

贴金彩绘佛头像(左)

北齐（550-577年），高25厘米。

龙兴寺出土的佛教造像有一个与众不同的特色，就是造像绝大部分保留彩绘贴金工艺。佛的贴金主要为皮肤裸露部分，即面部、颈部、双手、双足，也有袒右肩造像的胸部，而袈裟上则很少用黄金装饰。

佛头像(右)

北齐（550-577年），高28厘米。

北齐时期佛造像面部较长，额部较平，眼微睁，鼻上部略突，鼻梁平直，颧骨较高，嘴角微挑，略带笑意。

菩萨头像(左)

东魏（534-550年），高25厘米。

此尊菩萨像轮廓丰润流畅，丹凤眼半睁微敛，低垂的眼睑更添一份内省气质，嘴角微收上扬，笑意呼之欲出。惜仅有头像，肩颈及身躯已残佚不存。

佛头像(右)

北齐（550-577年），高27厘米。

此造像为北齐时期另一种类型，面部多呈圆形，头顶部略尖，额较圆，鼻梁从额中直下并略带弧形，双眼微睁，颧骨较矮，嘴较小，其形象与新疆克孜尔石窟中的佛像十分相似。

塔纹背屏残件

北齐（550-577年），高47厘米。

背屏尖部。高浮雕侧面舍利塔，塔顶立三刹杆，上环相轮。塔周围饰山花、蕉叶。下有飞天托举。飞天托塔是青州风格背屏式造像中较为常见的装饰图式，佛塔精雕细琢，结构严谨，是非常珍贵的南北朝时期佛塔图像遗存。

佛脚残件

北朝晚期（500-581年），高41厘米。

佛像足部及圆台基座

北朝晚期（500-581年），高31厘米。

彩绘佛立像

北齐（550-577年），高133.8厘米。

此造像外覆 U 形领佛衣，衣质轻薄贴体，线条简约流畅。造像头部、右臂及双足均已佚失，左臂自然垂落，掌心外展、指尖朝下，结与愿印。

贴金彩绘佛坐像（一级文物）

北齐（550-577年），高64厘米。

此件贴金彩绘佛像为少见的坐姿形象。身着袒右式袈裟，结跏趺坐于仰瓣莲台上。双目轻闭，眼角微扬，嘴角内陷，亦含笑意。右大臂佚失，左臂微曲，手掌向外，手指下垂，结与愿印。

贴金彩绘佛立像

北齐（550-577年），高93厘米。

贴金彩绘佛像右手臂

北朝晚期（500-581年），高18厘米。

龙兴寺出土的佛教造像有一个鲜明的特色，就是造像绝大部分保留彩绘贴金工艺。佛的贴金主要为皮肤裸露部分，其中就包含双手。此残件手肘呈近九十度弯曲，手掌上抬，掌心向外，手指佚失。结合其为右臂形制，原应结施无畏印，与左手所结与愿印形成经典搭配。

卢舍那法界人中像（一级文物）

北齐（550-577年），高115厘米。

卢舍那法界人中像是佛教造像中颇为特殊且稀有的一种题材，其特征是基于《华严经》的法界观，在塑成的佛身上刻绘世界形象，实现法界思想的图像化。这件卢舍那佛像，蜂腰柱身，袒右式袈裟薄衣贴体，显露出健美而富有生命力的身姿。袈裟之上采用减地加阴线的方式刻图。经比照同类型佛像，可大体推断所绘内容包括佛陀说法、听法菩萨众、六道轮回、须弥山、楼台宫殿等佛国世界景象。

背屏式佛菩萨三尊像

北魏晚期至东魏（500-550年），高55厘米。

这尊造像可能晚至东魏时期，但总体风骨仍是北魏传统的秀骨清像式，特别是菩萨的体态显出异常瘦弱与腹部前挺的特点。菩萨的服饰属于北魏晚期样式，但佛的服装已为通肩式，开领较低，露出了内部的僧衹支。腹部前的衣纹，呈向上的圆弧形，平行分布，相较于北魏晚期旧制，呈现出新的造型特点。

彩绘背屏式佛菩萨三尊像

北魏晚期至东魏（500-550年），高45厘米。

古青州背屏式造像在基座处理上极具特色。主尊身体下方两侧各刻一具飞舞的龙，从龙的嘴里分别向左右两侧吐出一朵带荷叶的莲花，形成二胁侍菩萨的台座。此形制既具有装饰意味，又巧妙地契合了佛经中的记载，将本土化龙形象融入佛造像艺术体系，使其成为佛教护法形象。

龙衔莲花纹残件

东魏（534-550年），高78.5厘米。

"倒龙吐莲"为古青州背屏式造像的重要元素。龙身倒置，尾上头下，口中吐出二菩萨所站立的嘉莲台座，躯体翻腾，四肢蹬展，显得异常矫健，充满动感，与佛、菩萨沉静安宁的气息形成鲜明对比。

贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像

东魏（534-550年），高76厘米。

早期古青州佛造像多呈尖拱形（或称舟形、莲瓣形）背光。为增强背屏装饰性，同时丰富佛国世界的图像内涵，在造像背屏上部边沿以浮雕的形式刻出伎乐飞天共托一塔，此件造像即为此类典型样式。

贴金彩绘右胁侍菩萨像

东魏（534-550年），高62厘米。

古青州匠师对作为佛教护法形象的龙纹，精雕细凿，使之逐渐成为古青州佛教造像中最为突出的特征之一。龙通常表现为侧面观的倒立形式，口衔莲茎，尾巴上扬，前爪奋力前探，后爪强劲蹬地，腿部肌肉塑造饱满有力，整体形态充满动势，雄健而有气魄。纵观全国其他地区，山东地区的龙纹塑造水准尤为突出。

持莲菩萨立像

北齐（550-577年），高42厘米。

莲花作为佛教象征物，是最早传入中国的佛教图案元素之一。持莲菩萨图像之前，本土已存在佛陀或菩萨持莲样式，且莲花可见长茎、短茎，单花、多花，花苞、花瓣等多种形态，持莲对象也大体经历了由男性至女性的转变。诸城持莲菩萨所持的盛放莲花形态在同时期较为罕见，其来源可能与域外因素的传入有关。

蝉纹背屏残件（一级文物）

东魏（534-550年），高22厘米。

蝉在中国古代寓意蜕化复生、长生不死，而佛教文化进入中国的初期经历了"仙佛"阶段，人们将佛菩萨等同于传统的神仙。因此，蝉的美好寓意也被叠加在佛造像上，认为其是永生的仙子。此类蝉纹佛教造像举世罕见，至今仅在山东地区发现数例。

比丘尼惠照造背屏式弥勒佛菩萨三尊像

北魏太昌元年（532年），高50厘米。

题记："维大魏太昌元年九月八日，比丘尼惠照，为亡父母，并及亡妹何妃，敬造弥勒一躯。上为皇帝陛下、师僧、父母、亡者直生西方无量寿国，现存春属，常与善俱，自愿己身，生生世世，常作净行沙门，一切众生，咸同斯庆。"

夏侯封珞造背屏式弥勒佛菩萨三尊像（一级文物）

东魏武定四年（546年），高45厘米。

题记："大魏武定四年岁次丙寅十月庚午朔八日丁丑，清信士、佛弟子夏侯丰珞、赵显明、邑仪兄弟甘余人等，敬造弥勒石像一躯。仰为皇家、师僧、父母、亡过、见存居家眷属，一切众生愿成正觉。有形之类，咸同斯福。""菩萨主耿昙馥""菩萨主苏黑称为亡妣""菩萨主赵终慎"

南北朝是一个政权林立、战火频仍的长期分裂时代。无论是贵族、平民百姓都只祈愿战争早日结束，向往安宁生活。古青州造佛像以一抹慈祥微笑抚慰百姓心灵。

这次艺术展给我们呈现:在动荡时代背景下，随着朝代更迭多民族融合，衣饰、文化的变迁给后世的中华文化提供了充足的养料。通过造佛像背后的故事让我们明白战争的残酷，然而懂得安宁生活来之不易。

拍摄时间/地点: 2026-7-2 广州艺术博物院(Dan Tang拍摄)

文字资料参考: 展馆场刊、千问搜索引擎