深度洛阳游 第341篇 中原猴崇拜：从远古神猴到民间信仰

索易演义

中原猴崇拜：从远古神猴到民间信仰

洛阳偃师游殿村，是颇具特色的河南省级传统村落。村内标志性古建筑天爷阁，外观形制为三层，内部实则只有两层，是国内十分罕见的“上供玉皇、下拜悟空”的楼阁。阁楼上层供奉玉皇大帝，百姓于此祈愿风调雨顺、五谷丰登；下层为猴爷洞，供奉孙悟空（美猴王）。在当地民俗里，孙悟空兼具保护神与财神的身份，护佑山林、驱邪镇妖、祛病消灾、招财纳福，也承载着百姓求子、祈雨的朴素心愿。民间还流传趣味说法，借“弼马温”谐音，认为神猴可以避除瘟病。

无独有偶，洛阳宜阳花果山，既是风光秀美的国家森林公园，更是中原地区一处“猴子崇拜”的文化圣地。当地民间对齐天大圣孙悟空尊崇备至，逢年过节，不少农家堂屋都会供奉齐天大圣的牌位。坐落于花果山主峰之下的大圣庙，是祭祀孙悟空的核心庙宇，庙内还留存西佛大殿、老母大殿等古建遗存。

当地浓厚的猴信仰，源于流传久远的孙悟空“认母尽孝”传说。相传孙悟空西天取经归来，心中怅然，感慨自己没有凡人那般生身父母。在唐僧点拨之下，他来到宜阳花果山，认下一位无儿无女的孤寡老妇为母。孙悟空为老妇疗疾治盲，又开垦荒田，在贫瘠山地耕耘收获，奉养母亲。这份孝行深深感化当地民众，也使得尊老敬老的风气在此代代传扬。宜阳花果山的山名，最早可见于北宋《太平寰宇记》。

河南作为中原文化的核心腹地，这里的猴子崇拜呈现出多元交融的文化面貌。早在《西游记》成书之前，河南大地便已经流传诸多神猴古传说，不少学者认为，这正是孙悟空文学形象的重要原型来源。唐代李公佐《古岳渎经》记载，大禹治水之时，于桐柏山擒获淮水水神无支祁。其形貌如同猿猴，塌鼻凸额，白头青身，火眼金睛，神力盖世，后被镇压锁于南阳桐柏山的淮井之中。桐柏当地至今留存水帘洞、花果山、通天河等地名，与《西游记》文本意象高度契合。

河南的猴信仰，形成一条完整的文化脉络：由远古神话中的无支祁，演变为文学经典里的孙悟空，再落地为民间庙宇祭祀信仰，延伸至猴戏、石猴雕刻等非遗技艺。其中既有先民对自然力量的敬畏，也寄托着普通人祈求平安吉祥、封侯显贵的美好愿景。

猴子崇拜亦是中国民间信仰中独树一帜的文化现象，还渗透在传统吉祥民俗之中，巧用“猴”与“侯”的谐音寄寓吉庆。马上封侯，猴子骑于马上，祈盼仕途通达、官运顺遂；辈辈封侯，大猴背负小猴，期许家族世代富贵、福泽绵长；封侯挂印，猴子攀附枫树悬挂官印，象征仕途高升；灵猴献寿，猴子搭配寿桃，寓意福寿安康。

归根结底，猴子崇拜，是古人将对自然的观察、远古的祖先记忆、文学艺术想象与现世生活期许融合而成的文化创造。它早已超脱动物本身的象征意义，成为勾连古今传统、联结人与自然的重要文化纽带。