初探梧塘九峰寺

行者自娱

壹

行者自娱/ 4160877

古人性雅，好堪舆、喜择地。莆舆隽秀，汉晋而降已有中原士家巨族不断凤凰来巢，凿地而居。

　　唐朝有桂州刺吏黄岸者，驾船欲回福州侯官黄巷。海遇风滔，停船靠岸，恰好正是山翠林茂、鹭鸟盘飞之兴化延寿里福唐山（今国欢寺位置）。喜其林茂水秀，便择此安居开基，一晃二十年光阴过去。其间，居住于福州黄巷后裔见此，也纷纷不断来此团聚。于是脉开三支，花开三红：涵江延寿里黄巷者，盖侯官而得名；附郭而东者曰东黄，御史滔之故宅；广业里䂬溪者，碣之后也。黄氏聚此，簪缨叠出，儒风大振；更有第五代涅槃（妙应禅师）、崇精（本寂禅师）两胞兄弟，异军突起，花开双莲，为佛教界而振奋人心者也！

　　囊山山脉，孤峰自傲。北枕萩芦溪，南屏兴化平原。山麓下，自古有福兴泉漳古驿道，从今江口镇外楻村入，今梅岭山出，与囊山山麓齐头并进，文脉相延。囊山山脉，山苍林秀：东向岩石峢巘，尽暴阳刚之气；西望林深树茂，恰有闭月羞花之姿；九峰村上望：“七岩山、坪岭、灯塔穴、里岩仔、鸡岩心、红帽石、壁石峰、状元官、大灯头（《涵江村名》）”九峰并执，如莲瓣展列，善堪舆者叹为佛莲之穴！正如涅槃僻辟支，卧“古囊”。有待善者结庐、教宏苍穹。又据《千年古刹九峰寺》一文道：“九堆突下怒立的巨石，状如莲花瓣。山上奇石环列，姿态万千：如蘑菇、如钟磬、如斗鸡、如顽猫、如灵犀望月、如玉女婷立、如灵龟仰叩，随意象形，引人遐思。”若如是，胞弟崇精往礼涅槃之余，断不失如此之妙境也！

贰

　　九峰村渠道上方，龙眼树林海中，地豁开然，层分三级，古厝一幢，名九峰寺者，唐朝之古寺也！古厝为莆田典型“五间厢爿”三合院建筑，门楼围墙合围成独立空间。

　　站最低段长埕，仰望门楼高悬，气势简朴而雄伟。刷白色之围墙，覆深灰色瓦顶，至门楼边处，引阶二而堆起门楼深灰色四面坡瓦顶，显众星拱月，更显主尊而众合。门楼居中，墙开两侧。墙壁之上，各有虚窗凸雕扇形两个。中隔草书“佛”字，挥洒曼妙，如人参佛。墙脚各有四个水缸植花草，缸面上各有一金字，列读为：“正法久住；法轮常转”，篆书。门楼顶额“九峰寺”，前悬红灯；门联：“宝殿重光千载顺；佛门再赐万年安”。

　　门楼下为两段与门楼齐宽数级石阶，以通出入，并与埕相连。中层长埕以花圃休闲为主，低层长埕外有护墙，为照壁，装饰中。地面疙瘩不平，但可方便停车。入口有土地小庙一座，对面端头为立身执杖持珠的地藏王菩萨露天石雕。

　　主殿五开间背山面南，是文革破坏后1981年由群众鸠资重建，典型而普遍的时代莆田建筑。中间为厅，设有大门。门额“大雄宝殿”，侧联：“修心念佛福慧全；行善积德天地安”。厅中供西方“三圣佛”，全部金碧辉煌而端庄慈眉。座前有阿难、迦叶；供桌上有普贤、文殊，色泽鲜艳，如真如幻。两壁十八罗汉画像，姿势万千、凝神顿目，仿佛穿透虚空欲破壁而出。画像色泽偏暗，却带有一种浑厚雄壮的时光沉淀和历史苍桑。看得来，这是本寺目前最有历史价值的镇寺之宝。房间虽小，却也透彻着一股舒心神明，幽而不郁也！左侧厝里为“观音菩萨”；右侧为“地藏王菩萨”。左小厅为供客交流；右小厅为餐厅、厨房。左侧下间尾三间并两间，面埕开一花园式圆门。内为红砖小院，边植竹，绿意盎然，可堪称“翠竹园”。殿主观音菩萨也，为“观音殿”，面与主宅同向；右侧下间尾三闲间，置厕所一间。立内院中，化银炉前。建筑朴实庄严，墙白瓦红，后侧绿荫拱卫，前侧空阔悬天，大有“进山不见寺，进寺不见山”的幽境！

　　“观音殿”墙壁外尚有一堵红土墙，年代久远有待堪查。土墙后是双层现代化简易楼，目前会客、居住主要之地也，参观寺庙后，有缘可得入室喝茶聊天，聊一番景致，道一方风雅。

叁

　　九峰寺与囊山寺、上生寺同处延寿里。自黄岸择居延福山下，子孙官运亨通，有延禄之意，故设“延寿里”必有缘故吧！目前可查最早记录九峰寺为本寂禅师创建者为明万历年间之《兴化府志》。从各版不同朝代的《兴化府志》、《莆田县志》对九峰寺提供唯一相同的是创建时间——唐中和间（881~883年）。宋朝《莆阳比事》也仅记本寂禅师求道发展简略过程，没有提供九峰寺信息，倍感惋惜！

　　近来有《莆田市名人志》载：“本寂禅师（840~901年）俗姓黄，名崇精，法名躭章，号本寂禅师。”文中载：“天复元年（901年）六月十六日于曹山荷玉寺安坐而化，终年61岁。”也有说是62岁。从公元901年推，是公元840年出生（或839年出生）。十九岁出家，即大中十二年（859年）。咸通五年（864年），落发受具足后，便去端州（今广东肇庆）洞山。十余年后于临川曹山（今属江西抚州市）弘扬“顿门”教义，大振宗风。从24岁（25岁）离开福建，应该是没有时间回莆田的，亦十九岁出家至咸通五年（864年）离开福建前是有创寺时间！而离开洞山至曹山时间段，刚好符合“中和间”，难道在离开洞山后去曹溪前后有转回莆田，或者是其间记载有漏洞？

䦉

　　妙应禅师、本寂禅师，胞兄弟出家并非家族血脉突异。据载，其哥俩祖父之兄黄革，于大和间（827~835年）修炼福州鼓山观，升仙蹴鳌桥，后人称为“鼓山真君”。妙应禅师精通医术、善相地脉，著有《博山篇》，“凡所谶验，多类是。”妙应得了心传法印之后，弘化法迹始终在莆田本地，独自潜修禅定。妙应禅师初事衙役，但心憎其事，喜于神光院灵观和尚及两院大安禅师座下聆听说法论禅，后来索性投万岁塔院潭空禅师座下，祝发为僧，取名“涅槃”。男儿壮世，靠的就是择对事业、跟对人、拜对师也！

　　本寂禅师于妙应禅师在俗二十年后出生，“少染鲁风，率多强学，自尔淳粹独凝，道性天发。”不知有受其兄影响否？十九岁不在仕途、正途奋进，一心想着到哪里去出家！妙应禅师预见胞弟崇精将来受法和传禅机缘不在本地，于是引荐崇精前往福清东张灵石山翠石院礼元修和尚为师，至二十五岁落发受具足戒。人生世间，有人渡与没人渡很是不一样！其间六年，兄弟俩舍祖宅建寺院（今为国欢寺）；“九峰寺，唐本寂祖师开山”；上生寺，校书郎黄璞舍地，本寂建寺也。为什么是这六年？本寂禅师在本地学佛的有效时间内，也是最有时间创寺宏教的因缘所在。

　　本寂禅师初谒洞山良价禅师时，有段禅宗里很有名的话里话，也是这段对话结成了师承关系。山问：“阇黎名什么？”师曰：“本寂。”山曰：“向上更道。”师曰：“不道。”山曰：“为什么不道？”师曰：“不名本寂。”有些人，一声语而定终身关系；有些事，一浮面便知内里因缘。洞山以为类己，而“深器之。”依止十余年，本寂禅师名冠丛林。将辞去，洞山深夜三更传洞上宗旨，更密授禅法：《宝镜三味》、《五位显诀》、《三种渗漏》。

　　本寂禅师辞别洞山在《传灯录》卷十七中写道：洞山曰：“什么处去？”曰：“不变异处去。”洞山云：“不变异岂有去耶？”师曰：“去亦不变异。”遂辞去。这种前后对话，不落名相，如如不动的见解，是为学法要里，顾而能来去自如，不为俗情困惑也！

　　本寂禅师出山后，至曹溪礼祖塔，归途行经临川曹山（今属江西抚州市），爱其山形地茂，有莲花盛开之状，或有似是而非的故土情结，如其先祖黄岸，便择居其地，名“曹山”，曹溪之延脉也。后人以良价为洞山祖，本寂为曹山祖，合称“曹洞宗”。

伍

　　逛寺之余，寺里人盛情邀请喝茶聊天。说水是水，品茶是茶。庄师傅还特意取出厚厚一沓保存资料，共同分析参考。余感谢之余叹道：“这九峰寺记载于唐朝，可惜寺中没有旧物可睹！比如残碑断柱旧额等等。”寺友说道：“有是有，文革破坏后，许多石件填入寺前沟壑中。”余道：“感情好！有条件挖出来，这是实证啊！”

　　其实，就九峰寺现在地理位置，若有文中所提“莲花瓣”加持，再落实九堆巨石所在，实是户外贮备之好地方，有待盛大业力有缘者继续开发！