甘肃省陇南宕昌县宫鹅沟鹿仁寺

羌塘女儿(白玉芬)

鹿仁寺位于甘肃陇南宕昌县官鹅沟鹿仁村，是一座约300年历史的本教（当地称"本本教"）寺院，也是古羌人后裔本教文化的重要传承地。当地村民被认为是魏晋南北朝时期建立宕昌国的古羌人后裔，至今保留着古老的本教习俗。

一、历史沿革

名称变迁：寺院原名玛尼寺，因早期建于玛尼坪（宋元时期堆玛尼石的大坪地）而得名；后迁至乔家村大沟坡重建，仍称玛尼寺；民国年间迁至鹿仁村东山根处，改称木楞寺（得名于明代当地大头目"木楞大王"）；近年随村名更名为鹿仁寺。

屡毁屡建：明中期兵荒中被焚毁，清同治年间回民之变中再次被烧，民国年间移修于现址，近年进行过翻修。

建筑规模：现占地不足一亩，前有大门、后有正殿、右有厢房，隐于古柏丛林之间。

二、本教文化核心载体

本教传承：本教起源于南北朝，是中国本土古老宗教。鹿仁村及周边新城子、南河等乡镇的藏民，被认为是宕昌国古羌人后裔，世代信奉本教。

西藏本教源于西藏本土对大自然的原始崇拜，距今已有5000年左右。

本本法师：拥有经书、能替村民祈福的人被称为"本本"，分文本（诵经祈福）与武本（戴面具、挥大刀跳傩舞驱邪）两类。

凤凰山神：当地本教尊崇的核心神灵，传说其以双爪擒蛇、口衔妖邪的形象镇守人间；官鹅沟内海拔4153米的雷古山被视为凤凰山神的祈福之地。

三、珍贵典藏与活态民俗

古藏文本教文献：鹿仁村建有本教传习所，收藏晚唐时期的古藏文本教文献20余函，被上海大世界基尼斯认证为"年代最久的古藏文本教典籍"。

宕羌傩舞：源于古羌民族宗教祭祀活动，已有千年历史，2008年列入甘肃省非遗名录。表演者头戴傩面具、手持羊皮鼓，在苯苯带领下变换队形、口念苯经，也称"凶猛舞"，是祭祀凤凰山神的仪式性舞蹈。

年度仪式：按农历节奏开展青苗、闸山插牌、请山神等活动，如三月初三送凤凰山神上山、四月十五闸山插牌、腊月初五全庄请山神等。

四、保护传承现状

活态传承：2013年起，当地依托官鹅沟景区建设本教文化广场、传习所、凤凰山神祭祀台、碉楼等设施，推动"活态保护"。

传承人：省级非遗传承人1名、一般传承人4名，代表性传承人苗赵生义家中珍藏唐代起祖传的本教经书。

传承危机：会念经文的老一辈"本本"不断离世，年轻人兴趣不足，经书内容已少有人能完整读出，存在失传之忧。

总之

鹿仁寺不仅是一座300年古刹，更是古羌人后裔本教信仰的活化石——晚唐本教文献、宕羌傩舞与凤凰山神祭祀在此延续千年，是研究中国本土宗教演变的重要样本。

鹿仁寺、鹿仁村所藏的晚唐—明代抄本本教文献，并不是系统化的“神学教科书”，而是古羌—藏系山民居本（司巴本教）的仪式文书。它的“独特教义”不在抽象哲学，而在人—山神—灾异—魂命这套生存宗教观里。

一、核心教义底色：司巴本教（原始本教）“四因乘”

学者把宕昌文献归到本教九乘中的前四乘（因乘）：

夏辛乘：占卜、历算、垛术、医术

郎辛乘：黑水/白水净门、替身、缩命、垛解

楚辛乘：近修、请神

斯辛乘：丧葬、送魂、安灵

也就是说：不追求出世成佛，而追求活人平安、庄稼牲畜不失、村寨不受灾、死者魂归其处。

二、鹿仁文献里最突出的几条“地方教义”

1. 山神（凤凰山神、金翅鸟“琼”）是地方秩序的主神

村庄背后的神树林 = 山神居所，不可砍

雷古山、官鹅沟山体被纳入山神体系

凤凰山神形象带金翅鸟、迦楼罗色彩，食龙蛇、镇妖邪，和西藏山神（白牦牛、武士）不同

教义点：大地有灵，山有主、林有禁、人不能僭越自然界限。

2. 灾祸来自“傩/恶鬼/不洁”，不是“原罪”

宕昌本本的教义很直白：

人间病、旱、死畜、疯癫、村中不宁，是凶恶的“傩”或恶鬼作祟

武本：戴面具、挥刀、跳傩舞，把灾驱出去

文本：念经礼赞、安抚、替身酬神，让灾异“和解”而不是永远对抗

这和藏传佛教“业力轮回”不同：鹿仁苯教更像生态—社群卫生学——病是魂丢了、地不洁了、山神怒了。

3. 魂可失、可招、可替

文献里有大量：

叫魂（bla vbod）

面人、鸡、羊做替身

五方五帝开路

把灾病“送出门外”

教义点：人的生命不完全在身体里，魂散则病，魂归则安；可以用象征物转移灾厄。

4. 替身与交换：以物赎命、以祭安神

杀羊、杀鸡、捏面人、撒青稞、挂经幡、插牌闸山

不是“献祭赎罪”，而是给山神、地灵“交代”，换村寨清净

有“黑水净门、白水净门”“彭域替身门”等仪轨名目

5. 生死观：二次葬、魂归山神、阳煞要送

鹿仁丧仪里：

初葬停棺，过几年捡骨二次葬

本本交待山神、土地

出殡后在家驱“阳煞”

死者按属相、亲属属相择日，不和自然秩序冲克

人死后不是进净土，而是重新纳入山川—祖先—山神的位置系统。

6. 文与武并用：降不住就安，不安就降

一般宗教分“善神、恶鬼”，鹿仁本教文献体现的态度是：

能驱就驱

驱不动就礼赞、酬谢、和解

村寨安宁 > 绝对正统

正是宕昌羌藏本教最“野”也最实用的地方。

三、和西藏雍仲苯教的区别（鹿仁的“独特”）

西藏雍仲本教：有辛饶米沃、雍仲符号、九乘体系、受佛教化；西藏原始本教主要是自然崇拜、也用牛羊血祭和人祭等。

宕昌鹿仁苯教：更偏司巴苯/民间山神本

鸟图腾（凤凰、琼、金翅鸟）很强

古羌傩文化浓

经书用唐—明古藏文、象雄残符、合成字、图符

经文很多本本也读不全，靠口传行仪

四、总之它的教义

天地有山神，人事有灾异，魂可失也可招，用祭、舞、替身、经咒把人重新安放回山川与村寨的秩序里。

鹿仁寺一系的本教仪轨，最大特点是“古羌山神本 + 傩文化 + 司巴本（原始本教）禳灾术”混在一起：不重玄学辩论，重“保庄、保苗、保魂、送死、驱傩”。下面按“全村—家庭—生命礼—驱邪”四类说最独特的几种。

一、全村级：凤凰山神祭祀 、宕羌傩舞（脑后吼、凶猛舞）

主神不是佛菩萨，而是凤凰山神、琼鸟食蛇这一羌藏混合图腾。

遇旱、雹、疫、村寨不宁，本本主持“宕羌傩舞”：

武本戴牛头马面、五方神面具，反穿皮袄，腰系铜铃，拿木刀、羊皮鼓、牛角号；

走“甘八路”（八卦式）舞步，忽进乍退，口念《山神经》《曲经》；

文本随后唱诵，把“傩”从“驱赶”转为“安抚、和解”。

核心逻辑：先以武吓邪，再以文安神——这是鹿仁苯教最鲜明的双轨仪轨。

二、农事级：闸山插牌

时间：农历四月十五前后，连续几天。

地点：鹿仁庄四周山头、神树林（凤凰山神居所）。

做法：本本领人在山口、神树、地界插木牌/纸幡，念经“封山”。

目的不是请福，而是挡暴雨、防冰雹、锁泥石流——高山峡谷农业的生存仪轨。

神树林禁伐、禁秽、禁大声亵渎，本身也是仪轨空间。

三、家庭级：叫魂（喇北 bla vbod）

病人精神恍惚、惊惧、久病不愈时请本本：

1. 烧香、点灯、敬酒请山神；

2. 杀公鸡献本姓山神，鸡血染五张纸；

3. 捏25个面人（五样各五），鸡血点面人＝替身；

4. 念多段经，先烧二张、熟鸡后再烧三张，送五方五帝开路；

5. 用炒麦、面、酒、清茶洒病人头身，“把魂接回来、把病送出去”。

这套仪轨的教义落点就是前面说的：魂可失、可招、可用替身换。

四、禳灾级：替身垛术 、送恶鬼

用面人、鸡、羊、纸马、血纸、柏烟做“交换物”；

羊血染纸，当场烧二张、送神时烧三张；

把灾、病、口舌、野鬼“装进替身”，送到庄外十字口、河边、神山外；

和藏传佛教“忏悔业障”不同，这里是物理性搬运灾异。

五、生命礼：婚与丧的本教做法

立界、婚礼：先安山神、立地界，人才敢成亲；婚不是纯人事，是村界—神界—祖界三方许可。

丧事：鹿仁一带有停丧、换衣、请本本开路、送魂归山；重视“魂不迷路、不滞家门、不惹阳人”。

和藏族天葬区不同，宕昌官鹅沟多山地二次葬、土葬混合，本本职能是安死者于山川秩序，不是超度成佛。

六、年节级：三月初三送山神上山 、腊月傩仪

三月初三：迎/送凤凰山神巡庄，保一年清吉；

腊月、灾年：跳脑后吼，驱一年积邪；

过年：本本教（原始本教）在寨中空地连跳本本舞，文本诵、武本舞，村人围观即“沾净”。

七、鹿仁仪轨和西藏雍仲苯教不一样的地方

西藏本教：辛饶体系、九乘、雍仲、转经、超度、受佛教化；

鹿仁本教：

主神是凤凰、琼鸟镇蛇，不是白牦牛山神；

武本跳傩、戴牛头马面，有中原、羌系傩味；

经书用古藏文+象雄符+合成字，仪轨靠口传；

功能极“土”：防雹、叫魂、闸山、送瘟、安庄。

总之：

鹿仁寺的仪轨不是“修行成佛”的宗教，而是一整套古羌山民居的防灾—安神—招魂—送死技术。

鹿仁寺一系本教（宕昌“本本教”）的祭祀用品，最特别的是“古羌山神 + 傩巫 + 司巴本禳灾”三套东西叠在一起：既有藏系本教法器，也有羌式血祭、替身、闸山物，还有傩舞道具。可分成六类看。

一、凤凰山神系：鸟图腾供具

凤凰山神画轴/彩绘：口衔蛇、脚踏怪蛇的“琼鸟/凤凰山神”像，是鹿仁主神，不是藏地白牦牛山神。

锦鸡羽、雕翎、熊皮帽：本本（原始本教）戴熊皮雕翎帽，装成五色神鸟、山神使者，用猛禽猛兽皮毛羽翎驱厉鬼。

神树林拾柴、净水：闸山/叫魂用水要从神树林取柴、淘过“头水”后的净水，空间与水源本身被当圣物。

二、武本傩舞道具（宕羌傩舞、脑后吼）

牛头马面/五方神灵木雕面具：武苯反穿羊皮袄、戴面具，代表五方神或凶神恶傩。

木刀/木制大刀：不真杀，只“斩傩”“拨邪”。

羊皮鼓（皮鼓）：领节奏、通神、驱鬼。

牛角号（野牦牛角、海牛角）：鹿仁武苯家藏特大牛角号，声如雷，唤山神、惊恶鬼。

碟铃、铜铃、拨浪鼓：腰系大铜铃、手持碟铃，舞步按“甘八路（八卦式）”走。

五佛冠：文本、领舞者戴，羌藏民间宗教里被地方化了。

三、文本经书法器

古藏文苯教经卷：晚唐—明清抄本，木刻板夹护，羊毛带捆；不遇急事不开，经板别人不能碰。

拨云剑/拨云刀（nǎ je）：刃刻龙纹和藏文，用于“拨开雨云、止雹”。

金刚杵/普巴杵：春天堵雨、净屋斩恶鬼用，但鹿仁体量小、偏山居禳灾。

翻天印、骨卦：傩舞、占卜道具。

数珠（长念珠）：缀熊牙、狐狸鼻、金属牌，本身驱邪。

四、叫魂、禳灾的“替身物”（最羌式）

25个面人：叫魂时分五种样子各五个，鸡血点面人＝替身，念完经送庄外，把病灾带走。

鸡、羊血染纸：杀公鸡或羊，血染五张纸，当场烧二、送神烧三。

炒熟小麦、青稞、清茶、酒：撒病人头身、撒屋角，象征“粮换命、酒安魂”。

羊皮鼓+木香+柏烟：净化屋宅、送五方五帝开路。

五、闸山、安土、护庄物

闸山木牌（纸幡）：四月十五前后插鹿仁四周山头，封山门、防雹防洪防泥石流。

安土木牌：家堂门侧挂，画山神持兵器，挡邪灵；毛顺保家、苗刘荣保家都有实例。

署固（嘎乌铜盒）：红黄铜小盒，内装山神画像、护身符、五色土、八宝；许大愿才开。

野猪牙挂饰：月牙形野猪牙+黄铜八吉祥牌，挂胸前，猛兽牙“镇傩”。

六、血祭与农事供品

公鸡、羊、鸡血：叫魂献本姓山神，闸山/谢神杀羊，血是“灵中之灵”。

青稞、炒麦、酒、清茶、面：山神不靠“斋戒素供”，要粮食+血+酒三样齐。

神林供柴、湫池血祭：求雨时杀羊宰鸡、血撒神泉，是古羌血祭残层。

七、和西藏雍仲本教不一样的点

西藏本教：雍仲符、转经、超度、供养佛菩萨/山神；雍仲本教（不是西藏原始本教）。

鹿仁苯教：凤凰鸟+傩面+木刀+面人+血纸+闸山牌，更像“山居羌藏的防灾工具箱”。

法器不追求繁复仪轨美，而追求能挡雹、能叫魂、能送鬼、能安庄。

鹿仁寺独特祭祀用品：凤凰山神画 + 傩面木刀羊皮鼓 + 拨云剑金刚杵 + 25面人血纸 + 闸山木牌安土铜盒 + 神林净水。