江山代有才人出，中红江山万古稀——沉痛哀悼中红网江山总编，兼论江山精神的谱系溯源、实践重构与时代价值

普超张建阳

张建阳（世界文明级三维哲学及三维码中国专利发明人）

17日早上，收到江山同志逝世的噩耗时，我正在翻看他主编的中红网。网站首页讣告上那行字映入眼帘：遵照生前遗愿，丧事从简。我放下手机，半晌说不出话。然而，斯人已逝，那就化悲痛为力量吧。我就从精神文明角度悼念我们敬爱的江总编。

一、引言：从江山现象到江山精神的学术自觉
本文标题"江山代有才人出，中红江山万古稀"，取自清代赵翼《论诗》名句而自出机杼，一语三关，意蕴深沉。
第一句"江山代有才人出"，引经据典，既指江山同志其人其才，亦暗合"人民就是江山，江山就是人民"的宏大意象——每个时代都有挺身而出的人才，江山同志正是新时代红色传承的杰出代表。
第二句"中红江山万古稀"，更具多重意蕴：其一，"万古稀"用于追悼语境，表达江山同志虽已与世长辞，但其精神永垂不朽；其二，"万古稀"盛赞其品格之高尚、奉献之纯粹，在当代中国奉献典型中实属罕见；其三，"中红"一语双关——既指江山同志创办的中红网，亦指中国红色江山；其四，从宏阔的历史视野看，中国红色江山为人民谋幸福、为民族谋复兴，亦是空前绝后、万古稀有的伟大事业；其五，从人才维度看，能够缔造、完善中国红色江山治理体系的杰出人才，万年一出、举世稀缺。"缔造"指以毛泽东同志为代表的第一代领导人，亲手缔造了红色江山；"完善"指以习近平同志为核心的党中央，全面完善红色江山治理体系。江山同志正是连接这两个时代、传承红色江山薪火的民间杰出代表，其作用承上启下、贯通古今，更为万中无一。
一句标题，五层意蕴：悼其人、赞其品、指其业、颂其宏、惜其才。下文将从"江山现象"切入，逐步展开对江山精神的系统阐释。
在当代中国的民间社会，存在着一个独特的精神现象——一位退休老人，二十年间将每月一万多元的退休工资绝大部分投入红色文化网站的运营，自己节衣缩食，生活费有时不足千元，却无怨无悔、默默坚守，不求名、不求利、不事张扬。他叫江山，他创办的网站叫中红网。这个看似平凡的故事，却在当代中国奉献典型的光谱中，呈现出不同寻常的精神高度与价值重量。我们姑且将这一现象称为"江山现象"。
"江山现象"的独特性，在于它与我们所熟悉的各类奉献典型截然不同。在当代主流宣传中，我们看到的雷锋式先进典型，大多是在完成本职工作的基础上，利用业余时间开展志愿服务、公益帮扶——他们是"岗位上的好人"，是"履职之余的善人"。而江山同志不同：他已经退休离岗，没有任何岗位依托、没有任何制度要求、没有任何职责绑定，完全是自发自觉地扛起了本应由公共体系承载的红色文化传播重任。他不是在"有余力的时候行善"，而是在"倾其所有地奉献"；他不是在"做几件好事"，而是在"把整个余生都活成一件好事"。这种极致的

纯粹的、终身的民间奉献，在当代中国的奉献典型中，是极为稀缺、极为罕见的。

那么，"江山现象"究竟意味着什么？它在雷锋精神的当代谱系中处于什么位置？它仅仅是一个好人好事的故事，还是一种具有范式意义的新型精神形态？要回答这些问题，我们需要回到雷锋精神的本源内涵，将"江山现象"置于毛泽东同志倡导学雷锋的精神坐标中加以审视，才能真正理解其价值与意义。

1963年毛泽东同志题词"向雷锋同志学习"，本质是倡导一种终身不渝、不计得失、完全利他、全心为民的共产党人精神品格，其核心不在于"做一件好事"，而在于"一辈子做好事、恒久行善事、无私做实事"。从精神本源来看，雷锋精神包含三大核心特质：其一，超越个人私利，摒弃功利诉求，纯粹服务人民、奉献社会；其二，立足平凡岗位，不慕虚名、默默坚守，以螺丝钉精神深耕初心使命；其三，常态化、长效化坚守，将奉献融入日常、贯穿终身，而非一时兴起、阶段性作秀。

但在长期的社会宣传与典型塑造中，当下多数雷锋式先进典型，逐渐形成了固化的奉献范式：绝大多数先进事迹，均建立在完成本职工作职责的基础之上，利用业余时间、工作间隙开展志愿服务、帮扶救助、公益奉献，其奉献行为是"履职之余的附加善行"，奉献周期多为阶段性、碎片化，奉献成本多为时间、精力的轻度付出，极少涉及个人核心财产、终身资源的极致投入。这种奉献模式值得肯定与弘扬，但并未抵达毛泽东同志所倡导的雷锋精神的终极境界，存在明显的精神层级局限。

正是在这一对照之下，"江山现象"的独特价值愈发凸显：江山同志的二十年无私奉献，生命不息，奉献不止；他以中红网为家，以家如中红网，最后倒在中红网工作岗位上。他彻底突破了当代雷锋典型的奉献边界，跳出了"岗位附属、阶段性奉献、轻度付出"的常规范式，以终身资源倾注、无岗位依托、无制度要求、无功利回报的纯粹奉献，重塑了新时代雷锋精神的最高形态。它不是雷锋精神的简单重复，而是雷锋精神在新时代的升华与超越；它不是一个孤立的好人好事，而是一种具备完整内涵、清晰逻辑、谱系定位的新型精神范式。正是在这一意义上，我们正式提出"江山精神"这一学术概念，旨在系统阐释这一民间自发形成的、极致纯粹的红色精神范式的深刻内涵、谱系定位与时代价值。

二、当代常规雷锋典型的奉献范式及其局限性

当前社会公认的雷锋式先进典型、道德模范、公益标兵，其奉献行为可归纳为统一范式，具备鲜明的共性特征，同时存在不可规避的精神局限性。

首先，奉献具有岗位依附性。绝大多数先进典型的善行义举，与其职业身份、工作岗位高度绑定。公职人员的为民服务、医护人员的无私值守、基层工作者的志愿服务，本质是职业使命、岗位职责的延伸，是在履行本职义务基础上的超额付出，其奉献行为有制度依托、岗位属性、职业责任作为底层支撑，具备天然的合理性与适配性。

其次，奉献具有阶段偶然性与碎片化特征。纵观各类主流宣传的雷锋式事迹，多以单次、数次、阶段性的典型事件为核心支撑，如应急帮扶、公益捐赠、抢险救灾、志愿服务等。此类事迹感染力强、传播度广，但大多属于点状、碎片化的奉献，难以实现数十年如一日的常态化、体系化、持续性坚守，缺乏终身奉献的深度与厚度。

最后，奉献成本具有有限性与保障性。常规雷锋典型的奉献，多以时间、精力、技能输出为主，极少牺牲个人核心生活资源、终身经济保障。其奉献行为不会动摇个人生活根基，无需以压缩自我生存空间、牺牲个人晚年福祉为代价，物质付出有限、个人牺牲程度较低，奉献的纯粹性与极致性存在明显短板。

综上，当代常规雷锋典型，是"履职向善、有余力行善"的大众型奉献典范，是雷锋精神的基础践行形态，适配社会普遍道德准则，但尚未抵达雷锋精神的极致境界。

三、江山同志奉献精神的极致范式与多维超越

与常规雷锋典型的有限奉献、岗位奉献、阶段奉献不同，江山同志退休后的二十年奉献，是无岗位依托、无制度要求、无功利回报、无期限终止、倾毕生资源的纯粹利他奉献，在奉献主体、奉献内容、奉献周期、奉献成本、奉献格局五个维度，实现了对常规雷锋范式的全面超越，完美契合并升华了毛泽东同志学雷锋的本源初心。

第一，奉献主体的彻底脱岗化，实现主动担当的精神超越。江山同志退休离岗后，彻底脱离公职岗位、脱离工作职责、脱离制度约束，不再承担任何官方工作任务。其深耕红色文化、运维红色文化阵地的所有行为，均为自发自觉、自主自愿的个人选择，无上级部署、无考核要求、无任务压力、无职责绑定。不同于在岗典型"履职之余行善"，江山同志是离岗之后主动担责、无责而尽责、无功而甘愿功，完全依靠个人初心与信仰支撑公益事业，是纯粹的信仰驱动型奉献。

第二，奉献内容的公共化，实现格局维度的层级超越。红色文化传承、红色阵地建设、红色舆论传播，是国家文化建设、意识形态建设的重要公共事业，其经费保障、人员运维、阵地建设，本属于国家财政、官方机构的法定职责与公共责任。江山同志以一介退休平民之身，主动承接国家公共职能，用个人力量填补公共文化建设空白，以一己之力扛起红色文化传播大旗。这种奉献不再是个人层面的扶危济困、点滴行善，而是以个人微力承载国家公共使命，奉献格局从"个人行善"升级为"为国担当"，格局维度远超常规雷锋式个人善举。

第三，奉献成本的极致化，实现物质牺牲的维度超越。二十年间，江山同志将个人退休薪资的绝大部分、个人毕生积蓄持续投入红色文化网的运维、人员薪酬发放、红色文化推广工作中，极致压缩个人晚年生活开支，以极简的个人生活，支撑厚重的红色公益事业。不同于常规典型"余力奉献、轻度付出"，江山同志的奉献是核心资源的极致倾注、终身福祉的主动牺牲、个人利益的全面让渡，是以牺牲自我晚年安逸为代价，成全公共红色事业，物质奉献的纯粹性、彻底性、稀缺性，在当代公益典型中极为罕见。

第四，奉献周期的长效化，实现坚守维度的时间超越。二十年持之以恒、日复一日、年复一年，无间断、无松懈、无退缩、无终止，将退休后的全部余生，转化为红色传承的奉献生涯。常规雷锋典型多为阶段性、事件性奉献，而江山同志的奉献是终身化、常态化、体系化的坚守，完美践行了毛泽东同志"一辈子做好事"的学雷锋核心要求，彻底摒弃了碎片化、偶然性的浅层奉献模式。

第五，奉献初心的纯粹化，实现精神境界的本质超越。二十年默默耕耘、无私奉献，不图名利、不求回报、不事张扬，无荣誉诉求、无职级追求、无利益捆绑。既不通过公益事业博取社会声望，也不依托个人付出谋求特殊待遇，更不为家人亲属谋取便利，始终坚守清白本色、质朴初心。这种无功、无利、无名、无悔的纯粹奉献，抵达了雷锋精神的最高精神境界。

四、江山精神的谱系溯源：个体精神与集体精神的双重传承

立足中国共产党人百年精神谱系的宏大视域审视，江山精神并非孤立生成的个体道德范式，而是根植于我党百年红色血脉、贯通个体初心修为与集体精神赓续、经由长期基层实践淬炼而成的新时代标志性红色精神形态。从精神溯源的双重维度来看，江山精神具备完整且立体的谱系传承逻辑。

在个体精神维度，江山精神的价值内核深度承袭毛泽东思想全心全意为人民服务的根本宗旨、雷锋精神无私纯粹的奉献品格、周恩来精神鞠躬尽瘁的奉公情怀，吸纳一代代革命先驱修身立德、以身许民的个体崇高精神特质，构筑起精神生成的个体初心根基。毛泽东思想所确立的"为人民服务"的根本宗旨，为江山精神提供了价值原点与方向指引；雷锋精神所彰显的平凡岗位上的终身奉献，为江山精神提供了实践范式与精神原型；周恩来精神所体现的鞠躬尽瘁、死而后已的奉公品格，为江山精神提供了境界标杆与人格参照。三者交融互渗，共同塑造了江山精神的个体精神底色。

在集体精神维度，江山精神的精神底色源流于以伟大建党精神为源头的中国共产党整体红色精神谱系，深度传承长征精神所承载的坚守信仰、攻坚克难、久久为功的集体奋斗内核，承接百年大党矢志不渝、薪火相传的红色根脉，实现了个体品格与政党精神、个人坚守与民族风骨的深度融合、有机统一。长征精神中"把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神"，在江山同志二十年如一日的坚守中得到了当代回响；红色精神谱系中"不怕牺牲、不畏艰难、自力更生、艰苦奋斗"的集体品格，在江山同志倾资办网、默默耕耘的实践中得到了民间诠释。

正是这种个体精神与集体精神的双重传承、内在统一，使得江山精神既具备深厚的历史纵深感，又具备鲜明的当代现实性；既扎根于共产党人的精神原乡，又生长于新时代的基层实践土壤，成为百年红色精神谱系在新时代民间维度的生动延伸与鲜活发展。

（三）从吕玉兰到江山：劳模谱系的时代演进

如果将江山精神置于新中国成立以来的劳模谱系中加以考察，可以更清晰地看到其时代定位与历史演进。上世纪五六十年代，毛泽东时代培育出了一批从实践中生长出来的劳动模范，吕玉兰正是其中的杰出代表。她从农村田间地头成长起来，以"实践出真知"为鲜明特质——在农业生产的第一线摸索经验、创造典型，用汗水和实干回答"农村怎么办、农业怎么搞"的时代命题。她的伟大，在于"干出来"——从实践中提炼经验，从基层中创造智慧，是毛泽东时代"实践论"在劳动模范身上的生动体现。

而江山同志，则是习近平新时代中国特色社会主义思想条件下，学习与实践相结合的新型劳模代表。他的特点，不仅是"干出来"，更是"学出来、干出来、传出来"的三位一体：先有对红色理论的深刻学习与体认（学），再有二十年如一日的倾资办网与实践（干），最后又通过中红网这个平台把红色文化传播出去、传承下去（传）。这不是单一的实践型劳模，而是学、思、用贯通，知、信、行统一的新时代红色精神带头人。

从吕玉兰到江山，跨越了半个多世纪的时光。前者代表的是毛泽东时代"实践出真知"的劳模范式——在生产一线苦干实干，从实践中总结经验；后者代表的是习近平时代"学思用贯通、知行信统一"的新时代劳模范式——不仅要干，还要学、还要传、还要把实践经验升华为精神范式。这种演进，折射出的是中国共产党对红色精神传承要求的时代升级：从"干出来"到"学出来+干出来+传出来"，从"实践出真知"到"学与习高度统一"。江山精神，正是这一时代演进在民间层面的生动体现。

五、江山精神的实践建构：以中红网为载体的红色文化当代活化

从实践建构路径分析，江山精神以中红网为专属实践载体与传播阵地，完成了传统红色精神的当代活化、系统挖掘、时代升华与长效传承。不同于常规红色宣传的程式化传播、阶段性普及，江山同志以二十年退休余生为实践周期，自发、自主、自觉开展红色历史考据、红色文化阐释、红色基因解码、红色精神弘扬的系统性工作，将散落于历史长河的红色资源、沉淀于时代深处的红色底蕴、根植于民族血脉的红色基因，进行持续性整理、创造性转化、时代性提升，最终淬炼形成适配新时代国情、契合新征程使命、贴合当代社会传播语境的划时代新型红色精神范式，极大丰富了新时代中国共产党人精神谱系的基层实践形态与民间表达维度。

中红网作为江山精神的物质载体与实践平台，其价值不仅在于一个网站的运维存续，更在于它构成了一个独立于官方宣传体系之外、由民间力量自发支撑的红色文化传播阵地。这一阵地的存在，本身就是对红色文化生命力的生动证明——红色精神不是只能由官方机构、财政经费支撑的"上层建筑"，它完全可以植根于民间、生长于基层、活跃于普通民众的自发坚守之中。江山同志以个人微薄财力支撑这一阵地二十年，本质上是在做一项"红色文化民间传承"的系统工程：他既是红色历史的搜集者、红色故事的讲述者、红色精神的传播者，也是红色文化当代形态的建构者、红色基因民间传承的守护者。

从"发现"到"挖掘"，从"传承"到"提升"，四个环节环环相扣、层层递进，构成了江山精神实践建构的完整逻辑链条：发现，是在海量历史资源中识别、打捞被遗忘、被遮蔽的红色记忆；挖掘，是对红色历史进行深度考据、系统整理、去伪存真；传承，是通过网络传播、文化活动、文字著述等多种形式，将红色文化传递给当代受众，尤其是年轻一代；提升，是将零散的红色史实、片段的红色故事，提炼、升华为具有时代穿透力的精神范式与价值理念。正是这一完整的实践过程，使得江山精神不是停留在道德层面的好人好事，而是具备了文化建构意义、精神谱系价值的新型红色精神形态。

六、庙堂与江湖的闭合互动：江山精神的家国同构逻辑（理论框架）

范仲淹《岳阳楼记》有言："居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。"

这一千古名句，道尽了中国传统士大夫家国情怀的两个维度——身居高位者，当心系百姓；退居民间者，当心怀天下。然而在传统语境中，"庙堂"与"江湖"往往被视为两个相对独立、甚至彼此疏离的场域：庙堂者谋其政，江湖者守其身，二者虽各有其忧，却未必形成有效互动。江山精神的独特价值，正在于它打破了庙堂与江湖的二元割裂，实现了"处江湖之远则忧其君"与"居庙堂之高则忧其民"的维度闭合互动——民间贤者以自发自觉的担当，主动承接国家公共责任，使庙堂之忧与江湖之忧不再是两条平行线，而是交汇融合、双向赋能、彼此成就的有机整体。

这一"庙堂—江湖闭合互动"的理论框架，构成了理解江山精神时代价值与认识论意义的核心钥匙。

（一）传统命题的当代转译：从"庙堂—江湖"到"国家—民间"

范仲淹的"庙堂—江湖"之辨，本质上是一个关于责任与担当的空间哲学：责任不因位置的高低而有本质区别，担当不因距离的远近而有轻重之分。身居高位者，不能因权柄在握而脱离百姓；退居民间者，不能因不在其位而不谋其政。这一命题在传统社会中，更多体现为士大夫的个人道德自觉，是一种"先天下之忧而忧"的人格理想。

进入现代社会，"庙堂"与"江湖"的内涵发生了深刻变化。"庙堂"不再特指朝廷官府，而是泛指国家治理体系、公共权力机构、官方意识形态阵地；"江湖"也不再特指山林隐逸，而是泛指民间社会、基层组织、普通民众的自发实践空间。二者的关系，也从传统的"上对下"单向治理，演变为现代国家治理体系中"国家—社会"双向互动、协同共治的复杂格局。在这一现代语境下，"居庙堂之高则忧其民"体现为国家层面的民生关怀、公共服务、文化建设责任；"处江湖之远则忧其君"则体现为民间层面的家国情怀、社会参与、自发担当。二者本应相辅相成、互为补充，但在现实中，往往存在"国家办的事民间接不上、民间想做的事国家没覆盖"的错位与空白。

江山精神的出现，恰恰填补了这一空白，打通了庙堂与江湖之间的壁垒，实现了两个维度的闭合互动。

（二）处江湖之远则忧其君：江山同志的民间自觉与国家担当

江山同志退休之后，身处"江湖之远"——没有公职身份、没有行政权力、没有财政保障、没有组织依托，完全是一个普通的退休老人。然而，他却以"处江湖之远则忧其君"的高度自觉，主动承担起了本属于"庙堂之高"的公共责任：红色文化传承、红色阵地建设、红色舆论传播，这些本应由国家文化机构、官方宣传体系承担的公共事业，江山同志以一己之力、以个人微薄的退休金，默默支撑了二十年。

这种"处江湖之远则忧其君"的民间自觉，不是被动响应、不是奉命行事、不是上级布置任务后的执行，而是发自内心的主动担当。江山同志完全可以选择一种更安逸、更轻松、更"符合退休老人身份"的生活方式——含饴弄孙、游山玩水、颐养天年，这是绝大多数退休老人的正常选择，也是社会普遍认可的退休生活。但他没有。他选择了一条最艰难、最孤独、最需要自我牺牲的道路：把自己的退休工资绝大部分投入红色文化网站的运营，自己省吃俭用，甚至生活费有时不足千元。这种选择，不是任何外力强加的，而是他作为一个共产党人、一个红色信仰者的内心驱动。

从家国同构的角度看，江山同志的实践，是"江湖"维度对"庙堂"维度的主动呼应与补位。国家有文化建设之需，庙堂有红色传承之责，但受限于体制、资源、效率等因素，官方体系不可能覆盖所有领域、所有角落。正是在这些空白地带，民间的自发担当就显得尤为珍贵。江山同志以一介布衣之身，补上了官方红色文化传播在民间阵地的一块短板，这正是"处江湖之远则忧其君"的当代实践——身在江湖，心忧家国；不在其位，仍谋其政。

（三）居庙堂之高则忧其民：公共责任的民间承接与反向赋能

如果说江山同志的实践是"江湖"对"庙堂"的呼应，那么这一实践的社会效应，则构成了"庙堂"对"江湖"的反向赋能与深度互动。这种反向赋能体现在三个层面。

第一，文化层面的反向丰富。官方的红色文化传播，往往有其既定的话语体系、叙事框架、宣传节奏，难免带有一定的程式化、标准化色彩。而江山同志主持的中红网，作为民间自发的红色文化阵地，其视角更贴近基层、叙事更贴近普通人、内容更贴近历史细节，这种民间表达反过来丰富了官方红色文化传播的维度与层次，使红色文化不再只是自上而下的宣传，也成为自下而上的民间叙事。

第二，精神层面的反向验证。国家大力倡导弘扬红色文化、传承红色基因，这是"居庙堂之高则忧其民"的题中应有之义。而江山同志二十年如一日的民间实践，以最朴素、最纯粹、最无功利的方式，反向验证了红色文化的生命力与感召力——红色精神不是只能靠财政供养、靠行政推动才能存活的"上层建筑"，它完全可以植根于民间、生长于基层、活跃于普通民众的自发坚守之中。这种民间验证，比任何官方宣传都更有说服力，因为它来自真实的生命实践，而非制度化的话语生产。

第三，治理层面的反向补充。现代国家治理，单靠政府一方是不够的，需要社会力量的广泛参与。江山同志以民间身份承担公共文化责任，本质上是一种"社会共治"的实践——政府与民间不是对立关系，也不是简单的"管理与被管理"关系，而是可以在公共事业领域形成互补、协同、共治的良性互动。这种民间力量对公共治理的反向补充，是国家治理体系现代化的重要维度。

（四）闭合互动：双向奔赴的家国同构逻辑

庙堂与江湖的关系，不是单向的"上对下"，也不是单向的"下对上"，而是双向奔赴、彼此成就的闭合互动。江山精神所体现的，正是这种双向闭合的家国同构逻辑：庙堂忧民，故有红色文化建设的国家战略；江湖忧君，故有江山同志倾资办网的民间担当。二者在红色文化传承这一共同目标上交汇融合——国家层面提供方向、框架、资源，民间层面提供活力、深度、温度；国家引导民间，民间反哺国家；国家为民间提供正当性，民间为国家提供生命力。这种闭合互动，不是简单的"补充"或"配合"，而是一种深度的、有机的、彼此成就的共生关系。

（五）人民就是江山：国家治理智慧的民间生成与反哺

"人民就是江山，江山就是人民。"这一深刻论断，道尽了中国共产党百年执政的根本逻辑——江山不是一姓之江山，而是人民之江山；国家治理不是自上而下的单向统治，而是从人民中来、到人民中去的双向循环。江山精神的深刻之处，就在于它生动诠释了这一国家治理智慧的民间生成逻辑：国家治理的智慧，不仅来源于庙堂之上的顶层设计，更来源于江湖之远的民间实践；而民间的实践探索，又反过来丰富和验证着国家治理的理论体系。

从"从人民中来"的维度看，江山同志的民间实践，本身就是国家治理智慧的源头活水。红色文化怎么传？红色阵地怎么建？红色精神怎么活？这些问题，不仅需要顶层设计，更需要基层探索。江山同志二十年如一日，以中红网为阵地，摸索出了一条"民间自发、个人支撑、持续运营"的红色文化传播路径——这条路不是官方规划出来的，而是一个普通退休老人凭着信仰和热情，在实践中蹚出来的。这种来自民间的实践智慧，恰恰是国家治理最珍贵的源头活水。人民是历史的创造者，也是国家治理智慧的源泉——江山同志的实践证明了这一点。

从"到人民中去"的维度看，国家治理的最终目的，是为人民服务。江山同志倾资办红色文化网、为国传红色基因，本质上也是在践行"为人民服务"的根本宗旨——他不是为自己谋利，而是为国家、为人民、为红色文化的传承而付出。这种民间层面的自觉担当，恰恰是国家治理"为了人民"这一根本目的的生动体现。国家倡导什么、弘扬什么，最终要看人民是否真正认同、真正践行。江山同志用二十年的实际行动表明：红色文化不是空洞的口号，它可以真正走进一个普通人的生命，成为他愿意为之付出全部的信仰。

更深刻的是，江山精神实现了"从人民中来、到人民中去"的完整闭环：民间实践（江山同志的探索）→ 总结提炼（本文的理论阐释）→ 上升为精神范式（江山精神）→ 再回到民间传播（影响更多人）→ 最终服务于国家治理（丰富红色精神谱系、助力文化建设）。这个闭环，正是"人民就是江山，江山就是人民"在国家文化治理领域的生动实践——治理智慧从民间生成，经过理论提炼，再回到民间实践，最终服务于国家和人民的根本利益。

七、江山精神的时代价值：人类命运共同体的民间实践（实践维度的对应）

江山精神在具体实践层面将庙堂与江湖的闭合互动拓展为人类命运共同体理念的微观落地形态，在实践中展开从国家内部的“家”、“国”同构升华为人类命运共同体的世界意义。

（一）从家国同构到人类命运共同体：实践逻辑的自然延伸



庙堂与江湖的闭合互动，本质上是一个国家内部"国家—社会"两个维度的协同共治。而人类命运共同体理念，则是这一逻辑在国际层面的自然延伸——如果说国内层面是"庙堂"与"江湖"的闭合互动，那么国际层面就是各国之间、各文明之间的闭合互动。二者共享着同一种底层逻辑：不该是零和博弈、不该是单向输出，而该是双向奔赴、彼此成就、共生共荣。

从人类命运共同体的宏大视野看，江山同志以民间之力，承接国家之责；以个人之微，承载公共之重；以二十年之恒，践行信仰之诚——这种实践模式，恰恰是人类命运共同体最微观、最朴素、也最坚实的落地形态。人类命运共同体所追求的，说到底，就是一种"各美其美、美人之美、美美与共"的文明格局。庙堂有庙堂的担当，江湖有江湖的智慧；官方有官方的力量，民间有民间的温度。二者不是此消彼长，而是相得益彰；不是相互替代，而是彼此成就。

（二）微观层面："个人何以可能"——民间实践的精神力量

从微观层面看，江山精神的示范意义首先体现在"个人何以可能"这一根本问题上：一个退休老人，仅凭个人微薄的退休金，何以能支撑一个红色文化网站二十年？何以能在没有任何制度性保障、没有任何功利性回报的条件下，持续付出、持续坚守、持续创造？答案正在于精神的力量、信仰的力量。江山精神证明了，当一个人将个人生命与一项崇高事业深度绑定，当个人价值的实现完全融入对公共利益、民族大义的追求之中，个体所能释放的能量、所能抵达的境界、所能创造的价值，远远超出世俗功利框架所能计算和衡量的范围。这正是雷锋精神在新时代的极致表达——不是在岗位上做好事，而是把整个余生都活成一件"好事"；不是用有限时间奉献社会，而是用全部生命托举一种理想。

这一微观实践，恰恰对应了"处江湖之远则忧其君"的民间维度——一个普通的个人，可以凭借纯粹的信仰，在江湖之远的位置上，做出远超其身份、其资源、其位置所能企及的公共贡献。这正是民间力量的伟大之处：它不需要权力的加持、不需要资本的助力、不需要组织的背书，只需要一颗纯粹的初心和一份恒久的坚持，就能在庙堂与江湖之间架起一座桥梁。

（三）宏观层面："文明何以可能"——人类命运共同体的基层贡献

从宏观层面看，江山精神的世界意义体现在"文明何以可能"这一深层命题上：人类命运共同体所倡导的互利共赢、守望相助，不仅仅是国家间的外交理念、政府间的合作框架，它最终需要落实到每一个体的价值选择、每一个社会细胞的实践自觉之中。江山同志以一己之力，二十年如一日地做着一件"不为自己、只为公共"的事情，这种行为模式本身就是人类命运共同体价值理念的微观实践——它证明了利他不只是一种道德说教，利他可以是一种真实的生活方式、一种可持续的生命状态、一种能够产生巨大社会效应的实践力量。这一宏观意义，恰恰对应了"居庙堂之高则忧其民"的国家维度——国家层面倡导人类命运共同体，需要民间层面的实践呼应；而江山同志的民间实践，又反过来验证了人类命运共同体理念的可行性与生命力。庙堂提出理念，民间践行理念；庙堂绘制蓝图，民间添砖加瓦。二者在"人类命运共同体"这一宏大目标上再次形成闭合互动——这，就是江山精神对人类命运共同体理念的微观贡献，也是中国智慧、中国方案在最基层的生动注脚。

（四）实践维度的闭合互动：从国家内部到世界文明

综合微观与宏观两个层面，江山精神在实践维度上，完成了从"庙堂—江湖"国内闭合互动到"国家—人类"国际闭合互动的逻辑延伸。它证明了：闭合互动的逻辑不仅适用于一个国家内部的国家与社会关系，也适用于不同国家、不同文明之间的关系。其核心原理是一致的——真正的共同体，不是一方压倒另一方，也不是一方依附另一方，而是双向奔赴、彼此成就、共生共荣。

江山同志以最朴素的个人实践，在最微观的层面，展示了这种闭合互动的可能性与现实性。这，就是江山精神作为人类命运共同体民间实践样本的深刻意义。

八、贤者见贤：江山精神阐释的认识论自觉（认识论维度的对应）

仁者见仁、智者见智。民间的贤者（江山同志）与学术的贤者（本文作者等）之间，通过"见贤"这一认知活动，形成认识论层面的双向成就。

（一）见贤的三重境界：认知层次的纵向递进"仁者见之谓之仁，智者见之谓之智"，《周易》古训道出了认知活动的主体性差异——面对同一对象，不同认知主体因其境界、格局、立场的差异，所见所得往往判然有别。若进一步推而论之：仁者见仁，是道德主体以共情之心体察对象之仁厚；智者见智，是理性主体以分析之眼洞察对象之智巧；而贤者见贤，则是精神境界相当的主体，以其深厚的修养与通透的识见，直抵对象的精神内核与崇高本质，并以学术的自觉、理论的高度、传薪的担当，将其阐发、提炼、升华为可供时代效法的精神范式。从认识论维度审视，"见"本身具有层次性。仁者见仁，所见的是对象的道德温度与伦理厚度；智者见智，所见的是对象的实践智慧与策略价值；贤者见贤，则所见的是对象的精神高度、人格境界与历史意义。三者并非平行并列，而是呈现纵向递进的认知阶梯：仁者停留在情感共鸣层面，智者深入到理性分析层面，贤者则抵达精神认同与价值建构层面。以江山同志的事迹为例：仁者见之，看到的是一位老人的善良与奉献，油然而生敬意；智者见之，分析的是一个退休老人何以能以微薄退休金支撑一个网站二十年，其运营模式、资源配置、传播策略有何可取之处；贤者见贤，则超越道德感动与工具分析，直抵其精神本质——江山同志的二十年坚守，不是一个简单的好人好事，而是一种全新的精神范式，是雷锋精神在新时代的极致升华，是红色精神谱系在民间的生动延续，是一个值得从学理层面系统建构、从时代层面大力弘扬的精神坐标。（二）江山之贤：民间贤者的客观存在所谓贤者，非仅指善良之人、聪明之人，而是指德行纯粹、境界高远、见识通透、终身践行正道之人。以此衡量江山同志，"贤者"之称当之无愧。

其一，德之纯粹。江山同志二十年如一日，将绝大部分退休工资投入红色文化事业，自己节衣缩食，不求名、不求利、不求回报，不事张扬、不谋特权、不为家属谋便利。这种无功、无利、无名、无悔的纯粹奉献，已超越世俗道德的平均水准，抵达"贤者"的德行高度。

其二，识之高远。江山同志并非盲目付出，而是深刻认识到红色文化传承对于国家、民族的战略意义，自发选择以中红网为阵地，主动承担本应由公共体系承载的文化责任。这种基于历史远见与时代判断的自觉担当，不是普通的善良，而是贤者之识。

其三，行之恒久。二十年如一日，无一日松懈、无一日退缩、无一日放弃。恒久本身就是一种了不起的贤德——多数人能一时热血，却难终身坚守；能一时奉献，却难倾其所有。江山同志以二十年余生为注，践行了什么叫"终身以之"。

其四，风之清白。身居红色文化传播的核心位置，手握大量历史资料与社会资源，却始终两袖清风、一尘不染，子女在普通岗位工作，不借父亲之名谋任何特殊待遇。这种清白家风，是贤者之风的重要表征。

德、识、行、风四者兼备，江山同志堪称当代贤者。而"贤者见贤"的前提，正是被见者本身达到了贤者的高度——若对象本身只是平庸之举、寻常之善，纵使有贤者为之阐扬，也难以立得住、传得远。江山同志的事迹本身具备足够的精神厚度与实践深度，这是"贤者见贤"能够成立的客观基础。

从庙堂与江湖的视角看，江山同志是"江湖之远"的贤者——他不在庙堂之中，没有官方身份、没有学术头衔、没有主流话语平台，但他以二十年的实践证明，贤者不必在庙堂，贤者可以在江湖。这本身就是对"贤者"概念的民间拓展。

（三）见贤之道：学术阐释者的三重自觉

"见贤"并非自然而然之事。面对身边的贤者，多数人或习焉不察、或视而不见、或仅停留在浅层感动。真正的贤者见贤，需要具备三重学术自觉。

第一重自觉，是发现的自觉。江山同志无私奉献二十年，在民间默默耕耘，不事张扬、不求闻达。若无人发掘、无人阐释，他的事迹可能永远只是圈内人的口碑，无法成为时代的精神财富。贤者见贤，首先意味着有一种"发现"的眼光——能够从纷繁复杂的社会现象中，识别出那些真正具备精神价值、值得时代效法的人和事，将其从历史的尘埃中打捞出来，置于时代的聚光灯下。

第二重自觉，是提炼的自觉。发现事迹只是第一步，更重要的是从具体事迹中提炼出具有普遍性、理论性的精神内核。本文不满足于讲好江山同志的故事，而是试图回答一系列理论问题：江山同志的奉献与雷锋精神是什么关系？它在当代精神谱系中处于什么位置？它的价值仅仅是道德层面的好人好事，还是具有更深层的文化建构意义与世界文明意义？从"讲事迹"到"提精神"，从"树典型"到"建范式"，这是贤者见贤的第二重自觉——不仅看见贤者做了什么，更看见贤者之为贤者的本质所在。

第三重自觉，是建构的自觉。贤者见贤的最高境界，不是被动地描述、赞美，而是主动地建构、命名、推广。本文正式提出"江山精神"这一学术概念，并从精神溯源、实践建构、时代价值三个维度进行系统阐释，本质上就是一种精神建构的学术实践——将一种民间自发形成的、尚未被理论化的精神形态，提升为具备完整内涵、清晰边界、明确谱系定位的学术概念，使其能够进入主流话语体系、进入学术研究视野、进入时代精神生活。这种建构不是主观臆造，而是对已然存在的精神事实的理论确认与学术命名。

从庙堂与江湖的视角看，学术阐释者某种程度上处于"庙堂之近"——拥有话语平台、学术资源、传播渠道。而江山同志身处"江湖之远"——默默耕耘、不事张扬、不求闻达。本文的写作，正是"庙堂之近"的学术力量，与"江湖之远"的民间贤者之间的认知闭合互动：学术因民间的实践而获得真实、厚重、鲜活的研究对象；民间因学术的阐释而获得理论化、系统化、主流化的精神表达。二者相互成就、彼此赋能，这正是认识论层面的闭合互动。

（四）见贤思齐：从识贤到传薪的实践转化

"贤者见贤"的最终落点，不在"见"本身，而在"齐"——见贤思齐，是见贤的实践转化与价值完成。孔子曰"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"，见贤不是目的，通过见贤而提升自我、影响他人、推动社会，才是目的。

本文的写作，既是"见贤"的过程，也是"思齐"的努力。通过系统梳理江山精神的谱系溯源、实践路径与时代价值，我们试图回答的根本问题是：在新时代，一个普通人应当如何践行初心？退休之后应当如何安度余生？面对国家文化建设的需要，个人可以承担怎样的责任？江山同志用二十年实践给出了他的答案，而本文则试图将这一个人的答案，转化为可供更多人思考、参照、践行的时代命题。

从更宏阔的文明维度看，"贤者见贤"本身就是一种文明传承机制。一个民族的精神传统，正是通过一代又一代贤者发现贤者、阐释贤者、传续贤者，才得以薪火相传、绵延不绝。从孔子见老子、司马迁访先贤，到毛泽东赞白求恩、雷锋，中华文明之所以数千年文脉不坠，正在于始终有这样一种"见贤"的学术传统与精神自觉。本文对江山精神的系统阐释，正是这一伟大传统在新时代的延续——以贤者之眼，发现民间的贤者；以学术之笔，传续红色的薪火；以时代之耳，倾听来自大地深处的精神回声。

这，就是认识论层面的闭合互动：江湖之远出贤者，庙堂之近识贤者；民间贤者立其行，学术贤者阐其义；实践与理论双向成就，民间与庙堂彼此呼应。正是这种闭合互动，使江山精神不仅是一个人的道德实践，更成为一个时代的精神坐标。

九、学与习的高度统一：江山精神的知行合一品格

"学而时习之，不亦说乎。"《论语》开篇第一句，道尽了为学之道的辩证真谛。"学"与"习"二字，各有其源、各有其义：學（学），像子在屋中双手摆弄爻蓍，本义是通过观察、模仿、传授而获得知识与觉悟，是由外而内的认知输入过程；習（习），像羽在日下，本义是小鸟在晨光中反复振翅练习飞翔，是由内而外的实践输出过程。学是知其然，习是行其然；学是理解道理，习是把道理活成生命。学与习，本是一件事的两面——学为习之基，习为学之成；学而不习则为空，习而不学则为盲。真正的学习，从来不是单纯的知识积累，而是知与行的双向奔赴、循环升华。

江山同志的伟大之处，正在于他以二十年的红色文化极致生命实践，完成了学与习的高度统一、知行合一的品格塑造，成为把学与习充分融合的红色精神带头人。他不是那种"学了一堆道理却从来不用"的空谈者，也不是那种"埋头苦干却不知为何而干"的盲动者。他的每一分付出，都有深刻的思想认知作为支撑；他的每一次坚持，都有坚定的理论信仰作为根基。学与习，在他身上不是两个割裂的阶段，而是融为一体、同步推进、互相成就的生命状态。

由此反观江山同志创办中红网的内在逻辑，其核心正在于"学是前提，习是基础"这一辩证关系的完整展开。学是前提——正因为他对红色文化的历史价值、时代意义、战略地位有了深刻而系统的理论认知，他才会在退休之后选择创办中红网，而不是选择颐养天年。没有这个"学"的前提，创办中红网就成了无源之水、无本之木，要么是一时冲动，要么是盲从跟风。习是基础——正因为他没有把这份认知停留在头脑里、口头上，而是以二十年如一日的实践去"习"——去运维、去投入、去坚守，创办中红网才不只是一个想法、一个倡议、一次尝试，而是真正落地生根、开花结果的长期事业。没有这个"习"的基础，再深刻的理论认知也只是空谈，再美好的初心也只是空想。中红网的创办与存续，本身就是"学是前提、习是基础"这一学与习辩证关系的生动注脚。

（一）好的开头是成功的一半，江山之"学"：对红色精神的深刻体认与理论自觉

终生学习，2006年江山退休前领悟这个理念，想发挥专长发挥余热创办中红网，这本是一个不确定的想法，为此他特意咨询一个朋友式领导，结果领导大力给与精神支持及一定物质支持。好的开头是成功的一半，在强大的精神感召下，江山同志迈出了创办中红网坚实有力的第一步，并体验到精神文明远超物质享受的巨大乐趣及人生价值。从此，即使因个人创办红色网站消耗几乎是个人的巨额资金而偶尔生活困难，他仍多年如一日意气风发。江山同志的"学"，不是停留在书本上的字面学习，而是深入灵魂的理论体认与信仰建构。他深刻理解红色文化对于国家、民族、政党的根本意义，深刻认识到红色基因传承不是可有可无的装饰，而是关系到党和国家命运的战略工程。正是这种深刻的理论认知，构成了他二十年如一日坚守的思想根基。

从学习的深度来看，江山同志的"学"不是碎片化、浅表化的学习，而是系统性、本原性的学习。他不是在退休之后才开始了解红色文化，而是在新华社长期采访老一辈革命家的工作生涯中，通过持续学习、深刻思考、反复体认，逐步形成了对红色精神体系化、整体性的认知。他对党史、革命史、领袖著作的学习与理解，不是停留在口号层面，而是深入到精神内核、历史逻辑、实践要求的深层维度。正是这种深刻的"学"，使他的"习"——也就是二十年如一日的实践——不是盲目的、冲动的、情绪化的，而是清醒的、自觉的、理性的选择。

对比当下的一些现象：有的人学了很多红色理论，讲起来头头是道，但一到实践中就打折扣、搞变通、讲条件；有的人做了一些好事、奉献了一些时间，但往往是出于一时感动、一时冲动，缺乏深层的理论认知作为持久支撑。前者是"学而不习"，后者是"习而不学"。两种偏差，都没有达到学与习的真正统一。江山同志的可贵，就在于他既有深刻的"学"，又有持久的"习"，二者相互支撑、相互成就。

（二）江山之"习"：二十年如一日的生命践行与习惯养成

江山同志的"习"，不是偶尔为之、心血来潮的练一练，而是退休后老而弥坚的二十年如一日、贯穿余生每一天的生命实践。"习"字的本义是小鸟反复试飞——一次飞不起来，飞第二次；今天摔下来，明天再试。这种反复、坚持、百折不挠，才是"习"的真义。江山同志的二十年，就是"习"的最好注脚。

从实践的维度看，江山同志的"习"体现在三个层面：

第一，是持续不断的时间之习——二十年如一日，无一日松懈、无一日中断，把退休后的每一天都转化为红色传承的实践时间；

第二，是倾其所有的成本之习——把绝大部分退休工资、个人毕生积蓄都投入进去，不是"有余力才习"，而是"倾全力以习"；

第三，是不求回报的动机之习——不图名、不图利、不图任何外在回报，纯粹出于内心的信仰与信念，这是"习"的最高境界——不是为了获得什么才去做，而是做本身就是目的本身。

对比当下的很多学雷锋活动：往往是"一阵风"式的——3月5日前后热闹一阵子，过了就淡忘了；往往是"运动式"的——上级号召了就搞一搞，没号召就停一停；往往是"表演式"的——做给人看、拍给人看，做完就收工。这些都不是真正的"习"，因为它缺少了"反复"、缺少了"坚持"、缺少了"内化为本能"的过程。江山同志的"习"，是把红色精神从外部要求，内化为生活方式、行为习惯、生命本能——他不需要别人提醒，不需要上级督促，不需要外在激励，因为红色传承已经成了他生活的一部分、生命的一部分。这才是"习"的真义——学而化之、习而成之。

（三）学与习的高度融合：知行合一的红色实践范式

学与习的最高境界，不是"先学完了再去做"，也不是"做了之后再去学"，而是学中做、做中学、知行合一、同步推进。江山同志的实践，正是这种高度融合的典范。

第一，学指导习，"习"深化"学"。江山同志的每一步实践，都有理论学习作为方向指引；而每一次实践中的新发现、新问题、新感悟，又反过来深化了他对红色理论的理解与认知。学与习不是两个先后阶段，而是同一过程的两个侧面——你中有我、我中有你、相互渗透、共同提升。

第二，学即习，习即学。对江山同志而言，学习红色文化本身就是实践，实践红色文化本身就是学习。他不是在书桌前"学"完了，再跑到网站上去"习"——他运维中红网、整理红色史料、传播红色故事的整个过程，本身就是最深沉、最生动、最有效的"学习"。因为这种学习不是被动地接受知识，而是主动地创造知识、传播知识、践行知识——这是一种"做中学、学中做"的一体化学习模式。

第三，学成为生命，习成为本能。最高境界的学与习统一，是把学到的东西完全内化为本能、变成本性、成为生命本身。江山同志已经到了这种境界：他不需要刻意提醒自己"要奉献、要坚持、要为公"，因为奉献、坚持、为公，已经成了他的本能反应、行为习惯、生命底色。这就是"学而时习之"的终极境界——学了之后反复实践，实践到一定程度，就从"刻意为之"变成了"自然为之"，从"外在要求"变成了"内在本性"。到了这个境界，学习就不再是负担，而是快乐；践行就不再是牺牲，而是本能。这正是孔子说"不亦说乎"的深意——当学与习完全融为一体的时候，整个过程就是一种发自内心的愉悦，不需要外部激励，本身就是最大的回报。

（四）学与习统一的时代意义：红色精神带头人的示范价值江山同志作为学与习高度结合的践行者、作为把学与习充分融合的红色精神带头人，其时代示范意义在于：他为我们树立了一个"完整的学习型红色践行者"的形象。

当下的红色文化建设，存在两种偏差：一种是"重学轻习"——理论学习搞得轰轰烈烈，但实践落地不够，学了很多道理，真正做到的没几件；另一种是"重习轻学"——做了不少好事、搞了不少活动，但理论深度不够、思想内涵不深，往往停留在表层。两种偏差的共同问题，都是学与习的割裂。

江山同志的示范价值，正在于他同时克服了这两种偏差：他既有深厚的理论学习，又有扎实的实践行动；既不是空谈道理的"理论家"，也不是盲目蛮干的"实践派"，而是知行合一、学用一致的完整践行者。这正是新时代红色精神带头人应当具备的品格——不仅要"学深悟透"，更要"知行合一"；不仅要"内化于心"，更要"外化于行"。学与习的高度统一，才是红色精神真正落地生根、开花结果的关键所在。

从庙堂与江湖的闭合互动视角看，学与习的统一，也是一种微观层面的闭合互动：学代表着理论之"庙堂"——系统化、体系化、规范化的知识体系；习代表着实践之"江湖"——生活化、基层化、个体化的行动实践。江山同志的伟大，就在于他把庙堂的理论，真正带到了江湖；又把江湖的实践，真正升华成了理论。理论与实践、庙堂与江湖、学与习，在他身上实现了完整的、有机的、生动的统一。

百年红脉赓续不息，时代楷模初心恒昌。纵观百年党史群英图谱，平凡终身践行极致信仰、以余生倾资为国传红的民间楷模实属罕见。江山同志二十年如一日的极致奉献，不是简单的好人好事叠加，而是一场跨越半生、纯粹彻底、为国为民的信仰修行。相较于当代所有常规雷锋式先进典型，其奉献更纯粹、格局更宏大、坚守更持久、牺牲更极致、初心更赤诚。

在新时代弘扬雷锋精神、培育文明新风、传承红色基因的时代背景下，向江山同志学习，具有特殊的时代价值与示范意义。我们既要学习常规雷锋典型的向善之举，更要对标江山同志无利无私、倾己所有、终身坚守、为国担当的极致精神，摒弃浅层化、碎片化、功利化的奉献认知，真正践行毛泽东同志倡导的终身为民、无私奉献的初心使命，让新时代雷锋精神抵达更纯粹、更崇高、更持久的精神高度。

从庙堂与江湖的闭合互动来看，江山精神的深刻之处，就在于它在最微观的层面，展示了"双向奔赴、闭合互动"的可能性与现实性——实践层面，它是人类命运共同体的民间试验样本；认识论层面，它是贤者见贤的当代学术实践。二者共同构成了江山精神的完整价值维度。

正所谓：江山代有才人出，中红江山万古稀。江山精神作为新时代红色精神谱系的重要组成部分，既是雷锋精神的当代升华，也是中国共产党人初心本色的民间延续；既扎根于百年红色血脉的深厚土壤，又面向人类命运共同体的广阔未来。它以最朴素的形式，诠释了最深刻的真理——真正的信仰，不在于说得多么宏大，而在于做得多么纯粹；真正的伟大，不在于身居何等高位，而在于平凡之中坚守了多久、付出了多少。江山同志用二十年余生写下的答案，值得我们永远铭记、永远学习。

最后，让我们继承并弘扬江山同志躬身践行的崇高红色信念，赓续红色血脉、传承红色文化，践行、恪守那句：功成不必在我，功成必定有我！